ألتّفاصيل ألخاصّة و آلعامة للنظرية النسبية:
ألمقدمة من آلمؤخرة:
نشر أينشتاين أفكاره في النسبية الخاصة في أوراق معدودة مع الحل الرياضي في بحث بعنوان” الحركة الكهروديناميكية للأجسام” في سبتمبر عام ١٩٠٥م مع ورقتين علميتين إحداهما تناولت “مبدأ التأثير الكهروضوئي” والأخرى “الحركة البراونية للمادة”, هذا من دون الأشارة إلى دور العالم الأيراني الكبير البروفسور(حسابي) الذي قدّم بحوثاً عديدة في مجال علاقة و تأثير الضوء على حركة الأجسام والمجال الذري و هي بحوث ترتبط بنواة النظرية النسبية, ممّا حدى به إلى ترك برلين و زميله (آينشتاين) والعودة لطهران لخدمة وطنه, لكن الشاه وقتها لم يقدم له الدعم الكافي رغم دوره في رئاسة جامعة طهران و تأسيس المحطات الكهربائية و المشاريع الأخرى.
صراع أينشتاين في التوصل إلى النظريّة النسبيّة الخاصّة والعامّة ملئ بالدراما الاجتماعيّة والعاطفية والسياسية، بالإضافة إلى العنصرية, والحرب بين خَيالَه الخصب و رفض المجتمع العلمي لأفكاره. ولقد تناول مسلسل (Genius) الموسم الأول في ابريل عام ٢٠١٧م من إنتاج ناشيونال جيوغرافيك حياة هذا العالم الكبير وأفكاره وصراعاته, مستمدة من كتاب:
(Einstein: His life and Universe by Walter Isaacson).
ألفيلسوف الكونيّ

 

“هناك شيء أكثر أهمية من الاكتشافات الجميلة، وهو معرفة المنهج الذي تمت به هذه الاكتشافات” –  الفيلسوف والرياضي الكبير لايبنتز [1]

  

بعد التقاط أول صورة للثقب الأسود في العاشر من شهر ابريل لهذا العام ٢٠١٩م، حيثُ قدمت لنا تلك الصورة دليلاً لا يدع مجالاً للشك بالنظرية النسبية العامة للعالم الكبير ألبرت أينشتاين [2] . إثبات وجود الثقوب السوداء في الكون ليس الدليل الوحيد بل حتى ليس الدليل المباشر لإثبات النظرية النسبية العامة، فقد تم إثباتها على يد البعثة الاستكشافية بقيادة العالم الفلكي آرثر إدنجتون[3] والتي خرجت في مثل هذا اليوم ٢٩ من مايو قبل مائة عام في ١٩١٩م لتحليل كسوف شمسي. واليوم إذ يحتفل المجتمع العلمي بمئوية إثبات النظرية النسبية العامة يسعدني أن أقدّم تحليلاً علميّاً للنظرية النسبية الخاصة والعامة لغير المتخصصين في هذه المقالة العلميّة.

ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين مجموعة من الأسئلة المزعجة التي أرّقت الفيزيائيين والرياضيين أسماها الفيزيائي اللورد كیلفن[4] “سحابات” غیر ذات أھمیة كبرى تلوح في الأفق. ما الذي يجعل الفيزيائي الكبير مع مؤيديه من العلماء الاعتقاد بأن الفيزياء بلغت الحد المطلق من الكمال؟ حقيقةً إذا تناولتم كتاباً متخصصاً في الفيزياء ستجدون أن هناك ما يقارب ١٠٠٠ صفحة تفسّر الظواهر الطبيعيّة قبل القرن العشرين. لا تصابوا بالذعر هذه ١٠٠٠ صفحة وآلاف الكتب التي شرحت الظواهر الطبيعيّة هي ما قمتم بدراسته في التعليم العام وفي السنة الجامعية الأولى إن لم تكونوا من طلاب العلوم، والتي كنتم تلومون نيوتن على عبقريته وأنتم تصارعون معادلات الحركة وحساب المتجهات. يجب أن تفخروا بأنفسكم فقد قطعتم شوطاً كبيراً في فهم الفيزياء فلقد درستم ما يُعرف لدينا الفيزيائيين وطلاب العلوم الطبيعية والهندسة باسم “الفيزياء الكلاسيكيّة” وهي التي تفسّر الظواهر الطبيعيّة التالية: حركة الأجسام، الموائع، الحرارة، الصوت، الضوء، الكهرباء والمغناطيسيّة.

تتناول أغلب الكتب التي تُبسّط النظرية النسبيّة الخاصة والعامة فصلاً كاملاً لشرح أساسيات علم الفلك بدءاً من العمالقة الذين وقف نيوتن [9] على أكتافهم كوبرنيكوس[5]، تايخو براه[6]، كبلر[7] جاليليو[8] ثم الوقوف مطوّلاً عند أعمال العالم الكبير إسحاق نيوتن لتوضيح أسس الفيزياء الكلاسيكيّة والانتقال بمفاهيم الكون من الفضاء المطلق إلى الفضاء النسبي. لكنني أود أن أغيّر اتجاه الكتابة بالدخول من مفهوم “الضوء” وذلك للأسباب التالية:

أولاً: كل فيزيائي يُدرك أن المعضلات الفكرية في الفيزياء تبدأ وتنتهي عند محاولات فهم طبيعة الضوء.

ثانياً: لغز كثير من الظواهر الطبيعيّة التي نشاهدها اليوم مثل: لون السماء الأزرق، قوس قزح، الشفق القطبي وغيرها ماهي إلا خصائص الضوء.

ثالثاً: الأسس والماهيّة المعتمدة في كل ما نستخدمه اليوم من أجهزتنا الإلكترونية التي أصبحت لا تنفصل عن عالمنا إلى آليّة التقاط صور للمجرات والنجوم والثقب الأسود هي نتاج طبيعة الضوء وخصائصه الفريدة، فالضوء ليس مجرد شعاع بل مصدر ناقل للمعلومات.

رابعاً والأهم: بزوغ شرارة النسبية في عقل أينشتاين من فكرة إبداعيّة خياليّة راودته ذات مرّة بتساؤل: كيف سيبدو شعاع الضوء إذا ما عدوتُ بجانبه وبنفس سرعته؟.. وأنا أرغب بطرح النسبية محاكاةً لفكر أينشتاين في زمنه حينما كانت الأجوبة صغيرة جداً أمام عظمة الأسئلة.

ما هو الضوء؟  

الأعمال الحقيقيّة من وجهة نظر المنهج العلمي في دراسة طبيعة الضوء تبدأ من عند العالم العربي والمسلم الكبير الحسن ابن الهيثم[10]، فقد حلّل عملية الإبصار لأول مرة بمنهجيّة علمية بأن الضوء ينتقل من كل نقطة من نقاط الأجسام ويتخذ مساراً خطيّاً لتصل إلى العين فيترجمها الدماغ على هيئة صورة الجسم. وفي كتابه الشهير ” المناظر” درس بعض خصائص الضوء الانعكاس والانكسار بواسطة العدسات وهذه الدراسة التجريبيّة لعلم البصريات فتحت المجال لعلماء الفلك بدراسة حركة الكواكب والنجوم عن طريق تلسكوبات كان لها أكبر الأثر في هدم فكرة مركزيّة الأرض في الكون.

عمليّة الإبصار كما شرحها ابن الهيثم والمعتمدة علميّاً؛

رينيه ديكارت [11] أول من وصف الضوء بأنه موجة، لكنه لم يقدّم الكثير من التفسير وأضاف العالم هوك[12] بأن الضوء هو اهتزاز الوسط الذي تنتشر من خلاله الموجة. وإذا نلاحظ هنا أنه يُدخل لأول مرة مفهوم ” الوسط أو الوسيط” أي الشيء المادي الذي ينقل الموجة. فأطلق العالم هوغنز[13] على هذا الوسط اسم “الأثير”[14] وعرّف الضوء بأنه اضطراب في الأثير ينتشر على شكل موجة. لكن العالم الكبير إسحاق نيوتن طرح فكرة مختلفة تماماً حيث اعتبر أن مصدر الضوء يبعث عدد هائل من الجسيمات الدقيقة عديمة الوزن تنتقل في خطوط مستقيمة خلال الفراغ[15]. تُعرف هذه النظرية بالنظرية الجسيّمية للضوء للعالم إسحاق نيوتن. هذا الاختلاف في طبيعة الضوء خلق تساؤلاً مهماً: هل الضوء جسيم أم موجة..؟![16]

النظرية الجسيمية لإسحاق نيوتن ومنشور الألوان 

تفوّق نيوتن على هوغنز بالدليل حيث شرح أن الضوء الأبيض ما هو إلا مجموعة من الألوان تعرف باسم ألوان الطيف السبعة وهي ما نراه في الظاهرة الطبيعية التي تفتنا دوماً في السماء ” قوس قزح” باستخدام منشور يشتت الضوء الأبيض ويحلله لألوان الطيف وإذا استخدمنا منشورًا معاكسًا ستجتمع ألوان الطيف مكونة اللون الأبيض مرةً أخرى. لكن يبدو أن جسيمات نيوتن لم تشرح بشكل دقيق لماذا ينكسر الضوء بهذه الطريقة ؛ فاستخدم هوغنز بذكاء هذه المرة جسيمات نيوتن العديمة الوزن على أنها الوسط المادي الأثير، والضوء ما هو إلا اضطرابات في الأثير تنتشر في موجة كروية [17]. إن إصرار هوغنز على وجود الأثير هذا بسبب أننا نعرف من خصائص الضوء أن تفسير انكسار الضوء بسبب اختلاف الكثافة بين المواد، فعندما نضع قلماً في كأس زجاجي منتصف الامتلاء بالماء سيبدو كأن القلم مكسوراً لو نظرنا له من أعلى. إن تفسير هذه الظاهرة ببساطة هو أن كثافة الماء مختلفة عن كثافة الهواء، ولو غيرت الماء بمادة أخرى شفافة مثل الزيت أو محلول السكر أو محلول كحولي شفاف، سيبدو القلم منكسراً كذلك لكن في كل مرة بزاوية مختلفة على حسب معامل الانكسار[18].

للأسف أن نظرية هوكنز ألموجيّة للضوء لم تصنع تأثيراً يُذكر، ولعل السبب يعود للشهرة الكبيرة للعالم نيوتن، إلى أن أتى العالم الفيزيائي يونغ[19] وقام بتجربة مهمة في الفيزياء تحمل اسم “تجربة ذات الشقين”[20]. حيثٍ تقوم التجربة على وضع مصدر ضوء خلف حاجز عُمل به شقين ولوح أمامي، سيمر الضوء عبر الشقين وسيحدث تداخل للموجات بحيث تُرسم على اللوح الأمامي خطوط مظلمة وأخرى مضيئة كما في الصورة بالأسفل. الأمر يمكن تفسيره ببساطة كما يحدث مع موجات الماء. الشقان أحدثا موجتين حينما يتزامن التقاء قمة موجة من الفتحة الأولى مع قمة موجة من الفتحة الثانية يحصل (تداخل بناء) لذلك تظهر خطوط مضيئة، وحينما يتزامن التقاء قمة موجة من الفتحة الأولى مع قاع موجة من الفتحة الثانية يحصل (تداخل هدام) لذلك تظهر خطوط مظلمة. هذه التجربة أثبتت بالدليل التجريبي أن الضوء عبارة عن موجات وتلاشت النظرية الجسيمية للضوء. 

تجربة الشقين لتوماس يونغ

لكن إذا كان الضوء موجة فما الذي يتموّج؟

عندما تأخذ طفلك في يوم ربيعي جميل ويحمل مركبه الورقي الصغير في يده، ثم يضعه على طرف البحيرة الصغيرة الراكدة وتبدأ بصنع تموجات لكي يتحرك المركب. التموجات التي صنعتها أحدثت اضطراب في الماء “اهتزازات”. ما الذي يهتز؟ الذي يحدث أن جزئيات الماء لا تنتقل بل تتبع حركة يدك. عندما ضغطت يدك انضغطت جزئيات الماء وبالاصطدام بالجزئيات المجاورة لها تنتقل حركة التموّج، وهكذا تتشكل الموجات مبتعدة عن مصدر الاضطراب، ولو كانت جزئيات الماء هي التي تنتقل للاحظنا جميعاً انتقال المركب مع موجات الماء، وهذا ليس ما نلاحظه؛ نعم يتحرك المركب الورقي متأثراً بحركة تموّج الماء، لكن لا ينتقل مع الموجة بل تستمر الموجة بالانتقال مبتعدة عن المركب حتى تتلاشى.

وهذه هي المعضلة، لا يمكن صناعة موجة بدون وسط تتموّج فيه، حتى موجات الصوت تنتقل في الأوساط المادية، وبسبب اختلاف الكثافة لكل وسط تختلف سرعة انتشار الموجات الصوتية. 

“من وجهة نظر شاملة على تاريخ البشرية؛ لا يوجد أدنى شك في أن الحدث الأكثر أهمية في القرن التاسع عشر سيتم الحكم بعظمته هو اكتشاف ماكسويل في القوانين الكهروديناميكية”- ريتشارد فاينمان 

نشر العالم الكبير ماكسويل[22] أعماله في نظرية الكهرومغناطيسية عام ١٨٥٦م حيث وضع نظرية ديناميكية للمجال الكهرومغناطيسي مستفيداً من أعمال العالم فارداي[23]. وصف الضوء بأنه موجة مزدوجة كهربائية ومغناطيسية متعامدة إحداهما على الأخرى تنتقل بالتناوب في الما لانهاية. ووضع في أخر ورقته ٢٠ معادلة تفاضلية جزيئية معقدة جداً حيث يكمّل التحليل الرياضي وصف الظاهرة الكهرومغناطيسية. هدف ماكسويل هو الإجابة عن سؤال ” كيف

تنتقل الموجة الضوئية في الفراغ ؟” وظلت أعمال ماكسويل غير مثبتة تجريبياً حتى أتى العالم هرتز[24] ،الذي نحفظ اسمه لأنه وحدة تردد الموجات، وحل لغز الموجة الكهرومغناطيسية، بل واخترق غرور البشرية بأنواع مختلفة من الموجات الكهرومغناطيسية، فالضوء الذي كنا نعتقد أنه كل ما نعرف ما هو إلا جزء من الكل. الضوء الذي نراه هو حزمة كهرومغناطيسية تتراوح من ٤٠٠ نانومتر (اللون البنفسجي) إلى ٧٠٠ نانومتر(اللون الأحمر) فقط، وهذا هو مدى الضوء المرئي حيث الأطوال الموجية الأعلى من اللون الأحمر (الأشعة تحت الحمراء) لا تراها العين كأشعة الراديو والمايكرويف، والأطوال الموجية الأقل من اللون البنفسجي (الأشعة فوق البنفسجية) لا تراها العين كذلك كأشعة اكس والفا وبيتا وجاما الخطيرة على أنسجة الكائن الحي.

الأطياف الكهرومغناطيسية للموجات 

بعد إثبات نظرية ماكسويل وقياس سرعة انتقال الموجات الكهرومغناطيسية بأنها ثابتة يظهر التناقض هنا بين نظرية ماكسويل ونظرية نيوتن التي تنص على عدم وجود حالة قياس مطلقة للسكون، ولكي تتوافق النظريتان لابد من وجود وسط مادي، لتعود فرضية الأثير مثقلة بخصائص فيزيائية عجيبة (وسط مادي، ساكن، غير مرئي، عديم الكتلة، غير قابل للضغط، شديد الكثافة)، هذا الأثير يشكّل الساكن المطلق لكل حركة مطلقة في الكون. الذي بدوره سيؤثر في سرعة انتشار الضوء ويغيرها. افترض أنك تقف على حافة تل مرتفع، والريح شديدة، واختبرت شعوراً جميلاً بالعدو مع اتجاه الريح. ستشعر بأن الريح تدفعك وتزيد سرعتك للحد الذي تقترب من الشعور بالتحليق، ولو واجهت الريح وعدوت بعكس اتجاهها لواجهت صعوبة بالغة في الحركة قد يوقفك أحياناً بسبب مقاومة الريح لحركتك. هذا ما سيحدث مع الضوء ستتغير سرعته تزداد أو تقل حسب حركة الأرض.

لاختبار تغيّر سرعة الضوء قام العلماء بتجارب كثيرة جداً، أغلبها قائمة على حسابات فلكية مثل تجربة رومر[25]، وأول تجربة داخل المختبر تجربة فيزو، لكن التجربة الأهم والأكثر دقة تجربة مايكلسون [26]– مورلي[27]. وهي تجربة كان الهدف منها بالأصل رصد تغيّر سرعة الضوء بالنسبة للأثير عن طريق قياس التداخل حيث يتم يشطر الضوء الآتي من مصدرٍ ما إلى شعاعين باستخدام مرآة نصف مفضضة. يتحرك شعاعا الضوء بحيث يكون أحدهما متعامد على الآخر ثم يجتمعان معاً في شعاع واحد بعد ارتطامهما بالمرآة نصف المفضضة. إذا كان هناك اختلاف في سرعة الضوء وهو يتحرك في هذين الاتجاهين فإن هذا يمكن أن يعني أن تصل قمم أمواج أحد الشعاعين في الوقت نفسه مع قيعان أمواج الشعاع الأخر فتلغيها. لكن ثبوت مقياس التداخل يعني أن سرعة الضوء ثابتة، كُررت التجربة في مناطق مختلفة وفصول مختلفة لاختبار تغيير الرياح الأثيرية، لكن النتائج كانت دائماً واحدة “سرعة الضوء ثابتة”. وهذه التجربة تمتلك الحظ الكبير، برغم فشل تحقيق هدفها “التحقق من تغيّر سرعة الضوء” إلا أنها كانت سبب نجاح من جهةِ أخرى، فقد أثبتت أن “سرعة الضوء ثابتة” والأهم أنها قاست هذه السرعة بدقة عالية = ٣٠٠٠٠٠ كم/ث[28]. وبسبب أهمية هذه التجربة حصل مايكلسون على جائزة نوبل في الفيزياء عام ١٩٠٧م.

ما معنى هذا الرقم الكبير؟

في ثانية واحدة سيلف الضوء الكرة الأرضية سبع مرات ونصف. وهذا ما يجعلنا نستخدم في قياس المسافات الكبيرة جداً بين النجوم والمجرات وحدة “السنة الضوئية”[29]. 

تجربة مايكلسون– مورلي لإثبات سرعة الضوء

ثبوت سرعة الضوء تعني أحد أمرين:

١.أن الأرض ثابتة تماماً بالنسبة للأثير، وهذا يخالف جميع قوانين الفلك المثبتة تجريبياَ.

٢.فكرة وجود الأثير مستحيلة وإسقاطها يعني

أن قوانين نيوتن خاطئة.

إن هذا التعارض حيّر العلماء وبذلت جهود كبيرة لإنقاذ الأثير، وكانت محاولات الفيزيائيين لورنتز[30]  وفيتزجيرالد[31] الأصح والأقرب لسبب ثبوت سرعة الضوء، حيث استنتجا أن الأرض ليست ثابتة ولكن تنضغط فيزيائياً. حسب العالمان مقدار الانكماش، وتُعرف حساباتهم الرياضية باسم ” انكماش لورنتز- فيتزجيرالد”. علميّاً كانا قريبان جداً من الحل لكنهم فسروا سبب الانضغاط بتحوّل ديناميكي في ذرات الأرض، أي الخصائص الفيزيائية للمادة تتغيّر[32].

يبدو أن سحابات كلفن لم تعد سحابات بل غيوم عاصفة في سماء العلوم الطبيعية والفلسفة، حيث احتدت النقاشات في أوروبا وتحديداً الإمبراطوريتين البروسية والألمانية، فالفيلسوف والفيزيائي ماخ[33] انتقد بشدة أعمال نيوتن وفكرة الأثير تحديداً في كتابه “علم الميكانيكا”. وتأثر أينشتاين بمجموعة كبيرة من العلماء والمفكرين والفلاسفة يصعب حصرهم. لكن ما ميّز أينشتاين هو التفكير بالمنطق الصوري.

“إن نظرية النسبية الخاصة كانت مغروسة في التناقض” – ألبرت أينشتاين 

المسرح الآن لأينشتاين

إن المعضلة لم تفتقر لإعادة أمزجة الروابط في تحليل التناقض بين نظرية ماكسويل ونظرية نيوتن، بل وجود التناقض ما هو إلا غياب لبزوغ فكرة في آليّة علمية جديدة تختبرها. ولقد انبثقت هذه الفكرة في أعظم عقول الفيزيائيين ألبرت أينشتاين حيث أنه ببساطة لا وجود للأثير، بل لا حاجة للموجات الكهرومغناطيسية لوسط لانتقالها، لأنها بذاتها نسيج جديد للعلاقات. وهذا ببساطة لأن الفضاء ليس مرجعاً مطلقاً إنما هو فضاءٌ نسبيّ حسب الأطر المرجعية للراصد.

سنفكر كما فكر أينشتاين؛ إذا كانت سرعة الضوء ثابتة هذا يعني التالي:

لو تسابقت مع شعاع ضوئي فإنني مهما زدت من سرعتي سيظل الاختلاف بين سرعتي وسرعة الضوء مقدار ثابت، وسأرى أن الشعاع سيبتعد عني بدلاً من أن اقترب منه.

ما هذا الجنون ؟ ماذا يعني هذا الكلام؟

الكثير من الجنون سيكون في الأسطر القادمة، لذلك سوف أستخدم تجربة ذهنية صورية:

لنفترض أن أخوين توأم، أحدهما اسمه أحمد والآخر اسمه خالد ، يعشقان المغامرة وقاما بتحدي بعضهما في سباق سيارات، بحيث انطلق أحمد قبل خالد بخمس ثواني، كلنا يعلم من قوانين نيوتن البسيطة أنه مهما كانت سرعة سيارة أحمد عالية .. لا يهم، سيلحق خالد بأحمد بعد مسافةٍ ما وزمنٍ ما بمجرد أن تفوق سرعته (أو تسارعه) سرعة سيارة أحمد. إذا أطلقت أختهم سارة التي تشاهدهما شعاع ليزر يعبر سيارتهما وتهوّر خالد بفكرة مجنونة وهي اللحاق بشعاع الليزر حتماً سيزيد من سرعته لأقصى حد. وحتى لو كانت سيارته بمواصفات خارقة كأن تسير بسرعة ٩٥٪ من سرعة الضوء، لن يلحق بشعاع الضوء، بالرغم أن سارة حيث موقعها في بداية السباق وأحمد في سيارته يشاهدونه اقترب من شعاع الضوء، وستقيس سارة سرعة خالد (حسب قوانين نيوتن) كالتالي:

محصلة السرعات = سرعة الضوء + سرعة سيارة خالد

= ٣٠٠٠٠٠ كم/ث + ٢٨٥٠٠٠ كم/ث (٩٥٪ من سرعة الضوء)

= ٥٨٥٠٠٠ كم/ث ( وهذا مقدار يتجاوز سرعة الضوء)

لذلك اعتقدت سارة أن أخاها خالد لحق بشعاع الضوء، لأنها تقيس من إطارها المرجعي (نقطة البداية في السباق) قياس مختلف عن إطار خالد المرجعي (سيارته المتحركة التي تسير بسرعة ٩٥٪ من سرعة الضوء) لذلك بالنسبة لخالد لم يلحق بشعاع الضوء، لأن فارق السرعة بينه وبين سرعة الضوء ثابتة دائماً بسبب سرعة الضوء المطلقة (٣٠٠٠٠٠كم/ث). لو كان ما اعتقدته سارة صحيحاً فهذا يعني أن سرعة الضوء متغيرة، وكما لاحظنا مسبقاً أن ثبوت سرعة الضوء حقيقة مثبتة.

من هنا صاغ أينشتاين فروض النظرية النسبية الخاصة من حقيقتين بسيطتين:

١.كل قوانين الفيزياء واحدة في جميع الأطر المرجعيّة.

٢.سرعة الضوء ثابتة في الفراغ ومستقلة عن سرعة المصدر أو الراصد.

مع هاتان الفرضيتان تكون فكرة الأثير دُفنت، ولم يعد لها وجود إلا بالعبارة الخاطئة فيزيائياً لبعض مذيعي الراديو” ننقل لكم مستمعينا الكرام من محطتنا عبر موجات الأثير…….”

الأطر المرجعية:

في الطبيعة لكي نصف أي حركة نحتاج لإطار مرجعي (مكان وزمان). لكي تلتقي بصديقك ستصف له مكان اللقاء وزمنه وإلا لن تلتقيان أبداً، لكن في الفيزياء والرياضيات نحتاج لدقة أكثر في وصف المكان فنمثله بأبعاده الثلاثة (الطول/العرض/الارتفاع) على المحاور الديكارتيه، فالإطار المرجعي القصوري (Inertial reference frames) هو المرجع الذي يطيع قانون نيوتن الأول، أي المرجع التي تتحرك فيه الأجسام بدون قصور ذاتي (أي تكون في حالة ثبات مستمر أو حركة مستمرة بسرعة ثابتة)، لكي تتضح الفكرة أكثر(انظر للصورة أدناه)؛ لنفترض أن شخصاً يقود سيارته وسقطت منه عملة معدنية، بالنسبة لراكب السيّارة العملة سقطت عمودياً لكن بالنسبة لشخص يراقب خارج السيارة العملة سقطت بشكل منحني بسبب حركة السيارة بالنسبة للأرض. 

قوانين الديناميكا الواحدة في الأطر المرجعية المختلفة 

كلا العالمان جاليليو ونيوتن كانا مدركان المبادئ النسبية للأطر المرجعية المختلفة وتُسمى المعادلات التي تصف ذات الحدث في إطارين مرجعيين مختلفين باسم معادلات Galilean Transformation of coordinates، فالحقيقة الأولى التي فرضها أينشتاين هي بديهية في الميكانيكا. السقوط العمودي على يسار الصورة صحيح وتطبق عليه قوانين الميكانيكا البسيطة، لكن لابد من التأكيد على أنه صحيح بالنسبة لإطاره المرجعي (السيارة المتحركة). والسقوط المنحني على يمين الصورة صحيح وتطبق عليه قوانين الميكانيكا البسيطة، لكن لابد من التأكيد على أنه صحيح بالنسبة لإطاره المرجعي (الأرض).

هذه هي النسبية بالاختصار: كل الملاحظون يقيسون/ يرصدون حسابات مختلفة ، لكن تظل قوانين الفيزياء واحدة وهذا هو شرح الفرض الأول.

لكن ما الذي جعل معادلات جاليليو لا تصف النسبية بشكل صحيح ؟

في ميكانيكا جاليليو ونيوتن الأجسام تتحرك بسرعات متغيرة لأن المكان والزمان مطلقين، لكن سرعة الضوء ثابتة فيجب أن يكون المكان والزمان نسبيان وهنا تكمن عبقرية أينشتاين.

نتائج النسبية الخاصة:

١.انكماش الأطوال( (Length Contraction

ثبوت سرعة الضوء يعني أن بقية العوامل الفيزيائية التي ترتبط بالسرعات (المسافة والزمن) متغيرة. من الفيزياء الكلاسيكية نعلم أن السرعة ماهي إلا معدل تغيّر المسافة[34] بالنسبة للزمن، ونقصد بمقدار التغيّر فيزيائياً (أن السرعة تزداد وهو ما نطلق عليه التسارع أو تقل بما نسميه التباطؤ) المسافة فيزيائياً تعني أبعاد المكان الثلاثة التي نعيشها والزمن (لا نعلم ماهيته) لكننا نقيسه من خلال حركة الأرض ودورانها حول محورها وحول الشمس، لذلك لا نعرف إلا هذا الزمن. إن انتماءنا للأرض هو ما جعلنا نؤمن بأن المكان والزمان مطلقان، أي أن المكان والزمان ثابتان بالنسبة لحركتنا فلو حدث انفجار على كوكب المريخ سنراه في ذات اللحظة، وأي حركة في الكون سأقيسها بواسطة حسابات جبرية بسيطة (قوانين نيوتن في الحركة) بمعلومية أحد العوامل التالية: السرعة، المسافة والزمن. لكن ثبوت سرعة الضوء، هي المرجع المطلق للحركة، وهذا يعني أن أبعاد المكان وقياس الزمن يختلف من راصد إلى آخر حسب الإطار المرجعي لكل راصد. ولتوازن الحركة لا بد أن يكون التغيير في (المسافة) أبعاد المكان (تمدد أو تنكمش) وكذلك بالنسبة للزمن (يتمدد أو ينكمش). هل تذكرون  “انكماش لورنتز- فيتزجيرالد”؟؛ حيث استنتجا أن سبب ثبوت سرعة الضوء هو أن الأرض تنضغط فيزيائياً، واعتبروا هذا الانضغاط تحوّل ديناميكي في ذرات الأرض. هذا الانكماش ليس بسبب أن الذرات تنضغط بل أبعاد المكان هي التي تنضغط، ويسمى هذه الاستنتاج ” انكماش الأطوال”.

سنطبق تجربة ذهنية جديدة بالرجوع للتوأم أحمد وخالد. إذا كان خالد ينتظر أخاه أحمد في محطة القطار، ولنفرض أن القطار يسير بسرعة قريبة من سرعة الضوء ، ولخللِ ما في القطار لم يتوقف ولم يقلل سرعته عند المحطة، ولنفرض أن في مقصورة أحمد عُلّقت لوحة أبعادها (الطول١٠٠سم والعرض ١٥٠سم) إذا سألنا أحمد في القطار ماهي أبعاد اللوحة سيخبرنا بما يلاحظ ويقيس هو (الطول١٠٠سم والعرض ١٥٠سم)، لكن خالد المنتظر في محطة القطار سيلاحظ ويقيس أن (الطول١٠٠سم والعرض ٦٥سم). هذا ببساطة لأن بُعد اللوحة الذي ينكمش هو البعد في اتجاه الحركة وهو هنا (العرض) بُعد أفقي. لو كان القطار منطلقاً بهذه السرعة الجنونية بشكل عمودي فإن البعد الذي ينكمش هو الطول[35].

النسبية تكمن هنا، كلا إجابتي أحمد وخالد صحيحتان (هو أن كل راصد “يلاحظ/ يقيس/ يشاهد” حسب إطاره المرجعي)، بالنسبة لأحمد يقيس بإطاره المرجعي لأنه هو والقطار يتحركون بسرعة قريبة من سرعة الضوء، فهو ثابت بالنسبة لإطاره المرجعي (فضاء القطار المتحرك بسرعة قريبة من سرعة الضوء)، أما خالد هو يقيس العرض بمقدار أقل لأنه في إطار مرجعي مختلف (وقوفه الثابت بالنسبة للقطار المتحرك بسرعة قريبة من سرعة الضوء). 

٢. تمدد الزمن (Time Dilation)

” إننا حين ننظر إلى أمس من اليوم، لا يمكننا أن ننظر إليه من دون زمن” 

ما هو الزمن ؟

هذا السؤال أرهق الفلاسفة والمفكرين وعلماء الطبيعة وعلماء الأديان منذُ القدم ومازال يقض مضاجعهم. وكم تغنّى الشعراء بالزمن،  وكم تمنى العُشّاق لو يتوقف،  وكم تمنى الخطاؤون لو يعودوا للماضي، وكم تمنى الحالمون لو يسافرون للمستقبل!

الزمن في الفيزياء الكلاسيكيّة وفيزياء نيوتن تحديداَ مطلق، بحيث انفجار على الشمس سنراه لحظيّاً وآنيّاً، فالزمن رحلة خطية في اتجاه واحد، لا عودة للخلف، يمضي من الماضي عبوراً بالحاضر إلى المستقبل. سمّى الفيلسوف الألماني الكبير إيمانويل كانت[37] معضلات هذا الزمن بـ “مناقضة العقل الخالص”، فإذا كان الزمن سرمديّ والكون مطلق لماذا لم يحدث من قبل كل ما سوف يحدث..؟!
يُذكر عن أينشتاين أنه اختبر تجربة صورية يوماً بعد خروجه من عمله في مكتب براءات الاختراع بالنظر لبرج الساعة في مدينة بيرن وتخيّل نفسه يسافر بالقطار بسرعة الضوء مبتعداً عن البرج؛ سيرى الزمن متجمد “سيتوقف الزمن”. ينقل هو عن هذه الحادثة واصفاً ” كان الأمر كعاصفة اجتاحت عقلي”.

لقد أثبتنا مسبقاً أن سرعة الضوء الثابتة هي المرجع المطلق للحركة وهذا يعني أن التغيير سيكون في أبعاد المكان والزمن، علمنا أن الأطوال تنكمش في اتجاه الحركة عند سرعة الضوء، ولكي تتوازن العلاقة رياضيّاَ وفيزيائياَ لابد أن يتمدد الزمن. أي يمر الوقت ببطء، ولا تعني هذه العبارة الشعور بالملل، بل القياس الحقيقي للزمن يختلف للأجسام التي تسير بسرعة الضوء.

لو عدنا لتجربتنا الذهنية السابقة نفسها للتوأم أحمد وخالد، خالد يقف في المحطة منتظراَ أخاه الذي يُفترض أن يصل الساعة الثانية ظهراً، لكن كما قلنا سابقاً بسبب خلل في القطار لم يتوقف. ثم عند الثانية تماماً سألنا أحمد في القطار المتحرك بسرعة قريبة من سرعة الضوء: كم الساعة؟ سيرى ساعته التي تشير إلى ١:٥٧ دقيقة[38]. ساعة أحمد تعمل بكفاءة ولم يصبها خلل، ونحن نعلم أن الساعات مجرد أدوات لقياس الزمن. إن اختلاف الزمن بالنسبة لأحمد لأن الزمن في إطاره المرجعي (الحركة في فضاء سرعة قريبة من سرعة الضوء) يتمدد “ينساب ببطء”. أما خالد فسيقيس الزمن العادي ضمن إطاره المرجعي (الأرض). وكلاهما يقيسان الزمن بدقة وصحة حسب الإطار المرجعي لكل واحد فيهما.

أعرف أن في هذا الكلام الكثير من اللامنطقية، هذا لأننا لا نستطيع أن ننفصل عن فكرة الزمن المطلق زمننا الأرضي، لكن سأقدم لك الأدلة[39]:

لو اختفت الشمس فجأة سنرى اختفاءها بعد ثمان دقائق ونصف، الحاضر بالنسبة لنا “لحظة مشاهدة اختفاء الشمس” هو ماضي بالنسبة للشمس، هي في حاضرنا الأرضي تحولت لنجم نيوتروني، وسنراها نجماً نيترونياً بعد ثمان دقائق أخرى “لحظة في المستقبل”. هذا ليس أدباً خياليّاً هذه نتائج النسبية الخاصة. لذلك يقول أينشتاين : “لقد وضعت ساعة في كل مكان في الكون”.

تظل نسبية الزمن أمر يصعب فهمه، ولكي يفهمها الناس وضع لهم أينشتاين تجربة ذهنية تسمى مفارقة التوأم[40]، لنعود للأخوين التوأم أحمد وخالد، ولنفرض أن خالد المغامر سجل في رحلة فضاء إلى نجم والعودة للأرض على مركبة فضائية تسافر بسرعة قريبة من سرعة الضوء، حيث ودّع التوأم بعضهما بعمر ٢٠ سنة. من وجهة نظر النسبية؛ الزمن ينساب ببطء بالنسبة لخالد لأنه يتحرك بسرعة الضوء، فإذا استغرقت رحلته عامًا واحدًا “ذهاباً وعودة” من إطاره المرجعي “الحركة بسرعة قريبة من سرعة الضوء الضوء” فإن خالد سيعود للأرض بعد عام (حسب سرعة السفينة الفضائية) أي بعمر ٢١عام في حين أنه سيتفاجأ بأخيه التؤام أحمد بعمر ٤٠ عام. لا غرابة في الأمر، لأنه ببساطة شديدة أحمد عاش الزمن في إطار مرجعي مختلف عن أخيه خالد حيث الزمن لا يتمدد؛ الزمن الأرضي عند السرعات الضئيلة الذي يقيّدنا بسبب انتماءنا للأرض[41]. 

٣.الكتلة والطاقة وجهان لعملة واحدة:

معادلة الطاقة والكتلة لأينشتاين 

في كل عمليات البحث في الانترنت عن أينشتاين، ستظهر لك هذه المعادلة دائماً بالصورة أعلاه، لنكتشف معاً قصتها. هناك حقيقة مهمة عن الفيزياء كل القوانين مرتبطة ببعضها كما في الشكل التقريبي التالي:

لا يمكن دراسة قانون فيزيائي باستقلال عن بقيّة القوانين، في قوانين حركة الجسم حينما يتحرك يقطع مسافة بسرعة معينة بعد زمن معيّن، هذه ثلاثة مفاهيم ناقشناها (السرعة ثابتة أما المكان والزمان نسبيان). لكن ما الذي سيحدث للجسم؟ الجسم هو عبارة عن مادة “كتلة” ومن قانون نيوتن الثاني؛ القوة تتناسب طردياً مع الكتلة ومعامل التناسب بينهما التسارع. هذا الكلام يعني أن الجسم الذي تؤثر فيه قوة ثابتة ستزيد سرعته بمعدل ثابت “السرعة متغيرة لكن التسارع ثابت” لذلك كل الأجسام تنجذب للأرض بتسارع ثابت ((9.8m/s² .هذا من وجهة نظر الميكانيكا الكلاسيكية (فضاء مطلق وسرعات متغيرة)، لكن من وجهة نظر النسبية لو استمر معدل التسارع بالزيادة سيصل لسرعة تفوق سرعة الضوء” وهذا غير ممكن بعد إثبات ثبوت سرعة الضوء في الكون” . إذن كما اعتمدت أبعاد المكان والزمان على السرعة، الكتلة أيضاً ستعتمد على السرعة ستزداد الكتلة بزيادة السرعة.

لكن مهلاً كيف تزداد الكتلة؟ هل يعني أن ذرات جديدة ستضاف للمادة؟ وما مصدرها؟

بالطبع هذه الزيادة ليست من العدم وإلا خالفت مبدأ حفظ الكتلة. الزيادة لا تكمن في خصائص الجسم المادية، بل زيادة تزامنية بين الطاقة الحركية والكتلة تأتي نتيجة حتمية لخصائص تركيبة نسبية المكان والزمان. أي أن مقدار من المادة سيتحول لطاقة ” وليس فقط في حالة الحركة” بل حتى الأجسام الساكنة هي مخزون هائل من الطاقة بما فيهم أنا وأنت وقطعة السكر في كوب قهوتك. 

سنة المعجزات:

نشر أينشتاين أفكاره في النسبية الخاصة في أوراق معدودة مع الحل الرياضي في بحث بعنوان” الحركة الكهروديناميكية للأجسام” في سبتمبر عام ١٩٠٥م مع ورقتين علميتين إحداهما تناولت “مبدأ التأثير الكهروضوئي” والأخرى “الحركة البراونية للمادة”. صراع أينشتاين في التوصل إلى النظرية النسبية الخاصة والعامة ملئ بالدراما الاجتماعية والعاطفية والسياسية، بالإضافة إلى العنصرية والحرب بين خياله الخصب ورفض المجتمع العلمي لأفكاره. ولقد تناول مسلسل (Genius) الموسم الأول في ابريل عام ٢٠١٧م من إنتاج ناشيونال جيوغرافيك حياة هذا العالم الكبير وأفكاره وصراعاته مستمدة من كتاب:
(Einstein: His life and Universe by Walter Isaacson).

يمكننا أن نلخص النظرية النسبية الخاصة كالتالي:

١.كل قوانين الفيزياء واحدة في جميع الأطر المرجعية.

٢.سرعة الضوء ثابتة في الفراغ ومستقلة عن سرعة المصدر أو الراصد.

٣.الأطوال تنكمش مع اتجاه الحركة للأطر المرجعية التي تتحرك بسرعات مقاربة لسرعة الضوء.

٤.الزمن يتمدد عند الأطر المرجعية التي تتحرك بسرعات مقاربة لسرعة الضوء.

٥. المادة والطاقة قابلان أن يتحول أحدهما إلى الآخر.

إذا دققنا في النتائج السابقة سنلاحظ ثغرتان:

١.أن النسبية لم تتطرق للجاذبية وهي أهم مفهوم في الفيزياء.

٢.إذا كانت سرعة الضوء ثابتة، فهذا يعني أن التسارع = صفر. لكننا نعيش في عالم الحركة فيها تتسارع، فالقطارات والعربات وسقوط الأجسام جميعها تخضع للعجلة. كيف يمكن أن تُطبق النسبية في إطار مرجعي لا قصوري (Non-Inertial reference frames).

في بداية عام ١٩٠٧م أدرك أينشتاين ثغرات النسبية الخاصة وغير عنوان بحثه إلى النظرية النسبية الخاصة، وظل يصارع فكرة ثغرات نظريته بتعميمها لفترة طويلة استمرت أربع سنوات، حتى داهمته تجربة صورية ذهنية: إذا كنت بداخل مصعد وفي طريقي للنزول تعطل المصعد وبدأ بالسقوط الحر بسرعة كبيرة فالذي سيحدث هو أنني سأفقد الإحساس بالجاذبية وسأتحرك بحرية داخل المصعد وكأنني أطير. وفي حال العكس لو تعطل المصعد في الصعود وانطلق بسرعة عالية للأعلى ستتسمّر أقدامي في أرضية المصعد.

نحنّ نختبر هذا الشعور عندما نذهب لمدينة الألعاب ونجرب الأفعوانية(Roller Coaster) فعندما يصعد القطار لأعلى سنشعر بأننا ملتصقين بالكرسي، وعندما ينزل بسرعة عالية نشعر بأننا نطير من مقعدنا ونلتصق بحزام الأمان. وإذا فهمت النسبية فستحلل اللغز بنفسك حيث السبب يعود أن وجودي داخل المصعد يجعلني أنتمي لإطار مرجعي واحد أنا والمصعد نسقط بنفس معدل التسارع مما يلغي تأثير الجاذبية. وهذا ما يجعل رواد الفضاء حرّي الحركة داخل مركباتهم، لأن تسارعهم هو ذات تسارع مركباتهم وليس لأن الجاذبية تنعدم في الفضاء.

 

الزمكان

الفضاء في بعد واحد(فوق)، بعدين (يسار)، ثلاثة أبعاد (يمين)

 بعد أن تشكلت لدينا الصورة الكاملة عن مفهوم فضاء نسبي جديد حيث المطلق الوحيد والثابت هو سرعة الضوء وكل ما عداه متغيرات، في أطر مرجعية مختلفة، حان الوقت للاستمتاع بجمال الرياضيات. نحن نعيش في ثلاثة أبعاد مكانية وزمان على الأرض، فإذا أردت أن تلتقي بصديقك فإنك تحدد له وقت اللقاء ومكانه مثلاً (الساعة الخامسة في مقهى النسبية)، وبالطبع لن تصف له إحداثيات المكان (x=3,y=4.5, z=9) وإلا لن يرد على مكالماتك. لكن لدراسة حركة الأجسام يجب استخدام المحاور الثلاثية الأبعاد ويعتبر الزمن بعد رابع باستخدام التفاضل والتكامل، لكنه مع معادلات جاليليو ونيوتن ظل بعد رابع ثابت، سأوضح أكثر؛ وصلت إلى المقهى الساعة الخامسة، وإذا كان صديقك كأغلب أصدقائي يتأخرون نصف ساعة وأحياناً أكثر، فإنك ستتفقد جوالك أو تقرأ كتاب. إن حالة السكون في نفس المكان لا توقف البعد الرابع الزمن؛ سيمضي الوقت. بالنسبة لجاليليو ونيوتن الزمن مطلق “بعد في اتجاه واحد” ، أما بالنسبة للنسبية أنت ساكن سكون نسبي في أبعاد المكان الثلاثة لكنك ” تتحرك عبر بُعد الزمن بسرعة ثابتة “سرعة الضوء”. لو هاتفت صديقك منزعجاً من تأخره سيقسم أنه مسرعٌ جداً. “إن زيادته للسرعة على حساب تقليل زمن رحلته” لا تفكر في الزمن كزمن فكر فيه كبعد رياضي رابع في فضاء رباعي الأبعاد. أنت ساكنٌ في أبعاد المكان الثلاثة لكن في بُعد الزمن تتحرك بسرعة الضوء، وصديقك يتحرك متحركاً بسرعة ٨٠ ميل في الساعة أما في بُعد الزمن يتحرك بسرعة أقل من سرعة الضوء ( فما يصرفه من محاولة الانتقال في أبعاد المكان على حساب الزمن، يقلل من سرعته في الفضاء النسبي فيتحرك بسرعة أقل من سرعة الضوء). إن اعتبار الزمن بعد رابع ومعادلاته هي إبداع الرياضي الكبير منكوفسكي[42] مستفيداً من هندسة لوباتشفسكي[43] و جاوس [44]. الأبعاد الأربعة التي تعمل معاً لتحديد حركتنا في الفضاء هي نسيج الزمكان  .(Spacetime)

في الهندسة الإقليدية ألتّقليدية؛ حاصل مجموع زوايا المثلث القائم الزاوية = 180°. لكن هذه الهندسة تصف الفضاء في بعدين (فضاء مسطح). أما الهندسة اللاإقليدية تختلف قوانين الهندسة وتتغير كلياً لأنها تصف (فضاء منحني) حيث تصبح مجموع زوايا مثلث قائم في هذا الفضاء230°=. لكن حتى هذه الهندسة لا تمكنا من دراسة فضاء الزمكان لأننا بحاجة لفضاء رباعي الأبعاد (فضاء الجيوديسي) حيث تصبح مجموع زوايا مثلث قائم في هذا الفضاء=°270. وحقيقةً لا يسع المقام هنا للدخول في تفاصيل رياضية ، لكن دراسة هذه الفضاءات ستسهل فهم انحناء الزمكان بتأثير كتل الأجسام، كل الأجسام حتى الصغيرة منها لكن يكون انحناء بسيط يكاد لا يذكر.

هندسة لوباتشفسكي وجاوس

(فضاء الجيوديسي) حيث تصبح مجموع زوايا مثلث قائم في هذا الفضاء=٢٧٠ درجة. 

لكي أسهل فهم نسيج الزمكان نبسط الأبعاد بفكرة المخروط الضوئي ((Light Cone في الشكل التالي:

النقطة الحمراء هي زمن حدوث شيءٍ ما في الحاضر ولنفرض أن الحدث انفجار على كوكب الأرض، نحن نعلم أن الضوء هو الإشعاع الكهرومغناطيسي الذي سيتنشر في كل الاتجاهات على شكل موجات تشبه موجات الماء حيث ستتوسع الموجات في الفضاء كما تتوسع موجات الماء في البحيرة مع مرور الزمن إلى أن يرسم مخروط رأسه، النقطة الحمراء “لحظة الانفجار” ويستمر في الفضاء متوسعاً. ستسافر موجات الضوء في الفضاء، ولو وُجدت مركبة في طرف مجموعتنا الشمسية ستشاهد الحدث بعد عدة ساعات (على حسب المسافة بين الأرض والمركبة)، هذا سيمثل المخروط العلوي. لو حصل العكس انفجار كبير على سطح المشتري مثلاً ستنتشر موجات الضوء في الفضاء إلى أن تشاهدها أعيننا في الحاضر، وهذا سيمثل المخروط السفلي. لو ابتلع الثقب الأسود في مجرتنا “مجرة درب التبانة” فإنه في كوكبٍ ما في مجرةٍ ما تبعد عنا آلاف السنوات الضوئية سيراقبنا ربما مخلوقات وبالنسبة لهم مازالت مجرتنا الجميلة -التي نرجو ألا يبتلعها ثقباً أسوداً- تتوهج لامعةً في سماء ذلك الكوكب البعيد. الحاضر بالنسبة لنا هو مستقبل لسكان تلك المجرة، وهذا يأخذنا لنفس الأمثلة التي ضربتها سابقاً في تمدد الزمن.

كيف للعالم أن يوبخنا في نستولوجيا المشاعر ونحنُ حينما نرفع أعيننا إلى السماء إنما نرى الماضي السحيق للكون ! 

الجاذبية وانحناء الزمكان :

هل تذكرون تجربة المصعد الصوريّة؟ لنفترض هذه المرة انعدام الجاذبية ولنفترض وجود مصباح يدوي مثبت على يمين المصعد يطلق شعاع ضوء كما في الشكل أدناه؛ إذا وجد راصد يراقب الحدث من خارج المصعد فإنه سيمر الضوء في خط مستقيم في حالة عدم وجود تسارع ( المصعد ساكن أو يتحرك بسرعة ثابتة) كما في يسار الصورة، أما في حالة التسارع أثناء حركة المصعد لأعلى سينحني الضوء كما في يمين الصورة. 

إطار مرجعي لا قصوري (Non-Inertial reference frames).

الآن نعود لجاليليو الذي قال: (في غياب مقاومة الهواء “قوة الاحتكاك” جميع الأجسام تسقط بنفس التسارع) هذا هو نفسه “مبدأ التكافؤ” كتلة الجاذبية تعادل كتلة القصور الذاتي، ولتفسير انحناء الضوء طبقاً لمبدأ التكافؤ؛ يتحرك المصعد لأعلى بسرعة عمودية تتزايد بالنسبة للضوء. فالإطار المرجعي المتسارع تصاعداً مكافئ لحقل الجاذبية العكسي، لذلك ينحني شعاع الضوء. فهم هذه النقطة تحديداً هو جوهر النسبية العامة، وهو أن الجاذبية تؤثر على الضوء فتسبب انحرافه. ومن خلال هذا المفهوم يمكننا اختبار صحة النسبية العامة ببساطة جداً عن طريق ضوء النجوم في السماء.

هل تسبب جاذبية الشمس انحراف الضوء؟

التأكد من صحة النسبية العامة يستوجب اختبارها في الفضاء، لأن انحناء الضوء لا يتأثر إلا بكتل كبيرة جداً مثل النجوم كالشمس والثقب الأسود، لكن إلى وقت تحرير النسبية لم نعرف إلا جاذبية الشمس الأقرب. فإذا صحت النسبية العامة سينحرف ضوء النجوم التي -تقع من موقع رؤيتنا الأرض- عند طرف الشمس بمقدار (1.75 of arc)، مقدار صغير جداً لكن له معنى كبير. ولأن ضوء الشمس يمنعنا من رؤية الضوء القادم من النجوم يجب أن يتم رصد التجربة في وقت حدوث الكسوف الكلي للشمس وهذا ما سينطلق العالم البريطاني آرثر إدنجتون لرصده. 

انحراف الضوء أثناء مروره بجانب الشمس

الكسوف الذي جعل أينشتاين مشهوراً

قبل قرن، تحديداً في 29 مايو تغيرت نظرتنا للكون وقلبت رياضيات وفيزياء النسبية عالمنا وأصبح هذا الرجل أكثر شخصية معروفة في التاريخ. في مثل هذا اليوم أينشتاين في مكتبه الواقع في منزله ببرلين يكتب رسالة لصديقه عالم الرياضيات ثيودور كالوزا يناقش مسألة زمكان يتطلب خمسة أبعاد. ولم يأتي في باله أن اسمه ووجهه سيصبح في كل مكان في العالم.

كانت الجمعية الملكية في لندن وظفت أفضل فيزيائي القياس آرثر إدنجتون من أجل اختبار النظريات الجديدة في علم الفلك، وفي طريق تعثر إدنجتون بمسودة أينشتاين في النسبية قرر اختبار صحة النظرية. ويبدو أنه مع اشتعال الحرب العالمية الأولى ورغبة الإنجليز بمحاربة العِــلم الألماني وليس فقط القيصرية؛ خاصةً بعد توقيع مجموعة من العلماء الألمان تأييدهم للحرب. واجه إدنجتون صعوبة في تمويل رحلته بسبب تعرض ١٥٠٠ جندي انجليزي للغاز السام المصنوع على يد علماء ألمان. ناقش إدنجتون بذكاء مع الجمعية “إذا أثبتت التجربة خطأ أينشتاين فلن يمس أحد إسحاق نيوتن وسيظل العِــلم الإنجليزي شامخاً، أما إذا صحت النظرية النسبية فستكون إنجلترا وراء هذا الحدث الكبير”[45]. وفي ٢٩ مايو من عام ١٩١٩م تبيّن أن كسوف كلي للشمس سيحدث، وهناك منطقتان فقط في العالم يمكن مشاهدة الكسوف الكلي منها (Sobral) في البرازيل وجزيرة (Príncipe) قبالة الساحل الغربي لأفريقيا. خرجت بعثتان استكشافيتــان وبعد التقاط الصور والعودة للندن واختبارها مع صور مواقع النجوم في سماء الليل، تبيّن انحراف الضوء بسبب جاذبية الشمس في صور مازالت حتى اليوم محفوظة. تلقى أينشتاين أولاً نتائجهم الأولية في سبتمبر، وكتب لوالدته “أخبار سارة” واشترى كماناً جديداً[46]. تم الإعلان عن التأكيد رسميًا في نوفمبر في الجمعية الفلكية الملكية في لندن، مما أثار عناوين الصحف حول الإثارة التي تلت ذلك.

مشاهدة الكسوف الكلي – (Sobral) في البرازيلخبر إثبات النسبية العامة في الصحف العالمية:

انتصرت النسبية العامة، وبهذا الاكتشاف العظيم هُدمت صروح الفضاء المطلق وتغيرت رؤيتنا للكون، وكما رفع جاليليو لأول مرة عام 1609م تلسكوبه نحو السماء وأثبت أن أرضنا ليست مركز الكون، رفعت النسبية العامة فكرنا وتفكرنا في الوجود، واليوم ملايين التلسكوبات في كل أنحاء الأرض تتطلع للفضاء لتحكي قصة غرور البشرية بنزاعاتهم وحروبهم واختلافاتهم وصراعتهم نحو الحق/الباطل، الصح/الخطأ، الأبيض/الأسود وتجاهلوا أن “للرماديّ احتمالاتٌ كثيرة[47].”

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
فيلسوف ورياضي وعالم طبيعة ألماني، أسس علم التفاضل والتكامل مستقلاً عن نيوتن، مؤسس قانون الاستمرارية وقانون التجانس المتزامن. لعلمه الغزير في الرياضيات والمنطق والفلسفة دور كبير في تطوّر الفيزياء.

[2] Albert Einstein (1879-1955) أحد عباقرة التاريخ /فيزيائي نظري (ألماني-سويسري-أمريكي) نظرياته وأوراقه المنشورة غيرت رؤيتنا للوجود والكون وصححت أخطاء الفيزياء الكلاسيكية. عام ١٩٢١م حاز على جائزة نوبل في الفيزياء.

[3] Arthur Eddington (1882-1944) فيزيائي ورياضي وعالم فلك بريطاني، كان له الفضل بإثبات نظرية النسبية العامة وتقديم اينشتاين للعالم ومحاولة فصل العلم عن السياسة. تناول فيلم Einstein and Eddington الصعوبات التي واجهها ادنجتون في إثبات صحة نظريات اينشتاين تحت ظروف الحرب العالمية الأولى.

[4] William Thomson, Kelvin (1824-1907) فيزيائي ورياضي وعالم فلك وسياسي ومهندس اسكتلندي، اسمه مألوف من وحدة قياس الحرارة ” الكلفن”. حسب أقل درجة ممكن أن تصل لها المادة وتُسمى “درجة الصفر المطلق”.

[5]Nicolaus Copernicus (1473-1543) راهب ورياضي وعالم فلك وفيلسوف بولندي، كان له الفضل في صياغة نظرية مركزية الشمس واسقاط مركزية الأرض.

[6] Tycho Brahe (1546-1601) نبيل دنماركي وعالم فلك، راقب عن كثب حركة النجوم والكواكب ووضع أنموذج للكون وترك حسابات دقيقة استفاد منها تلميذه يوهانس كبلر.

[7] Johannes  Kepler (1571-1630) عالم رياضيات وفيزيائي وفلكي ألماني، أول من وضع نظرية مركزية الشمس في الكون بطريقة علميّة وهو تلميذ تايخو براه، استفاد من حسابات معلمه في إثبات أن المسار الذي تتخذه الكواكب في الدوران حول الشمس بيضاوي وليس دائري.

[8] Galileo Galilei (1564-1642)عالم رياضيات وفيزيائي وفلكي وفيلسوف ايطالي، جاليليو عالم متعدد المهارات وما يميزه استخدام التجربة الحيّة لاختبار النظريات العلميّة، لذلك يُدعى مؤسس المنهج التجريبي وأبو العلم الحديث. صحح كثير من مغالطات أرسطو ودافع عن نظرية كوبرنيكوس في مركزية الشمس، وبسبب شجاعته في الدفاع عن المنهج العلمي دفع هذا الثمن بحكم الكنيسة عليه بالهرطقة حتى عاش منفياً.

[9] Isaac Newton (1642-1726) أحد عباقرة التاريخ / عالم رياضيات وفيزيائي وفلكي وفيلسوف انجليزي. أحد أعلام الثورة العلمية وفي كتابه “الأصول الرياضيّة للفلسفة الطبيعيّة” وضع المبادئ الأساسيّة لعلم الميكانيكا الكلاسيكية وعلم البصريات وأسس التفاضل والتكامل.

[10] أغلب المؤلفات العلمية الجديدة باللغات الأجنبية تتناول أعمال الحسن ابن الهيثم وتحاول إنصافه، قانون “سنل-ديكارت” أو قانون الانكسار في علم البصريّات ما هو إلا صورة جبرية لملاحظات ابن الهيثم العلميّة في كتابه “المناظر”، ذُكر اسم ابن الهيثم في المسلسل الشهير(Genius) . وأشار له الأديب الكبير اُمبرتو ايكو في روايته المشهورة اسم الوردة (II Nome Della Rosa)

[11] René Descartes (1596-1650) فيلسوف ورياضي وفيزيائي فرنسي مؤسس الفلسفة الحديثة ومن الشخصيات المهمة في تاريخ الثورة العلمية ومؤسس الهندسة التحليلية بنظام الإحداثيات الديكارتي

[12] Robert Hooke (1635-1703) فيزيائي وعالم فلك ومهندس ومعماري وعالم موسوعي انجليزي، شغل منصب أمين الجمعية الملكية وله مساهمات كبيرة في الثورة العلمية. معروف في الفيزياء من قانون هوك، شُوهت شخصيته بسبب خلافاته مع العالم نيوتن.

[13] Christiaan Huygens (1629-1695) فيزيائي ورياضي وعالم فلك دنماركي، مخترع بندول الساعة.

[14] Aether الأثير أو الإثر، وبعض الكتب تكتب الرياح الأثيرية.

[15] Corpuscles اسم جسيم الضوء الذي أطلقه نيوتن لكن لم يعد يستخدم حيث اُستبدل باسم “فوتون” بعد النظرية الكهروضوئية لآينشتاين.

[16] هذا السؤال سيعاد طرحه مرةً أخرى في بداية القرن العشرين وفي نفس السنة التي نشر فيها اينشتاين ورقة النسبية الخاصة ١٩٠٥م، نشر ورقة أخرى تتناول النظرية الكهروضوئية مستفيداً من أبحاث العالم ماكس بلانك في نظرية “كم الطاقة” ومثبت أن الضوء موجة وجسيم في نفس الوقت “الطبيعة المزدوجة للضوء”.

[17] يقصد بالموجة الكروية الموجة الطولية التي تنتشر بها موجات الصوت وهي عبارة عن تضاغط وتخلخل في جزئيات الوسط المادي

[18] قانون الانكسار في البصريات

[19] Thomas Young (1773-1829) فيزيائي وعالم فلك وطبيب وعالم موسوعي انجليزي، تعلّم ١١ لغة بما فيهم العربية. حاصل على شهادة الدكتوراه في الفيزياء والفلسفة، وله اسهامات في مجالات علمية كثيرة في الفيزياء والآثار الفرعونية.

[20] The double-slit experiment “تجربة ذات الشقين” هي تجربة مهمة جداً في الفيزياء أثبتت أن  الضوء موجة قبل القرن العشرين وهي ذات التجربة التي ستثبت أن الضوء جسيم في ميكانيكا الكم في الربع الأول من القرن العشرين باختلاف معايير التفكير ومعضلات كل عصر.

[21] Richard Feynman (1918-1988) فيزيائي نظري أمريكي، أعماله مهمة في تطوير ميكانيكا الكم والكهروديناميكية الكمية، حائز على جائزة نوبل في الفيزياء عام ١٩٦٥م

[22] James Clark Maxwell (1831-1879) أحد عباقرة التاريخ /فيزيائي اسكتلندي، أعمال ماكسويل في النظرية الكهرومغناطيسية هي النعمة التي بسببها نعيش هذه الرفاهية في استخدام الكهرباء.

[23] Michael Faraday (1791-1867) كيميائي وفيزيائي ومخترع انجليزي، أعمال فارداي في مجال الكهرباء والمغناطيس فتحت مجالاً هائلاً في دراسة الخصائص الكهربية فمبدأه أساس عمل المولد والمحرك الكهربائي التي كانت الطريق للثورة الصناعية.

[24] Heinrich Rudolf Hertz (1857-1894) فيزيائي ومهندس كهربائي ألماني، اهتم باللغات وتعلم اللغة العربية، وسّع نظريات ماكسويل وأثبت وجود موجات الراديو التي ساعدت في اختراع التلغراف اللاسلكي.

[25] Ole Romer (1644-1710)

[26] Albert Abraham A. Michelson (1852-1931) فيزيائي أمريكي شهرته بسبب هذه التجربة التي لها أهمية كبيرة في الفيزياء، ومنها حصل على جائزة نوبل عام ١٩٠٧م ليكون أول أمريكي يحصل على هذه الجائزة.

[27] Edward W. Morley (1838-1923) فيزيائي أمريكي

[28] هذه قيمة تقريبية لسرعة الضوء، أما القيمة الحقيقة= ٢٩٩٧٩٢٤٥٨ م/ث

[29] يعتقد الكثير من الناس أن السنة الضوئية هي وحدة قياس زمن بسبب كلمة “السنة” وهذا خطآ. هي وحدة قياس المسافات الكبيرة جداً كالمسافات في الفضاء.

[30] Hendrik Lorentz (1853-1928) فيزيائي هولندي، حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام ١٩٠٢م مناصفةً مع بيتر زيمان بسبب اكتشافهم لتأثير زيمان، واستفاد اينشتاين من معادلاته في تحويلات” انكماش لورنتز- فيتزجيرالد”

[31] George Francis Fitzgerald (1851-1901) فيزيائي ايرلندي، ساهمت معادلاته في تبسيط مفهوم انكماش الأطوال الذي ساعد اينشتاين في صياغة مفهوم النسبية الخاصة.

[32] الذرات إلى لحظة هذا الجدال لم تكن معروفة طبيعتها بعد.

[33] Ernst Mach  فيلسوف وفيزيائي نمساوي، له أعمال مهمة في نقد الوضعية المنطقية لكنه رفض الذرة من خلال رفض المنهج اللاحسي.

[34] فيزيائياً الأصح تغيّر الإزاحة بالنسبة للزمن، و الإزاحة قيمة متجهة تعني المسافة في اتجاه الحركة، لكن لن أثقل القارئ بزخم المصطلحات

[35] هنا يتضح مفهوم الإزاحة أكثر لأن التغيير يكون في أبعاد المكان واعتبار اتجاه الحركة.

[36] إحدى المجندات الروسيات من رواية ” ليس للحرب وجهٌ أنثوي”

[37] Emmanuel Kant (1724-1804) فيلسوف ألماني، من أهم فلاسفة عصر التنوير وفلسفته في الإبستومولجي ونقد العقل العلمي والعقل المجرد والأخلاق من أكثر أعماله تأثيراً وجدلاً، تأثر به العالم اينشتاين كثيراً.

[38] هذا حساب افتراضي لتوضيح الفرق.

[39] ستشرح هذه الأدلة مرةً أخرى في نسيج الزمكان بصورة أوضح

[40] Twin Paradox بسبب هذه المفارقة يْخطئ كثير من الناس في فهم الزمن النسبي والتي أحدثت مفارقة الجد الفلسفية.

[41] لن يتوقف مفهوم الزمن هنا إلا من وجهة نظر النسبية الخاصة

[42] Hermann Minkowski (1864-1909)  رياضي وفيزيائي وفيلسوف ألماني، طوّر مفهوم الزمكان باستخدام فضاء رباعي الأبعاد.

[43] Nikolai Lobachevsky (1792-1865) رياضي وفيزيائي روسي، طوّر الهندسة اللاإقليدية.

[44] Johann Gauss (1777-1855) رياضي وفيزيائي وعالم فلك ألماني، طوّر الهندسة التفاضلية والاستاتيكا وهندسة الجيوديسي.

[45] Einstein and Eddington  in 2008

[46] The New York Times (Today)

[47] عبارة للرسام العبقري فان جوخ

2009 ,Physics for Scientists & Engineers with Modern Physics ; Douglas C. Giancoli

بعد كشف ألمستور:
هل تضع ألمرجعيّة ألنّقاط على آلحروف؟
ما زلت أعتقد بأنّ مفتاح الحلّ لمحن العراق و أزماته المدمّرة بيد المرجعية الدّينية التي تملك أقوى جيش في المنطقة.
لقد مرّ العراق منذ عقود وقرون بأزمات كبيرة و مدمّرة بل و قاتلة, و بينما الناس في العراق و كما بيّنا .. أناس ما زالوا يعيشون حالة البداوة و البساطة و التعامل الشكلي ألعرضي لا الجوهريّ مع الفكر و الحب وآلرحمة .. بحيث لم يعد لها مكان و دور حقيقيّ لا في بيوتهم و لا مدارسهم ولا حوزاتهم ولا حتى مع أنفسهم .. إلاّ عبر بعض صفحات الروايات و دواوين ألشّعر التي هي الأخرى كانت والمناهج الدراسية عموماً سبباً لتخلف ومآسي وتحجر العقل و القلب العراقي؛ و بينما هم كذلك إلّا أنّ جلّ ثقتهم كانت و لا يزال لبعض الحدود بعد الذي كن تتعلق بآلمرجعية بإعتبارها تُمثل بحسب الظاهر نهج التواضع والرحمة؛ لأنهم أهل الله ؛ أهل البيت(ع) الذين إتفق العدو والصديق - إلّا ما ندر - على حقّهم و عصمتهم و طهارتهم بل وآدميّتهم؛ لكن هذه المرجعيّه (الموقرة ألمستقرّة) ما زالت في حيرة من أمرها بمسكها العصا من الوسط؛ فهي لا تأمن ولا تُثق بآلأمّة (العوام) لكونها - أيّ آلمرجعيّة - تعلم بأنّها خذلتها وتجاهلت صرخاتها اكثر من مرّه و العكس صحيح أيضا حين غضّت المرجعية نظرها عن مصير وحال الشعب، وكذلك من الجهة الأخرى؛ لا تأمن المرجعية من الحكومه الضعيفة التي تجمع متحاصصيها ألمنافع .. و المنافع الشخصية و الحزبية فقط, و هكذا كلّ جهة من تلك الجّهات الثلاثة؛ [ألمرجعية ؛ ألحكومة(الأحزاب) ؛ ألشّعب], لا يثق بعضهم ببعض؛ فهل ستضع المرجعيّة النقاط على الحروف و تنهي هذا السجال المعقد ألذي يتبعه مصير مجهول لشعب مجهول الهوية؟

المرجعية و بسبب سوء تصرف من يحيط بها خصوصاً أعضاء الدائرة الضيقة وعلى رأسهم إبنها الأكبر تُمثل دور (العنزه) في موسم التزاوج كما يقولون؛ دور المُتفرّج بين الفحول المتناطحه .. تنتظر الكبش ألأقوى ألمنتصر كما النحلة تنتظر الزّنبور الأقوى ليحظى بركوب ظهرها و نكاحها كما كان مع البعث الصدامي.

المرجعية هي من أعطت الضوء .. لا بل حثّت على قمع هؤلاء السوقه الحثاله المتطبلين في الحكومة والذين بدأوا مؤخراً يُظهرون علامات الامتعاض والتأفّف من مقام المرجعيه (المقدس) بعد أن خيّبت - أي الحكومة - آمال الشعب بإقامة حكم الأسلام وفشلها حتى في تطبيق العدالة النسبية بين أبناء الشعب و العمل على رفاههم, لا و حتى فشلها في بيوتها مع عوائلها، وعبد المهدي وأقرانه استجابوا للطلب المقدس .. لعلهم ينالوا على طبق من ذهب و على الحاضر مسابقة به ألفائز بعد هذا الصراع المرير ..
وأكرّر ما قلته في آخر مقال يوم أمس: [ألمرجعية و أمامها المتحاصصون إذا لم يضعوا النقاط على الحروف؛ فأنهم يتحمّلون مسؤولية عودة البعص وإن بتسميات أخرى و أغطية بألوان مغايرة].

فالقرار على ما يبدو, هكذا كان .. ليبقى كلّ شيئ في العراق رمادياً مبهماً .. لا أسود ولا أبيض .. بل أمرٌ بين أمرين كي لا يتبيّن معالم الحقّ و يبقى مجهولاً و بآلتالي يسهل إستعبادهم و إستعمارهم كما هو الحال .. خصوصا بعد ما تمّ فرض الحصار على المفكريين و الفلاسفة بشكل خاص و آلفيلسوف الكونيّ بشكل أخصّ ليضيع الحقّ المبين وسط الأحزاب و الأئتلافات الغامضة الفاسدة لأجل الأموال و الشهوة و كما هو الحال الآن, فلا الحقّ حقٌّ ليُتّبع .. ولا الباطل باطلٌ ليُجتَنَبْ, و هذه أصعب حالة يواجه شعب من الشعوب, حتى باتت المعايير مقلوبة تماماً بعد ما مُسخت الضمائر نتيجة إمتلاء البطون بآلمال و الرواتب الحرام و كلٌّ يصيح وا ليلاه, خصوصاً وإنّ تلك الأموال المُكدسة(المسروقة) و الرّواتب الحرام الجارية لبنوك الشرق و الغرب مستمرّة و مُستثمرة بإتقان لصناعة الصواريخ و الأقمار الصّناعية لدك رؤوس المستضعفين المقاومين الذين وحدهم فهموا الحقيقة .. فثاروا و صمدوا لأجلها رغم الفقر و العوز والصعاب والأمر كلّه لله, إنه خير ناصر و معين ..
الفيلسوف الكوني

ألإستخلاف وآلإستبدال(ألنّسخة آلكونيّة):

ألإستخلاف والإستبدال؛ أهمّ مفهومان قرآنيان يُحدّد من خلالهما الله تعالى مصير الأمم .. و (الإستخلاف) من أهمّ السنن الكونيّة في الخلق، حيث قال تعالى (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)، وهذا (الخليفة) تدور حوله الدّوائر وآلسّنن بدءاً بخلق الخلق وآلكون وإنتهاءاً بإنتهائهما .. إنْ كان بعدهما العدم.

كذلك سُنّة الاستبدال الكونيّة التاريخية من السُّنن الإلهية الحتميّة التي تجري على الأمم والأفراد مع الزمكاني في حال تجرّدهم عن القيم. الله عز وجل يستخلف قوماً آخرين عندما ينحرف الحاكمون والشعب عن الهدف الالهي المرسوم؛ وهو نشر العدل والاصلاح في الارض ورفع الظلم من بين الناس, حيث قال تعالى:

(و إن تتولوا يستبدل قوماً غيركم - ثمّ لا يكونوا أمثالكم) وقال عزّ اسمه : (وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)، علماً انّ عملية الاستبدال قد جرت بالفعل في زماننا هذا .. حين إستبدل تعالى ألعرب بالعجم بعد إنتصار الاسلام في إيران وتأسيس الدولة الأقوى لحمل الرسالة الكونية للعالم بعد تخليّ العرب عنه. هنالك ثلاثة اسباب لإنحراف الامم وإنحطاطها والذي يسبّب عملية الاستبدال وآلمسخ وهي:

1. - فقدان الآيدلوجية والاخلاق في الحاكم والمحكوم.

2. - فقدان القيادة الرّبّانية لاقامة الحقّ والعدل بين الناس.

3. - فقدان النّخبة المثقفة المسلحة بالفكر الكونيّ بإشراف الفيلسوف الكوني الذي يعتبر جسراً بين القيادة الرّبانيّة من جهة والناس من الجّهة الاخرى عن طريق النّخبة المثقّفة للأصلاح وآلتّقويم وآلهداية لتحقيق الخلافة الالهية. و لا يتحقّق هذا ما لم تتّحد وتتكامل ألمحاور الثلاثة اعلاه، بإتجاه عملية ألأصلاح و بناء الذّات لتحقيق ألحضرمدنيّة من أجل السعادة والخلود في هذا الوجود, و إن فقدان واحدة منها تُسّبب المآسي و الفوضى و تسلط الظالمين .. فكيف الحال لو فقدت الأمة جميعها و كما هو الحاصل في بلادنا!؟

الفيلسوف الكوني

ألأسفار آلكونيّة - ألمدينة آلخامسة

ألوادي الخامس من المحطات الكونيّة – (الإستغناء)(1) puzzling

ألأستغناء أو (ألزّهد) يعني أنك تمتلك المال والمقام والجاه وهي طوع يديك لكنك لم تتعلق بها وإستغنيت عنها و ما سكنت قلبك, ولا تعني فقدانك لها وإدّعائك الأستغناء عنها أمام الناس بلا مصداقية و كما يدعيّ الكثير ممّن يأكلون الدّنيا بآلدِّين(2), وهذه آلمرحلة حسّاسة في (الأسفار) لأحتوائها إمتحانات معقدة تتعلق بآلنوايا, حيث تتشابك المعاملات وتنقلب الموازيين و المصالح التي آمن بها الناس كغرائز و ملذّات سبّبت مسخهم.
فتابعوا معنا حقيقة الأمر بإختصار مفيد في هذه المدينة الفاضلة.

إنّ تحقّق (ألتّوحيد)(3) في وجود ألمُسافر ألمُكافح هي المرحلة ألأساسيّة ألتي سبقتْ وادي(الإستغناء)؛ ويحتاج للأخلاص و تمتد لعقود من السّنين وربما لآخر العمر, ولذا من الطبيعي أن يَمُرّ بآلكثير من التجارب والهنّات والمصاعب ومقاومة مغريات الدُّنيا لا إرتكاب الحرام فقط .. لأنّ مُجرّد ظن سلبيّ من الزّاهد يُعتبر ذنباً لأنّهُ يعرف يقيناً بأنّ الله يرقب أنفاسه لحظة بلحظة, لأمتلاكه ألمعرفة و سرّ الوجود(4) لهذا إستغنى وزهد في كل شيئ, و كما حدث مع إمبراطور خراسان في بلخ (إبراهيم بن ألأدهم)(5).

بعد رسوخ مفهوم التوحيد كما الطلب والعشق والمعرفة في قلوبنا عبر رؤية كونيّة شاملة, مُمْتدّة من أعماق القلب حتى آلمطلق الكونيّ ألّلانهائي؛ يصرّ (ألمُوحّد) المُضيّ قُدماً في عالم الحقيقة و الصّفاء وآلمحبّة رغم الصعوبات في طريق المحطات الأربعة السّابقة وكما أثبتنا خصوصاً في وادي (التوحيد), لوصول ألمدينة الخامسة التي فيها يستغني ألسالك عن كل أموال و سلطان و ملذّات الدّنيا بعد ما مَلَكها, لأنّ الذي يجد الله .. ماذا يُريد بعده .. و ماذا يُمكن أن يفقد معهُ؟ خصوصاً حين يكون (ألمسافر) كالله تعالى في القدرة والمعرفة والحلم وآلرّحمة والغنى بإستثناء (الصّفات ألذّاتيّة) بعد طي مرحلة العبادة اليقينيّة - لا التلقينيّة التكراريّة التي يؤديها الناس, وكذلك التسلح بآلمعرفة والتّشيع للمحبة ليكون كما بيّنَ الحديث القدسيّ: [ما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعـطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه].

فماذا يُمكن أنْ يفعل الأنسان حين يصل هذه الدرجة من آلغنى و القوة و السّمو و الرفعة غير (الأستغناء) و الأستمرار في البحث للأندماج والحلول بآلخالق المعشوق, ليعيش حياة لا يتذوق فيها طعم الراحة وآلأمن واللذة والمحبة إلّا معه, بحيث لا يهدأ له بال سوى بذكر الله: [أ لا بذكر الله تظمئن القلوب] و [أنّ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ألذين آمنوا وكانوا يتّقون](6) ليرى نفسه شيئا فشيئاً على أبواب مدينة (الحيرة) وهو الوادي السّادس, وسنبيّن ملامحها و خصائصها في الحلقة القادمة إن شاء الله.
ألفيلسوف الكوني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (ألأستغناء): المرحلة الخامسة من ألأسفار الكونيّة التي تضم 7 محطات, هي بآلترتيب:

.Poverty and the Yard  /7الفقر و الفناء Dispense /6ألأستغناء puzzling  /5ألحيرة Unity  /4ألتوحيد Knowledge  /3ألمعرفة Love /2ألعشق Demand1ألطلب

(2) عاصرت الكثير من مدّعيّ آلدين بكونهم حسب ألظاهر زهاد لا يمتلكون شخصياً بيتا أو موائد أو ملذات أو لباس فاخر و هم صادقون بمظهرهم الخادع المتواضع أمام الناس بعد ما تعدّى عمره الـ 70 و 80؛ لكن هذا المدّعي للدين فعل ما لم يفعله كل عتاة التأريخ و مجرميه؛ حين حوّل أموال المسلمين لبنوك الغرب و جعلها بإسماء أصهاره و أبنائه و أحفاده.
(3) ألتّوحيد في فلسفتنا كما بيّنا هو: [رؤية الله و معرفته في كلّ الأحوال كقدرة مهيمنة و فاعلة قبل و بعد و مع كلّ ألمخلوقات والأحداث].
ألتوحيد ألعمليّ لا يتحقّق في وجود ألمؤمن حتى لو كان عالماً يهوديّاً أو مسيحيّاً أو صابئيّاً أو مسلماً أو أيّ دين .. ما لم يجعل التفكير مسلكاً لتجسيد عظمة الله على الدّوام حتى في خلوته, بحيث يصبح الباري تعالى معيّته وفي قلبه بل كمثله(3), و يتحقق هذا بعد معرفته ألأجوبة ألشافية للأسئلة المصيرية التي طُرحت في مباحث المحطات السّابقة خصوصاً (الثالثة) و المختصة بـ(المعرفة) وأوّلها معرفة النفس, وبغيرها لا تتحقق الغاية من الخلق مهما بلغ ألسّالك آلعارف آلتّبحر في العلوم و الفقه و الأصول؛ مالم يُطبق الشّرع بآلمعرفة الكونيّة – أي معرفة ما وراء الأحكام من مغزى, لأنّ المعارف والمسائل الفقهية المُحدّدة التي وردت في الرسائل العملية(العبادات والمعاملات) وحدها لا تكفي لتوحيد الله تعالى(4), رغم أنّها حُدّدَت قبل ألف عام وتتكرّر (تُستنسخ) كل فترة, إنّها مقدّمات واجبة لخوض غمار الأسفار الكونيّة لتعميق مفهوم توحيدي للعالم في قلوبنا عبر رؤية كونيّة عميقة شاملة و فاعلة تبدأ من القلب و تنتهي بآلمطلق ألكونيّ ألّلانهائي.
(4) عارف بغدادي قدير من أصل إيراني شهد له ملائكة السماء بآلأيمان قبل أهل الأرض دخل المسجد ليصلي و بينما كان راكعاً مرّ أمامه فقير يسأله العطاء؛
فقال مع نفسه: [لو سعى هذا الفقير للعمل بقوة عضلاته المفتولة لكان أفضل له بكثير من الأستجداء]!؟
وحين غشاه المحبة ورحل لعالم الخيال الخصب وهو يقظ تماماً؛ جاءه الخبر من الغيب معاتباً إياه: [لماذا إستغبتَ عبدي الفقير الذي سألك لتعطيه حين كنت تصلي]؟
أجاب: [يا إلهي أنا فقط تفكّرت و تقولتُ مع نفسي في أمره و لم أستغبه بشيئ أمام أحد].
فردّ الوحي الإلهي: [أ لستَ تدري بأنّ مجرّد تفكّر العارف سلباً بحقّ أحد يُعتبر غيبة؟].
و (الغيبة كما تعلم؛ أشد من القتل و من الزنا و و هو ظلم بحق العباد لا يغفره لك حتى الله تعالى لانه عادل).
من كتاب: أسفارٌ في أسرار الوجود/ ج4. للكاتب.
(5) "إبراهيم بن الأدهم".. لقّب بسلطان الزاهدين: شخصيّة مركـّبة شغلت الباحثين والمؤرخين على مرّ السنين وبقيت حاضرة في أذهان الجميع, خصوصاً في (خراسان) و أهالي مدينة "جبلة" التي ارتبط اسم مدينتهم باسم صاحب الشخصية التي أقر بأهميتها كبار رجال العلم و الدّين، صاحبها ترك المـُلك وآلسّلطان واختار الفقر فأغناه الله زهداً وعبادة وورعاً حتى لقب بسلطان الزاهدين لأنهُ ترك حتى تاج الملوكية وآلسّلطنة, عمل في كل شيئ و رفض الكشف عن شخصيته في معظم المواقف حتى إنه كان إذا عُرف في مكان رحل عنه، أحبّه الناس واقتدوا به بعد موته لدرجة أنهم صاروا يقيمون الأفراح والموالد ويزكون وينفقون على اسمه إعجاباً واحتراماً ويقيناً بكراماته التي وصفها الباحثون بأنها لا تعد ولا تحصى, و الفضل لأستاذه الأمام الصادق(ع) الذي درس عنده فترة من الزمن.
ولد السلطان "إبراهيم بن الأدهم" في "بلخ" عاصمة "خراسان" وخرج منها زاهداً و تتلمذ فترة عند الامام الصادق(ع) ليعيش آخر عمره في مدينة "جبلة" ويدفن فيها، لتبدأ بعدها رحلات المؤرخين والباحثين في الكشف والتنقيب عن شخصيته التي كانت محط إعجاب وتقدير كل من قرأ وكتب عنها، بحسب ما حدثنا به الباحث المختص بالشؤون التاريخية الأستاذ "طه الزوزو" وأضاف قائلاً: «منذ القرن الحادي عشر الميلادي أخذ الكتاب يجمعون القصص والروايات عن "إبراهيم بن الأدهم"، ومنهم "ياقوت الحموي، السلمي، القشيري، أبو الفداء، ابن الوردي، اليافعي، ابن بطوطة، الشعراني، والمناوي" وغيرهم من المؤرخين العرب، إضافة لدراسات المستشرقين، ومن أحدث الدراسات عن المتصوف "إبراهيم بن الأدهم" دراسة للعالم الإيراني "فتح الله مجتبائي" المنشورة في "الموسوعة الإسلامية الكبرى" الصادرة في "طهران".
واستناداً لهذه الدراسة فإن "إبراهيم بن الأدهم" هو: اسحق ابراهيم بن أدهم العجلي" كان والده من ملوك خراسان التي كانت عاصمتها مدينة "بلخ" التي هي اليوم مدينة تابعة لـ "أفغانستان" بعد إنفصالها عن إيران، تزوج والده أدهم من ابنة سلطان "بلخ" التي كانت تنفر من الأمراء وتحب الرجال الأتقياء وكان "إبراهيم" من ثمرة هذا الزواج".
ولد "إبراهيم [100 – 165هـ]  وبعد وفاة والده ترعرع في بلاط "بلخ" واستلم الإمارة بعد وفاة جده لأمه و والده، وحسب السيرة فإن "إبراهيم" بعد استلامه مقاليد الحكم سمع نداءآت خفيّة تحضّه على التخلي عن العرش والانصراف عن الدنيا وتكريس نفسه لحياة الزهد والاعتكاف، وتقول إحدى الروايات إنه بينما كان مستغرقاً في نومه في أعلى القصر الملكي سمع وقع خطا فوق سطح القصر، وعندما سأل أصحاب الخطا عن غايتهم قالوا: نحن نبحث عن جـِمالٍ شاردةٍ عائدة لنا، عندها اعتبرهم "إبراهيم" مجانين! ثمّ أجابوه: بأنه أكثر جنوناً منهم وتابعوا القول: [ها أنت تجلس على سرير من ذهب وتلبس ثياباً حريرية وتتوهم أنك تستطيع من فوق كرسي الملك أن تصل إلى الله]، استيقظ "إبراهيم" وقد أخذ به الاضطراب وأمضى ليلته في الصلاة والتعبد، وعند ظهيرة ذلك اليوم وبينما كان "إبراهيم" جالساً على كرسي العرش اقترب منه رجل, فسأله إبراهيم" عن حاجته, أجاب الرجل بأنه مسافر غريب ويريد أن يستريح في الخان- مشيراً إلى القصر!
 اندهش "إبراهيم" وقال له: إن ما أشرت إليه ليس بخان فهو قصري، فسأله الرجل: ولمن كان من قبلك؟ أجاب "إبراهيم": لوالدي، ثم سأله الرجل: ولمن كان قبل والدك؟ قال: لجدي، فسأله الرجل: أين والدك وأجدادك الآن؟ فأجابه: قضوا نحبهم، عندها شرح له الرجل الغريب أنه لم يكن مخطئاً حين سماه الخان، فاستحلفه "إبراهيم" أن يخبره عن حقيقة شخصيته؟ فكشف الرجل الزائر المجهول عن هويته .. فإذا هو "الخضر" عليه السلام وهو الذي سماه الله في القرآن الكريم "عبداً من عبادنا" (سورة الكهف آية "64" وما يليها)، هذه إحدى الروايات العديدة التي تنسب لفكرة الزهد عند "إبراهيم", كما أن هناك روايات أخرى تلتقي كلها بفكرة أن "إبراهيم" تخلى عن كل شيء وساح في الدنيا مرتدياً الملابس الخشنة، حافي القدمين، متخلياً عن عرشه وقصره وأمواله وحلّ أخيراً في مدينة "جبلة"، ومات ودفن فيها بعد أن لحقت به أمه وسعت لإقناعه بالعودة, إلا أنه رفض، وبعد يوم من وصولها إليه توفي فأقامت له والدته مقاماً ومسجداً وتكية وحماماً من أموالها الكثيرة، ثم اشترت قرى عديدة أوقفتها لمقامه وبعد سنين من وفاة "إبراهيم" غادرت أمه "جبلة" إلى "اللاذقية" وأقامت وتوفيت فيها ودفنت بقرب العين التي سميت باسمها "عين أم إبراهيم" تقديراً لزاهد "إبراهيم".
روايات عديدة وقصص بعضها محض خيال وبعضها حقيقي عن السلطان "ابن الأدهم" ومنها رواية يتناقلها كل أهالي المنطقة وهي أن "إبراهيم" كان يخيط ثيابه على الشط عندما أتت والدته، هو عرفها قبل أن تعرفه فتقدم لها وقبل يدها، فقالت له: يا ولدي تركت الملك والجاه وأتيت لتعيش هنا فوقعت من يده الإبرة في البحر وانغرزت في عين سمكة، وعندما سحبها ورأى السمكة أعادها إلى البحر لتعيش فيه وتنتشر بعدها الأسماك التي ترى بعين واحدة وتسمى "سمك السلطان إبراهيم".
لقد أضاف الباحثون التاريخيون والعمرانيون كمحمد خير حلبي؛ أضاف عليها حوادث عديدة وقصصاً ومعلومات فقال: «تتلمذ السلطان على يد الصادق ثم التابع "سفيان الثوري" الذي يقول في شخص السلطان: "إبراهيم بن الأدهم: كان يشبه "إبراهيم خليل الرحمن" ولو كان في أصحاب رسول الله لكان رجلاً فاضلاً"، وأخذ "ابراهيم" عنه علم الحديث والقرآن ليعيش فترة في "الكوفة" ثم في "دمشق" ليستقر في آخر الأمر على الساحل السوري ما بين "مرسين" و"حيفا" وصادف أنه كانت تلك فترة الفتوحات الإسلامية، وكانت هناك غزوات على الساحل من قبل الروم البيزنطيين فتولى هو قيادة الحملة البحرية الدفاعية عن الشاطئ السوري، وقاد معارك عديدة واشتهر بالزهد والورع والحكمة، وبأنه لم يكن يأخذ حصته من غنائم الحرب بل كان يوزعها على الفقراء، وعند سؤاله عن السبب أجاب: لكي يكون جهادي خالصاً في سبيل الله، هذه الصفات التي تمتع بها دفعت الأمويين حينها ليعرضوا عليه عدة مناصب، لكنه رفضها، وقال: أفضّل أن أكون زاهداً".
ويضيف "حلبي": «كان له عدة أدعية واشتهر بحبه للعمل، وفي إحدى الحوادث التي تدل على دعوته إلى الاهتمام بالعمل (أنه كان لديه صاحب ودّعه في الليل وسافر صاحبه للقيام بعمل، وبقي السلطان ليفاجأ به وقد عاد مبكراً دون إتمام العمل، فسأله عن السبب، فأجابه صاحبه: تأخرت في الليل فعرجت على إحدى المغارات فوجدت غراباً أعمى وكسيحاً، فتساءلت من يطعم هذا الغراب؟ فوجدت غراباً آخر يطعمه ويسقيه، فقلت في نفسي: بما أن الرزق مكتوب عند الله فلماذا أسافر؟ فقال له السلطان: رضيت أن تكون الغراب الكسيح بدل أن تكون الغراب المطعم؟
وفي حادثة أخرى "أنه كان حارساً في أحد البساتين قرب "مرسين" فجاءه صاحب البستان وطلب منه أن يطعمه رمانة من البستان ففعل، وأكل منها صاحب البستان فكانت حامضة، فقال له: ويحك تطعمني الحامض وتأكل الحلو، فقال له السلطان: والله ما أكلت سابقاً حتى أعرف الحلو من الحامض، فقال له: لا يفعل هذا إلا "إبراهيم بن الأدهم"، وعندما عرف "إبراهيم" غيّر المكان, لأنه كان لا يحب أن يعرف في المكان الذي يتواجد فيه، وظلّ هكذا حتى توفي في معركة بحرية عام " 161 بالقرب من مدينة "جبلة" ودفن فيها ولقب بسلطان الزاهدين، هذا اللقب الذي اتفق عليه الجميع", ويقول "محمد بن أحمد الذهبي" في "إبراهيم": [إنه الإمام القدرة العارف سيّد الزهاد أبو إسحاق],  كما يروي (سهل بن إبراهيم) قصة عن كرمه ويقول: [صحبتُ (إبراهيم بن أدهم) فمرضت فأنفق عليّ نفقته، فاشتهيت شهوة فباع حماره، وأنفق عليّ ثمنه، فلما تماثلت قلت يا (إبراهيم) أين الحمار؟ قال بعناه، فقلت: على ماذا أركب؟ فقال يا أخي على عنقي فحملني ثلاث منازل], وعن حب السلطان للشام يقول (خير حلبي): [سأل شقيق بن إبراهيم البلخي السلطان): (لماذا تركت خراسان؟ فأجابه: ما تهنيت بالعيش إلا بالشام افرّ بديني من شاهق إلى شاهق فمن رآني يقول: موسوس، ومن رآني يقول: حمال يا شقيق لم ينبل عندنا من نبل بالحج وبالجهاد إنما ينبل من كان يدخل في جوفه من جلّه)].
شخصية السلطان (إبراهيم) كانت ملأى بالحكم والمواعظ والأدعية إضافة لعشقه للزهد والتقشف، ويقول رئيس شعبة أوقاف (جبلة) سابقاً (شكري الحلبي) عن شخص السلطان: «كان كثير الشأن في باب الورع ومن دعائه أنه قال: [اللهم انقلني من ذل معصيتك إلى عز طاعتك].
ويضيف (الحلبي): [كان (إبراهيم) حكيماً جداً وصاحب موعظة وكلامه كلّه حكم ففي إحدى المرّات قيل له ما لنا ندعو فلا يستجاب لنا فأجاب: (لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه، وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، وأكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم الجنة فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه و وافقتموه، وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات فلم تعتبروا، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس)].
كما التقينا الحاج (عاطف الحاج إبراهيم) الذي حدثنا عن مرحلة مقام "السلطان ابراهيم" قائلاً: [شكل مقام السلطان مزاراً يزوره الناس من كل البقاع ليصلوا عنده وينفقوا عن روحه حباً به وإعجاباً بصدقه وزهده، حتى إنهم كانوا يوقفون الأراضي لمقامه الكريم ويحيون ويوزعون الأموال على حبه، هذه الأموال كانت تصرف على الفقراء والمحتاجين وأبناء السبيل، كما أن تلك الأراضي لا تزال موجودة حتى الآن ومكتوب على وصفها (وقف السلطان إبراهيم)، كما لا يمكن أن ننسى الدراويش الذين كانوا يعيشون في الغرف المجاورة للمقام ويقومون بخدمته ويولمون الطعام للناس ويوزعونه على المحتاجين حتى إن البعض من أهالي المدينة الفقراء كانوا إذا شعروا بنقص في طعامهم ذهبوا إلى المقام وأحضروا الطعام من حلة (السلطان)، هذه النشاطات توقفت في فترة السبعينيات ولم تعد موجودة في يومنا هذا، لكن سيرته ما زالت متداولة بين الناس حتى اليوم، وهو محط إعجاب الجميع في المدينة التي بقي أهلها مخلصين لروحه ومواظبين على الصلاة بقربه إلى يومنا هذا حتى إنّ المسجد يغصّ بالمصلين في مختلف الصلوات)].
المراجع التي إستند إليها الباحثون, هي كما قالوا: [(الرسالة القشيرية في علم التصور- المنجد في اللغة والإعلام- سفيان الثوري أمين المؤمنين في الحديث- البداية والنهاية- أعلام النبلاء- حلية الأولياء- يزيد بن قبيس من محدثي جبلة)].
كما نظمت قصائد شعرية درج أهالي (جبلة واللاذقية) على ترديدها عند مقامه في كلّ مناسبة.
(6) يونس : 62 و 63.

فلسفة العلي الأعلى في الحكم

فلسفة ألعليّ الأعلى في آلحكم:

حين وصل عليٌّ(ع)الكوفة بعد ثورة المسلمين على الخليفة الثالث, ثمّ قتله من قبل ثُوّار مصر ألذين إلتحقوا بثوار المدينة بسبب الفساد المالي و الأداري و الأقتصادي و السياسي الذي دبّ في أركان الأمبراطورية الأسلامية وقتها, و بعد ما مَلّ عليّ (ع) نفاق أهل مكة و المدينة الذين تشرّبت نفوسهم بآلجّهل و التعصب و النفاق حتى فقدوا بمرور الزمن تلك العاطفة العقائدية التي زقها رسول الأنسانية في نفوسهم بسبب سياسة و ثقافة الولاة ألغير الكفوئيين ألذين إستنزفوا تلك الطاقة الأيمانية بآلمناسبة للفتوحات التي ما خدمت الرسالة ولا البشرية فيما بعد, و كما نشهد تلك البلاد اليوم حيث أصبحت مراكز للمستكبرين و بؤر لفساد الحكومات بظواهر و منائر إسلامية!
 قال الأمام عليّ(ع) بعد وصوله أرض العراق, و هو يؤشر على قميصه مُخاطباً الحضور في مسجد الكوفة و منوهاً بإشارته تلك للفساد المالي الذي عجّ رائحته المدن و الأمصار حتى سمع به البعيد و القريب بسبب مّن كان خليفة من قبله, حيث قال:

[يشهد الله أنّها القطيفة التي خرجتُ بها من أهلي في المدينة, وإن خرجتُ بغيرها منكم فأنا لكم خائن].
و طوال خلافته لم يشتري ثوباً جديداً ولم يأكل لقمة إضافيه ولم يستلم درهما أكثر من غيره في حصته من بيت المال ولم يسكن قصراً أو حتى بيتاً و إنما إتّخذ جانباً من مسجد الكوفة سكناً له, بل تساوى حقوقه مع حقوق أيّ فقير في الأمة سواءاً كان مسلما أو يهوديا أو مسيحياً, تلك السياسة العلوية العُليا خلقت له أعداءاً كُثر, حتى قال أحدهم حين سألوه لماذا تركت الكوفة إلى حيث الشام؟
أجاب: [هربتُ من عدل عليّ(ع)]! هكذا كان آلعليّ الأعلى في سياسته و حياته و أخلاقه الكونيّة, و لهذا وصفتهُ بآلعليّ الأعلى كحقّ طبيعي, لأنهُ حقّق مُراد مولاه وعَبَدَهُ حقّ عبادته بآلمعرفة فصار كمثلهُ يقول للشيئ كُنْ فيكون وهذا ما أكدته الأحاديث القدسية(1)!

فهل مسلمي العراق أو غيرهم اليوم في بلاد المسلمين من الذين يحكمون في دولهم قد فعلوا ما فعله إمامهم العظيم العلي الأعلى و الأعلى من الأعلى لأنه بشر إرتقى سلم الألوهية بينما الأله كان إلاهاً من الأزل, وعارُ على الذين يَدّعون حُبّهُ و مولاتهُ و نسبهُ ويعملون العكس, رغم إنّ الفيلسوف الصدر جسّد سيرته بروحه و عمله وموقفه, ونُعذّرغيرهم(كأنفسنا آلسّنة) لأقتدائهم بمن خلطوا الحرام و الحلال و حللوا الفساد باسم وغطاء الأسلام, ولهذا لم يرتاحوا للصّدر ألاعلى خوفاً على دكاكينهم فغدروا به كي لا يكون خميّنيا آخر!؟

ألمسلمون حتى "الشيعة ألشنيعة" منهم رغم إدّعائهم بآلأنتماء للعليّ الأعلى قد نهبوا الملايين و المليارات بلا ضمير و سكنوا شرقا و غرباً في قصورهم التي إشتروها بمال المسلمين, ليبدؤا صفحة عار جديدة و بلا حياء و خجل بآلكتابة عن بطولاتهم الكارتونية ألكاذبة!؟

فهل هؤلاء مسلمون .. ناهيك عن كونهم شيعة!؟
لأنّ ألشيعي الحقيقيّ بإختصار: هو ذلك آلكونيّ الذي وصفه الأمام الباقر في آلحديث ألمعروف عن جابر بن يزيد الجعفي(2) لا غير.
ألفيلسوف الكونيّ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال الله تعالى: [عبدي أطعني تكُنْ مثلي, تقول للشيئ كُنْ فيكون]. و هناك أحاديث أخرى لا مجال لذكرها و آلتوسع فيها.
(2) ورد عن ألكافي للشيخ الكليني في الجزء الثاني – الصفحة 74, مطبعة دار المعارف, ط3.:
[أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، وأحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، جميعا عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
قال لي: يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع, أنْ يقول بحبنا أهل البيت؟ فوالله ما شيعتنا إلّا من إتقى الله وأطاعه وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع والتخشع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القرآن وكف الألسن عن الناس إلا من خير، وكانوا امناء عشائرهم في الأشياء.
قال جابر: فقلتُ – أي قال جابر نفسه للأمام(ع):
يا ابن رسول الله ما نعرف اليوم أحدا بهذه الصفة، فقال: يا جابر لا تذهبن بك المذاهب حسب الرجل أن يقول: أحب عليا وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالا؟
فلو قال: إني أحب رسول الله فرسول الله (صلى الله عليه وآله) خير من علي (عليه السلام) ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا، فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحب العباد إلى الله عز وجل [وأكرمهم عليه] أتقاهم وأعملهم بطاعته، يا جابر والله ما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة وما معنا براءة من النار, ولا على الله لاحد من حجة، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ومن كان لله عاصيا فهو لنا عدو، وما تنال ولايتنا إلا بالعمل والورع].

أ لا لعنة الله على كلّ من يدعيّ التشّيع وفي بطنه و بيته و لبياسه و أمواله حقّ معلوم للفقراء و المساكين و المواطنين معه.

شرعنة ألمكر في الأنقلاب الكونيّ:
في مجتمع ما .. حين يُسيطر الجّهل و الأوهام و آلسّحر و الشعوذة وآلغيبة و العقائد الخاملة التي توحي نتائجها إلى التحجّر و القعود والتذلل لأصحاب ألسّلطة و المال و القوة, كل ذلك للأفكار والعقائد والمذاهب التي تُسوّق باسم الله؛ في مثل هذا المستنقع  الآسن لا بد من الأنقلاب الكونيّ, الذي يُشرْعن قانون ميكافيللي (الغاية تبرّر الوسيلة) وهنا فقط يكون مباحاً, فماذا يعني الأنقلاب الكونيّ, وكيف يتحقق؟

(مارثن لوثر) ألمُفكر والمصلح العظيم الذي له الفضل الأكبر والأوّل لأسس هندسة النهضة (ألرّينوسانسية) عندما تسبّبَ بإنقلاب شبه كونيّ ضمن أجواء أوربا المغلقة وقتها إبان القرون الوسطى, حيث كان من الصعب بمكان إستنهاض و تنوير و تثقيف الناس – أكرر- تثقيف الناس الذين قفلوا عقولهم - بثقافة التحرر لأجل الكرامة والحياة الطبيعية بعيداً عن العبودية و النكوص للحكام و سلطة رجال الدِّين التي وصلت حدّ حلولها مباشرةً محلّ سلطة الله تعالى حين وصل الأمر لبيع صكوك الغفران من قِبَلِهم للدخول إلى آلجنة!

فكرّ (مارثن لوثر) بعد أنْ عجز و كاد اليأس يدُبّ في وجوده .. فكّر بطريق لخلاص الناس من تلك المحنة بسبب الأوهام و المعتقدات و الطقوس التي لا تناسب طبيعة كرامة الأنسان ألسّوي و حتى البشر ناهيك عن (الآدمي), هذا بعد ما إنقطعت به السبل حيث حاول ليلاً و نهاراً؛ سراً وجهراً .. لخلاصهم لكن الناس رفضوا دعوته التي كادت أن ترتقي للكونية وللنبوة لو كان يُؤمن تماماً بنهج آلعلي الأعلى!

إلا أنهُ لم يستسلم أمام ضغط الناس ورجال الدين والحكومة معاً, لأنه كان واثقاً بأنه لا يمكن أن يخون تجربة صرف لأجلها العمر في أقبية الكنائس ودراسة الدّين وكيفيّة إستغلاله لأكل الدّنيا, وتأمين مستقبل أبنائهم وأحفادهم للعيش كآلأغنياء بغطاء الدّين وكأنهم إمبراطورية خفية عميقة لا يمكن تجاوزها لتحصّنها بآلناس وبلباس الدّين والمذهب و بآلطقوس التي يعتبرها الناس حياتهم!

إذن ماذا يفعل هذا المصلح ألشّبه الكونيّ ألذي عرف كرامة الأنسان .. بعد ما يأس من تجاوب الناس - بل و معاداتهم له بمن فيهم أقرانه إلا ثلاث فلاسفة منهم فقط – و فوقها صدرت بحقّه من المتسلطين أحكاما قاسية وعاش حياته بين سجن و تعذيب و تشريد!؟ ولم يبق أمامه سوى إستخدام المكر و الحيلة وهي أقسى و أمرّ خيار يلجأ إليه نبيٌّ أو مُفكر أو فيلسوف مثل مارثن لوثر أحياناً لتحقيق هدفٍ كونيّ أكبر(1), لأنّ الفلاسفة هم أشرف الناس و أتقاهم يؤمنون بآلغيب بآلباطن و ليس بآلظاهر كما العلماء والناس السُّذّج!
 فماذا هي تلك الحيلة التي شرّعها(مارتن لوثر) مرغماً بعد ما إنقطعت به السبل؟
ذهب إلى رئيس أساقفة القوم في (نوتردام) و سأله عن إمكانيّة شراء (جهنم)؟
إستغرب رئيس الأساقفة من طلبه, وقال لهُ:
الناس تشتري الجّنة و أنتَ تشتري جهنم!؟
أجاب: نعم أريد شراء جهنم, فكم السـعر؟
تأمّل الرّئيس قليلاً .. و قال:
سعر جهنم 3 ليرات ذهبية.
قال خُذ .. و أعطاه 3 ليرات, وأمضى له ورقة(صك) بتوقيع الكنيسة, يثبت بأنّ المدعو (مارتن لوثر) قد إشترى جهنّم و هي ملك له.
أخذ مارتن الصّك و أمر بإحضار الناس في الساحة الرئيسيّة للمدينة, و أعلن لهم عن شرائه لجهنم و هذا هو (صكّ ألشّراء), وأضاف: [بهذه المناسبة السعيدة ولكونيّ مالك لجهنم أعلن لكم بأنيّ من الآن لن أسمح لأيّ إنسان من دخول جهنم].
لهذا لا داعي لشراء صكوك الغفران ما دمتم لا تدخلون جهنم لأني لا أسمح بذلك, وهكذا أنهى شراء (صكوك الغفران) بتلك (الخدعة) وأفشل مخطط الكنيسة الظالم الذي كان يقف ورائه الحكام الذين أخضعوا رجال الدِّين و القساوسة لسلطتهم و منهجهم بآلمال والقوة, و شيئا فشيئا إستطاع مارتن مع أقرانه الفلاسفة و المصلحين من تغيير الوضع و إنْجاح الثورة ثم النهضة ثم المراحل الأخرى التي وصلت لما هي عليها الغرب اليوم, هذا بغض النظر عن موقفنا – موقف الفلسفة الكونية – من قضية النهضة الغربية – و أهدافها و مسيرتها و ما آل إليه وضعها بعد سيطرة (المنظمة الأقتصادية العالمية) على منابع الأقتصاد في العالم(2).

في بلادنا أيضا و بعد يأسنا من إقناع الناس بمن فيهم ألأكاديميون و المثقفين و الكتاب بضرورة التخلص من المعتقدات و الأوهام والعقائد التي أدّت إلى هذا المصير خصوصا بعد الفساد الكبير للحكام المدعين للدّين والوطنية والدعوة؛ أرى سلوك طريق آخر مغاير لما كان, قد ينجح مع (الخدعة) لأقناع الناس والمثقفين أوّلاً بكون الكرامة فوق كل شيئ في هذه الحياة, ولها إرتباط وثيق بآلوجدان والضمير وإن الله تعالى ما خلق الكون إلا لأجلها, لكن المثقفين كما الأكاديميون ناهيك عن الناس لا يعرفون قيمة و مكانة تلك الكرامة ومساراتها, و كيفية خسرانها أو تعزيزها بتوثيق صلتها بآلعقل الظاهر المسؤول عن توطين الكرامة في القلب لتحقيق الرسالة الكونية.
الفيلسوف الكوني.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) يعادل هذا المبدء الفلسفي في الفقه ألأسلاميّ (نظرية ألتزاحم),التي تجيز الأتيان بمقدمة حرام لتنفيذ الواجب الأكبر.
(2) لمعرفة الحقيقة, راجع: [مستقبلنا؛ بين الدِّين و الدِّيمقراطية]. و هي مجموعة دراسات على شكل حلقات.