علي صوت العدالة الكونية و فخر الله في الأرض :

يقول ابن الأثير في وصف عدالة الإمام علي (عليه السلام): [إنّ زهده وعدله لا يمكن استقصاؤهما، وماذا يقول القائل في عدل خليفةٍ يجد في مالٍ جاءه من أصفهان رغيفاً فيقسِّمه أجزاءً كما قسّم المال، و يجعل على كل جزء جزء، و يساوي بين الناس في العطاء، و يأخذ كأحدهم] الإِمَامُ عَلِيُّ (ع): صوت الْعَدَالَةِ الْكونية وَفَخْرُ الله في الأرض العدالة الاجتماعية أمير المؤمنين (ع) كان ومازال رمزاً للعدالة بأجلى معانيها، وأوضح مبانيها في هذه الأمة، بل في كل الأمم عبر العصور والدهور، وذلك لما ظهر منه من أحكام في طول حياته الشريفة لا سيما في السنوات العجاف التي حكم فيها فقامت قيامة قريش، ونهضوا من كل... تقديم إنساني الحديث عن الإنسان يجب أن ينطلق من أسِّه وأساسه، وأصله الذي خُلق منه ولأجله من اليوم الأول لإيجاده في هذه الدنيا، فربنا سبحانه قال: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) (الإسراء: 71) فالإنسان مخلوق مُكرَّمٌ؛ أي أنه كريم على الله خالقه، وذو كرامة في هذه الحياة، ومن تلك الكرامة أن فضَّله الله على غيره من المخلوقات، بل وجعله محور هذا الكون تأكيداً لكرامته وتقديماً له على غيره، وأكرمه نفساً وذاتاً، بأن وهبه نعمة العقل والإرادة فاكتملت النعم الشخصية فيه. ولكن ذلك لا يكفي ليتصدَّر قائمة المخلوقات لما فيه من الغرائز، والشهوات، والنزعات التي تشدُّه إلى الأرض فيتسافل، ويتدنَّى، فجعل له عقلاً من خارجه، يُسدده ويُؤيده ويرشده إلى المناهج السليمة ومواطن الكرامة والإنسانية، وذلك بالأنبياء والأوصياء والكتب المنزلة من السماء. وبذلك يكون قد اكتملت الرسالة السماوية لإنقاذ هذا الإنسان المعذَّب في هذه الدنيا، فعندما يلتقي نبي الداخل (العقل)، مع العقل من الخارج (النبي)، يسير الإنسان على هُدى، ونور، ويعيش سعيداً حميداً في أقواله وأفعاله، وربما هذا هو السِّر الذي جعل سياق الآيتين الكريمتين المتقدمتين تذهبان إلى هذا المعنى الدقيق؛ إذ اقترنت كرامة الدنيا بالإمام الذي يقودهم في الآخرة، وهو ما جاء بحديث متواتر عن رسول الله (ص): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية). فالإمام هو القائد، والرائد، والدليل المرشد، والنور الهادي للبشر، فهو كالشمس الطالعة في النهار تهب النور وأسباب الحياة للأحياء، وكالبدر المنير في الليالي الحالكات، يُعطي الضياء والبهاء للسائرين في الليل المظلم، وأما الأموات، وفاقدي القابلية كيف يستفيدون من هذا النور وقد حجبوا أنفسهم عنه؟ علماً أن الشمس والقمر لا يُضيرهما الأموات ولا الأحياء، والا المنكرون فكل منهم يُعطي بما عنده، ويفيض غناءه بما فيه. الإمام علي (ع) أبٌ رؤوفٌ إذا استعرضنا التاريخ البشري فإننا لن نجد شخصية كشخصية علي بن أبي طالب (ع) إلا صنوه ومعلمه رسول الله محمد بن عبد الله (ص) فهما نسيج واحد ونفس واحدة ولكن في جسدين وجسمين، وهذا ما أكَّده لنا رب العالمين في آية المباهلة: (وأنفسنا وأنفسكم)، وقوله في أكثر من حديث (ص): (يا علي خلق الناس من شجر شتى، وخلقت أنا وأنت من شجرة واحدة، أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، وشيعتنا أوراقها)، فالشجرة واحدة والسجايا كذلك قال (ص) لأم سلمة: (هو أخي؛ سجيته سجيتي، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي). ومقام الإمام في الأنام أنه كالأبِ تماماً حباًن وعطفاً وحنوَّاً كما يصفه الإمام الرضا (ع) في حديثه لعبد العزيز فيقول: (الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق)، ورسول الله (ص) أراد أن يُبيِّن للأمة مكانة أمير المؤمنين (ع) كوصي، وكإمام، فهو كالأب في البيت، فقال: (يا عليّ، أنا وأنت أبوَا هذه الأُمّة)، وقال: (أنا وعليّ أبوا هذه الأُمّة). وقال (ص) ما هو أكبر من ذلك إذ يُخاطبه قائلاً: (أنا وأنت يا عليّ أبوا هذا الخلق، فمَنْ عقّنا فعليه لعنة اللَّه، أمِّنْ يا عليّ، فقلتُ: آمين يا رسول اللَّه. فقال: يا عليّ، أنا وأنت مَوْلَيا هذا الخلق، فمَنْ جَحَدنا ولاءنا وأنكرنا حقّنا فعليه لعنة اللَّه، أمِّن يا عليّ، فقلتُ: آمين يا رسول اللَّه)، ونحن نقول: آمين يا رب العالمين. فهما أبوا هذا الخلق، وهؤلاء الناس، وهذه الأمة المرحومة بهم ولكن كما في البيت الواحد تجد أشقياء، وعُصاة، وعاقِّين لآبائهم – وما أكثرهم في هذه الأمة – كذلك تجدهم بُغاة، وعُصاة، وعاقِّين لآبائهم الرُّوحيين، كما النسبيين، وهؤلاء من أشرِّ خلق الله ولذا بيَّن رسول الله (ص) هذه الحقائق للأمة حتى لا يحتجَّ أحدٌ منها بعدم العلم. فقال (ص): (حقّ عليّ بن أبي طالب على هذه الأُمّة كحقّ الوالد على ولده) وقال (ص): (حقّ عليّ على المسلمين حقّ الوالد على ولده) وقال (ص): (حقّ عليّ على الناس حقّ الوالد على ولده) وجميل ما قاله أحد الأعلام: " أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فبناءً على ذلك يُطلق على عليِّ المرتضى على سبيل الحقيقة، وبيان الصِّدق؛ أنه آدم الأولياء، وهارون الأصفياء، وذو القرنين الأتقياء". الإمام علي (ع) رمز العدالة الاجتماعية وانطلاقاً من هذه الحقائق التي تقدمت يتبيَّن لنا أن أمير المؤمنين (ع) كان ومازال رمزاً للعدالة بأجلى معانيها، وأوضح مبانيها في هذه الأمة، بل في كل الأمم عبر العصور والدهور، وذلك لما ظهر منه من أحكام في طول حياته الشريفة لا سيما في السنوات العجاف التي حكم فيها فقامت قيامة قريش، ونهضوا من كل حدب وصوب وسلوا كل ما لديهم من سيوف الغدر، والمكيدة والحرب وكل ذلك ليس لعلَّة فيه – حاشاه – بل لأنه الحاكم العادل الذي استل سيف الحق وأراد أن يُحقق العدالة في هذه الأمة، فقامت عليه عصابات اللصوص القرشية والأموية. وذلك لما روي عن ابن عبّاس: أنّ علياً (عليه السلام) خَطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة، فقال: (ألا إنّ كلّ قطيعةٍ أقطعها عثمان، وكلّ مال أعطاهُ من مال اللَّه، فهو مردود في بيت المال، فإنّ الحقّ القديم لا يبطله شيء، ولو وجدتُه وقد تُزوِّج به النساء، وفُرّق في البلدان، لرددتُه إلى حاله؛ فإنّ في العدل سعة، ومَن ضاق عنه الحق فالجور عليه أضيق). وقال الكلبي: ثمّ أمر(عليه السلام) بكلّ سلاح وُجِد لعثمان في داره ممّا تقوّى به على المسلمين فقُبض، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل الصَّدقة فقُبضت، وأمر بقبض سيفه ودرعه، وأمر ألّا يعرض لسلاح وُجِد له لم يُقاتَل به المسلمون، وبالكفّ عن جميع أمواله التي وُجِدت في داره وفي غير داره، وأمر أن تُرتجع الأموال التي أجاز بها عثمان حيث أُصيبت، أو أُصيب أصحابها.. فبلغ ذلك عمرو بن العاص، وكان بأيلة من أرض الشام، أتاها حيث وثب الناس على عثمان فنزلها، فكتب إلى معاوية: ما كنت صانعاً فاصنع، إذا قشَّرك ابن أبي طالب من كلّ مال تملكه كما تُقشَّر عن العصا لِحاها" (شرح نهج البلاغة: 1/269) وجاء إليه الأمويون الذي كانوا حكاماً على البلدان يتصرفون فيها كأنها إقطاعيات وملك لهم حتى قال قائلهم: (أرض السواد (العراق) ملكاً لقريش)، وطلبوا منه أن لا يُطالبهم بما في أيديهم من الأموال ويُعطوا له البيعة، فقال لهم: ذلك ليس لي، والمال مال الله والمسلمين، فكيف لي أن أتصرف بما لا أملك أمره، فلحقوا بمعاوية في الشام الذي أعلن العصيان منذ البداية، لأنه قد خطط لهذه الوثبة منذ زمن، وكان يدفع بالأمور لتجري بهذا الشكل بحيث يُقتل عثمان، ليتهم به الخليفة من بعده كائناً مَنْ كان إذا لم يضمن له بقاء سلطانه على الشام، وان يكون مطلق اليد فيها كما أطلقها له الخليفة الثاني، بل وقال له: (لا آمر ولا أنهاك)، وذلك لأنه (كسرى العرب). وفي الإسلام لا كسروية، ولا هرقلية، ولا ملكاً عضوضاً بل حكمة وعدالة اجتماعية تجعل الحاكم والمحكوم شرع سواء في المال والعطاء، وليس لحد ميزة على أحد كما فعل الخليفة الثاني حيث دقَّ اول اسفين في الحياة الاجتماعية لدولة المسلمين لنه وضع الناس طبقات، وراح يُعطيهم على السابقة والقرابة والجهاد – كما يقولون – فصنع طبقة من قريش فاحشة الثراء في عهد عثمان بن عفان، فكان أحدهم يأخذ من الخليفة الذهب بالبُّهَّار (جلد ثور)، فاجتمع الذهب لديهم حتى صار يُكسر بالفؤوس من بعده حتى مجلت أيدي العمال من ذلك كعبد الرحمن بن عوف. الإمام علي (ع) ذَنبُهُ عَدلُهُ في شرح نهج البلاغة: 9 / 35: (روى أن عثمان قال: ويلي على ابن الحضرمية يعني طلحة، أعطيته كذا وكذا بُهَّاراً ذهباً، وهو يرومُ دمي يُحرِّض على نفسي! اللهم لا تُمتِّعه به، ولقِّه عواقب بغيه)، والبهار جلد ثور، يوضع فيه الذهب غير المسكوك، وقد يصل إلى 300 كيلو. وفي تاريخ اليعقوبي: 2 / 183: (وأعطى الناس بالسَّوية لم يُفضِّل أحداً على أحدٍ، وأعطى الموالي كما أعطى الصِّلبيَّة، وقيل له في ذلك فقال: قرأتُ ما بين الدَّفتين (القرآن) فلم أجد لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضل هذا، وأخذ عوداً من الأرض، فوضعه بين إصبعيه). وروى في دعائم الإسلام: 1 / 384: أن عليا (عليه السلام) أمر عمار بن ياسر، وعُبيد الله بن أبي رافع، وأبا الهيثم بن التيهان، أن يُقسِّموا فيئاً بين المسلمين، وقال لهم: اعدلوا فيه ولا تُفضِّلوا أحداً على أحدٍ)، فحَسَبُوا فوجدوا الذي يُصيب كل رجل من المسلمين ثلاثة دنانير، فأعطوا الناس، فأقبل إليهم طلحة والزبير ومع كل واحد منهما ابنه، فدفعوا إلى كل واحد منهم ثلاثة دنانير، فقال طلحة والزبير: ليس هكذا كان يعطينا عمر، فهذا منكم أو عن أمر صاحبكم؟ قالوا: بل هكذا أمرنا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فمضيا إليه فوجداه في بعض أمواله قائماً في الشمس على أجير له يعمل بين يديه، فقالا: ترى أن ترتفع معنا إلى الظل؟ قال: نعم، فقالا له: إنا أتينا إلى عمالك على قسمة هذا الفيء، فأعطوا كل واحد منَّا مثل ما أعطوا سائر الناس، قال: وما تريدان؟ قالا: ليس كذلك كان يُعطينا عمر. قال: فما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يُعطيكما؟ فسكتا، فقال: أليس كان (صلى الله عليه وآله) يَقسمُ بالسَّوية بين المسلمين من غير زيادة؟ قالا: نعم. قال: أ فسُنَّةُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أولى بالاتباع عندكما أم سُنة عمر؟ قالا: سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولكن يا أمير المؤمنين لنا سابقة، وغناء، وقرابة، فإن رأيتَ ألا تُسوِّينا بالناس فافعل، قال: سابقتكما أسبق أم سابقتي؟ قالا: سابقتك، قال: فقرابتكما أقرب أم قرابتي؟ قالا: قرابتك، قال: فغناؤكما أعظم أم غنائي؟ قالا: بل أنت أعظم غناء، قال: فوالله ما أنا وأجيري هذا في هذا المال إلا بمنزلة واحدة، وأومى بيده إلى الأجير الذي بين يديه! قالا: جئنا لهذا وغيره، قال: وما غيره؟ قالا: أردنا العمرة فأذن لنا، قال: انطلقا فما العمرة تُريدان! ولقد أُنبئتُ بأمركما وأُريتُ مضاجعكما! فمضيا، وهو يتلو وهما يسمعان: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)! هذا ذنبُ أمير المؤمنين (ع) عند الناكثين، الذين عوَّدهم عمر وعثمان على الذهب والفضة فكان أحدهما يملك الملايين من الدنانير الذهبية، والدراهم الفضية، فكيف يقبل من عطاء علي (ع) ثلاثة دنانير، وكان يأخذ قبلها الذهب بالبُهَّار من عثمان؟ ومن كلام له (عليه السلام) في أواخر خلافته لما عوتب على العدل والتسوية في العطاء فقال: (أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه، والله ما أطور به ما سمر سمير، وما أم نجم في السماء نجما. لو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف وإنما المال مال الله. ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويكرمه في الناس ويهينه عند الله! ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه ولا عند غير أهله إلا حرمه الله شكرهم، وكان لغيره ودهم، فإن زلت به النعل يوما فاحتاج إلى معونتهم، فشر خدين وألام خليل!). (نهج البلاغة: 2 / 6) عدل الإمام (ع) مع نفسه وأهله يقول الإمام الراحل (قدس سره): (كان لأمير المؤمنين (ع) ألف والٍ، وألف قاض، منتشرين في مختلف البلاد الإسلامية، وذلك لإدارة البلاد، والعباد، بالعدل، والإحسان، وكانت هذه البلاد الواسعة تحت إشرافه ونظره) (عدالة الإمام علي(ع) السيد محمد الشيرازي: ص46) فكان الإمام حاكماً لدولة مترامية الأطراف تشمل أكثر من خمسين دولة من دول اليوم، ولكنه كان يعيش عيشة أفقر إنسان في دولته، فهو الذي كان يأكل أقراص الشعير مع الملح، ويقول: (وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوْ الْيَمَامَةِ مَنْ لَا طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ وَلَا عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَأَكْبَادٌ حَرَّى)، ففي دولته لم يكن هناك فقيراً لأن إمامه كان يكتفي بقرص الشعير ليوفر حقوقهم لهم، ويوزعها عليهم، بالحق والعدل وهو يقول: (لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته)، كان يطمح ويعمل لقتل الفقر لا الفقراء وساسة العالم اليوم يعملون لقتل الفقراء والبسطاء لا الفقر. ويحكي لنا – روحي فداه – قصة جرت معه كحاكم ،فقال (عليه السلام): (وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ طَارِقٌ طَرَقَنَا بِمَلْفُوفَةٍ فِي وِعَائِهَا وَ مَعْجُونَةٍ شَنِئْتُهَا كَأَنَّمَا عُجِنَتْ بِرِيقِ حَيَّةٍ أَوْ قَيْئِهَا فَقُلْتُ أَ صِلَةٌ أَمْ زَكَاةٌ أَمْ صَدَقَةٌ فَذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَيْنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ فَقَالَ لاَ ذَا وَ لاَ ذَاكَ وَ لَكِنَّهَا هَدِيَّةٌ فَقُلْتُ: هَبِلَتْكَ اَلْهَبُولُ أَ عَنْ دِينِ اَللَّهِ أَتَيْتَنِي لِتَخْدَعَنِي، أَ مُخْتَبِطٌ أَنْتَ أَمْ ذُو جِنَّةٌ أَمْ تَهْجُرُ وَ اَللَّهِ لَوْ أُعْطِيتُ اَلْأَقَالِيمَ اَلسَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاَكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اَللَّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا مَا لِعَلِيٍّ وَلِنَعِيمٍ يَفْنَى وَلَذَّةٍ لاَ تَبْقَى نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُبَاتِ اَلْعَقْلِ وَقُبْحِ اَلزَّلَلِ وَبِهِ نَسْتَعِينُ)! (نهج البلاغة: 2 / 18) فهو الحاكم الذي لم يُميِّز نفسه ولا عشيرته بني هاشم الأكارم عن فقراء المسلمين وعلي (عليه السلام) هو الخليفة الوحيد، الذي لم يميز نفسه وقبيلته عن عامة المسلمين بدرهم واحد، وكان بعضهم في أمسِّ الحاجة! فهو (عليه السلام) الذي كان يقول: (وَاَللَّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَكِ اَلسَّعْدَانِ مُسَهَّداً أَوْ أُجَرَّ فِي اَلْأَغْلاَلِ مُصَفَّداً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اَللَّهَ وَرَسُولَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ ظَالِماً لِبَعْضِ اَلْعِبَادِ وَغَاصِباً لِشَيْءٍ مِنَ اَلْحُطَامِ وَكَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ يُسْرِعُ إِلَى اَلْبِلَى قُفُولُهَا وَيَطُولُ فِي اَلثَّرَى حُلُولُهَا وَاَللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلاً وَقَدْ أَمْلَقَ حَتَّى اِسْتَمَاحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً وَ رَأَيْتُ صِبْيَانَهُ شُعْثَ اَلشُّعُورِ غُبْرَ اَلْأَلْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ كَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ وَعَاوَدَنِي مُؤَكِّداً وَكَرَّرَ عَلَيَّ اَلْقَوْلَ مُرَدِّداً فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمْعِي فَظَنَّ أَنِّي أَبِيعُهُ دِينِي وَ أَتَّبِعُ قِيَادَهُ مُفَارِقاً طَرِيقَتِي فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِنْ أَلَمِهَا وَ كَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيسَمِهَا فَقُلْتُ لَهُ ثَكِلَتْكَ اَلثَّوَاكِلُ يَا عَقِيلُ أَ تَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ وَ تَجُرُّنِي إِلَى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ أَ تَئِنُّ مِنَ اَلْأَذَى وَلاَ أَئِنُّ مِنْ لَظَى). (نهج البلاغة: 2 / 216، عدالة الإمام علي(ع) السيد محمد الشيرازي: ص68) هذا تراه وتقرؤه في سيرة الإمام علي (ع) وتاريخ حكمه في تاريخ العالم، وجميل ما يعترف به المؤرّخ المعروف ابن الأثير في وصف عدالة الإمام علي (عليه السلام) حيث يقول: "إنّ زهده وعدله لا يمكن استقصاؤهما، وماذا يقول القائل في عدل خليفةٍ يجد في مالٍ جاءه من أصفهان رغيفاً فيقسِّمه أجزاء كما قسّم المال، ويجعل على كل جزء جزء، ويساوي بين الناس في العطاء، ويأخذ كأحدهم" فالسلام عليك سيدي ومولاي يا رمز العدالة الاجتماعية في دنيا الإنسانية..

قيم أساسية في الحياة تحدد شخصية الأنسان :

قيم أساسية في الحياة تحدد شخصية الإنسان 8 قيم أساسية في الحياة تحدد شخصية الإنسان تُحدَّد شخصيتك بالقيم، وقيمك الأساسية هي نتيجة سلوكك، وهذا يعني أنَّ قيمك تحددها أفعالك وليس خلاف ذلك، وقد عبَّر الفيلسوف الإغريقي أرسطو (Aristotle) عن ذلك بأفضل طريقة: "يكتسب الإنسان صفة معينة من خلال التصرف باستمرار بطريقة معينة". ال على سبيل المثال، عندما تقول الحقيقة دائماً، تصبح شخصاً أميناً وصادقاً، الأمر بهذه البساطة، ومع ذلك، فإنَّنا جميعاً نقلل من أهمية القيم؛ إذ نعتقد أنَّ قيمنا لها علاقة بكيفية فهمنا، لكن ليس هذا سبب أهميتها. تؤثر القيم تأثيراً كبيراً في عالمنا الداخلي، فهي ما تحددنا، وتشكل أساس شخصيتنا، ولكي تكون شخصاً راضياً عن نفسه ومتصالحاً معها، يجب أن تكون قيمك من أهم الأشياء في حياتك. لكن ماذا لو لم يكن لديك قيم؟ أو ماذا لو لم تفكر مطلقاً في تحديد قيمك الأساسية؟ بالتأكيد ثمة مخاطر كبيرة مرتبطة بالعيش دون قيم؛ إذ إنَّك بذلك تخاطر بأن تصبح إنساناً مجهول الهوية لا يمكن تمييزه عن أيِّ شخص آخر مجهول الهوية، ومن دون أن تدرك تتبنى قيم الآخرين. هذه هي الطريقة التي نعتمد بها على آبائنا أو أصدقائنا أو أزواجنا، لا يمكننا أن ندع هويتنا تعتمد على هوية شخص آخر؛ لهذا السبب فكرت منذ فترة بتحديد قيمي الأساسية الشخصية لتصحيح الأمور بنفسي، وأنصحك بفعل الشيء نفسه، وبمجرد أن تعرف من أنت في الحياة، تتوقف عن محاولة تبنِّي قيم الآخرين، فهذا يمنحك الهدوء. إليك فيما يأتي قيمي الأساسية الثمانية: 1. الأصالة: تصرَّف على طبيعتك، وكن الشخص نفسه في كلِّ مناسبة في الحياة، ولا تتصرف تصرفاً مختلفاً أمام والديك أو أصدقائك أو زملائك في العمل أو أقاربك، أو الغرباء، ابق على طبيعتك الحقيقية، ولا تخف أبداً من أحكام الآخرين. 2. الصدق: قل الحقيقة دائماً، خاصة عندما يتعلق الأمر بحياتك، فلا تتظاهر بأنَّك ثري إذا كنت لا تملك المال، أو أنَّك تملك شهادة جامعية وأنت لم ترتد الجامعة أبداً، كن صادقاً بشأن هويتك وما فعلته، ستتمكن بذلك من النظر إلى نفسك في المرآة بكلِّ فخر. شاهد بالفديو: 16 خصلة يتحلى بها الأشخاص النزيهون 3. البهجة: الحياة قصيرة؛ لذا افعل الأشياء التي تجلب لك السعادة، ولا تفعل شيئاً تكرهه أبداً لفترة أطول ممَّا هو ضروري، واستمتع بالأشياء الصغيرة، كالموسيقى، والعلاقات مع الأشخاص الآخرين، وممارسة التمرينات الرياضية، والمشي، والاستلقاء، والقراءة، وما إلى ذلك. 4. الفضول: تعرف إلى كلِّ ما تفعله، ليس لأنَّه يجب عليك ذلك، لكن لأنَّه من الممتع معرفة الأشياء؛ فالحياة رائعة اعترف بها، وبعد ذلك حاول أن تفهمها؛ لكن لا تكف عن المحاولة، فبعض الأشياء لا يمكن فهمها، لكن ما يزال بإمكانك الإعجاب بها. 5. تحمُّل المسؤولية: كن مسؤولاً عن أفعالك وأخطائك ووضع حياتك الحالي، حاول أن تدرك ما هو تحت سيطرتك وتحمَّل مسؤوليته بالكامل، وإذا كنت تكره شيئاً، غيِّره لكن لا تتحمل مسؤولية الأشياء التي لا تناسبك، وركز على نفسك، فما يفعله الآخرون ليس همك ولا مسؤوليتك. إقرأ أيضاً: لا تكن ضحيةً: بل تحمَّل المسؤولية 6. الحب: ابنِ علاقات حميمة وعميقة مع عدد قليل من الناس؛ فالعمق هام أكثر من العدد؛ لذا اقضِ وقتاً أطول مع زوجتك مقارنة بالوقت الذي تقضيه مع زملائك في العمل، وتعرف إلى إخوتك بشكل أعمق، وإذا كان لديك اثنين أو ثلاثة من الأصدقاء اقضِ وقتك معهم، وقدِّم الحب لعائلتك؛ إذ يجب أن يكون الأشخاص الذين تراهم كلَّ يوم هم الأولوية القصوى في حياتك. 7. الشجاعة: لا تخف من المستقبل، ولا تخف مما يفكر فيه الناس الذين لا تهتم لأمرهم، ولا تهتم إلا بما تفكر فيه أنت والأشخاص الذين تحبهم، فكلُّ شيء آخر هو مجرد ضوضاء؛ لذا تحلَّ بالكرامة، وافعل الشيء الصحيح ولا تخف من أيِّ شيءٍ آخر. 8. الوفاء: حتى لو لم ترَ أصدقاءك القدامى أو زملاءك في العمل أو أعضاء الفريق، ابقَ مخلصاً لهم، وبمجرد بناء علاقة مع شخص ما، لن تنكسر إلا إذا كان ذلك ضرورياً، لكنَّ الأهم من ذلك، حافظ على ولائك لنفسك، ولا تضحِّي أبداً بسلامتك الذهنية من أجل الآخرين؛ لذا عامل نفسك، وكأنَّك تعامِل شخصاً تحبه. عدد القيم التي نؤمن بها غير هام، فالقائمة طويلة بما يكفي لتعيش حياة غنية وقوية وشجاعة، وهي قصيرة بما يكفي لتذكير نفسك بهذه الأشياء؛ وتذكر دائماً أنَّ قيمك يجب أن تتماشى مع هويتك. إقرأ أيضاً: أقوال وحكم عن أهمية الصدق والأمانة في الختام: لا تنسخ أبداً قيم شخص آخر، فهدفك هو العثور على القيم الموجودة بالفعل بداخلك وتقويتها، وقد قال جون سي ماكسويل (John C. Maxwell)، مؤلف كتاب "21 قانوناً للقيادة لا يقبل الجدل" (The 21 Irrefutable Laws of Leadership)، أفضل ما يمكن قوله في هذا الموضوع: "عندما تتوافق القيم والأفكار والمشاعر والأفعال، يصبح الشخص مركِّزاً وذا شخصية قوية". اختر قيمك، وتمسك بها، وراقب كيف تتشكل شخصيتك، وبمجرد حدوث ذلك، لن ترغب أبداً في أن تكون أيِّ شيء آخر غير نفسك. https://www.annajah.net/8-%D9%82%D9%8A%D9%85-%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AF-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-article-37304

التعداد السكاني وحقيقة الأرقام: بين معضلات الواقع وتجاهل الحكومة عندما تكتشف الحكومة - من خلال التعداد السكاني - أن الشعب العراقي منقسم إلى طبقتين: طبقة غنية وطبقة فقيرة، مع شبه انعدام للطبقة الوسطى، فإن السؤال الأساسي هنا ليس عن شعور الحكومة، بل عن مدى استيعابها لهذا الواقع وأثره على الاستقرار الاجتماعي. فالطبقة الوسطى تمثل العمود الفقري لأي مجتمع مستقر، ومع غيابها تزداد الفجوة بين الطبقات، مما يولد بيئة خصبة للتوترات الاجتماعية والصراعات. ولكن، هل ستبالي الحكومة فعلاً بهذه الحقائق أم ستعتبرها مجرد أرقام جامدة لا تعني سوى ملء التقارير السنوية؟ التساوي بين الجنسين وزواج الخارج أما فيما يتعلق بالتساوي بين الجنسين الذي قد يظهر في نتائج التعداد، فإن القضية تفتح باباً آخر للجدل. إذا اكتشفت الحكومة أن نسبة الرجال والنساء أصبحت متساوية تقريباً، فهل ستعيد النظر في تسهيل الزواج من الخارج؟ أم ستظل السياسات المتعلقة بهذا الموضوع كما هي، بغض النظر عن الحاجة الفعلية للمجتمع؟ وهل سيطرح هذا الملف في سياق حقيقي أم سيُترك للمزايدات السياسية؟ اختلال التوزيع السكاني بين المحافظات التفاوت بين المحافظات، حيث تحمل بعضها أعباء سكان تكاد تغطي ثلاث محافظات أخرى، بينما تعاني محافظات أخرى من قلة الكثافة السكانية، يضع الحكومة أمام تحدٍ آخر: هل ستتجه إلى سياسات توزيع عادلة للسكان وفقاً للاستيعاب والخدمات؟ أم ستُترك هذه الفجوات لتفاقم الظلم التنموي وتزيد من الضغط على المدن المزدحمة؟ أزمة السيارات والإفراط في الاستيراد عندما تكتشف الحكومة أن عدد السيارات في العراق يقارب ثلثي عدد السكان، فهذه ليست مجرد إشارة إلى استهلاك زائد، بل إلى غياب واضح للتخطيط الحضري والبنى التحتية الملائمة. فهل ستتخذ الحكومة خطوة جادة لوقف استيراد السيارات وتنظيم سوق النقل، أم ستواصل سياسة الانفتاح غير المدروس التي تُثقل الشوارع وتزيد من الاختناقات المرورية والتلوث؟ البنية التحتية والخدمات الأساسية كيف ستتعامل الحكومة مع الحقائق التي تظهرها الإحصاءات حول سوء أو غياب البنية التحتية في العديد من المناطق؟ إذا أظهرت الأرقام أن أكثر من نصف الشعب يفتقر إلى مياه صالحة للشرب، أو أن خدمات الصرف الصحي متردية في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، فهل ستبدأ الحكومة بوضع خطط حقيقية للنهوض بهذا القطاع الحيوي؟ أم ستظل الحلول ترقيعية تستنزف الموارد دون أي تقدم يذكر؟ الأمن الغذائي وسلة الغذاء المفقودة كيف ستتصرف الحكومة عندما تكشف الإحصاءات أن العراق أصبح مستورداً لمعظم غذائه، بينما كانت أراضيه في الماضي تُلقب بـ”سلة غذاء المنطقة”؟ هل ستسعى لتطوير القطاع الزراعي ودعم الفلاحين، أم ستبقى الأزمة مرتبطة بالفساد وسوء الإدارة؟ الخطاب السطحي والهروب من الجوهر ولكن، ربما كل هذا لن يكون ضمن هموم الحكومة الحقيقية. فمن الممكن أن نُفاجأ بخطابات سطحية تركز على أمور هامشية مثل “وجود السبلت في كل بيت” أو “الثلاجات كدليل على الرفاهية”، متناسين التفاوتات العميقة والمشكلات الحقيقية التي كشفتها الأرقام. بل قد يستعينون بوعّاظ يُروّجون لفكرة التكيف مع المعاناة، كالدعوة لشرب الماء الحار أو استخدام الغطاء المبلل للتبريد، كأن هذه حلول مجدية لشعب يعاني من أزمات هيكلية في الاقتصاد والخدمات. الخلاصة السؤال ليس عن اكتشاف الحكومة للواقع، بل عن استعدادها لتحمل المسؤولية والعمل الجاد لتغييره. فالتعداد السكاني ليس مجرد أرقام وإحصاءات، بل هو مرآة تكشف عن عمق الأزمات التي يعاني منها الشعب. وأي تجاهل لهذه الحقائق لن يؤدي إلا إلى تعميق الفجوة بين المواطن والحكومة، ويدفع البلاد نحو مزيد من التعقيد والاضطراب