حزب الله يقتفي مسير حزب الدعوة:

حزب الله يقتفي مسير حزب ألدّعوة: للأسف يصل الوضع بحزب الله أخيرأً لتلك الدرجة من الخيانة بعبادة الدولار بدل الله عملياً .. لتكون بداية سقوط حزب الله حقاً .. لذلك فقدت ثقتي ليس بحزب الله .. بل بكل اللبنانيين .. فإذا كان حزب الله و يكفيه إسمه يصل الوضع بقيادته كنصر الله و كأنوار الساحلي و معظم قيادات هذا الحزب لهذا الوضع البشع من الدّعارة و الإنحطاط و بكل المقايس و هم يتصرفون بأموالنا لسفراتهم و موائدهم و في هذا الظرف الذي لا يحصل فيه الناس حتى على الكفاف من العيش؛ فلماذا نعتب على الحكومات العربية و الأسلامية! و إذا كان حزب الله الذين يؤمنون بنهج أهل البيت المظلومين و بآلشهادة بحسب المدعيات الأعلامية ثمّ يأكلون قوت الناس علناً و يحطمون آمال الفقراء فما حال باقي اللبنانيين من الجهات الأخرى!؟ و لماذا أحَرّم إبنتي و إبني العزيزين من أقامة حفلة بسيطة لمناسبة قرانهم أو زواجهم بدعوى وجود أناس جياع هنا و هناك و علينا مساعدتهم .. بدل صرفها في حفلة عشاء ستنتهي !؟ ليأتي من سمى نفسه قائد في حزب (الله) و الله بريئ منهم دنيا وآخرة ليستفيد من تلك الأموال التي حرّمناها على أنفسنا و أبناءنا بكل قباحة و بلا حياء! نعم إنها بداية ألنهاية و الأنحطاط و آلأنحراف لهذا الحزب الذي كان يدّعي حبّ الحسين و نهج أهل البيت(ع) و إذا به يفعل العكس عندما حلّ الرّب الأعلى (الدولار) ففقد شعبيته بآلكامل .. إنها تشبه قضية حزب الدعوة الفاسد الذي كان إسلامياًّ سابقاً و صار علمانياً في ليلة و ضحاها لمجرد ما حلّ الدّولار أيضاً بدل الله في عقيدتهم و موائدهم في العراق حتى إنقلبت الأمور .. أعضاء هذا الحزب الذي لم يبق من دعاته المرتزقة إلا النادر المنزوي هنا و هناك بعد فضائح قيادته المجرمة بحقّ الدّين و الدّولة و الشعب, هؤلاء الذين كانوا في زمن صدام يظهرون أشرف الناس؛ لكن لمجرد ما وصلوا للسلطة بإسم الصدر المظلوم و آلشهداء ؛ سرقوا كلّ شيئ ولم يبق عضو من الخط الأول و الثاني و من يحيط بهم من المرتزقة لم يصبح صاحب عقارات و قصور و رواتب حتى مسخوا تماماً بحيث لو تدقق في وجوههم لرأيت من بُعد ألجهل و النفاق و قلة الحياء تتقطر منها .. ألفرق الوحيد - الذي توصلت له و كشفت حقيقة الإسلام في العراق ولبنان بعد إنتصار الثورة الإسلامية, و بآلذات الفرق - بين ألحزب اللبناني "الذي كان يسمى بحزب الله" و بين آلحزب العراقيّ"الذي كان يسمى بحزب الدعوة" هو أنّ نهج حزب الدعوة و لمجرد ما إطلعت على ثقافته بتأنٍ بداية الثمانينات و أخلاق"الشخصيّات" التي عرضت نفسها كقيادة له عام 1980م في إيران طبعاً لعدم وجود أثر أو حتى تأريخ لهم في العراق, يضاف لذلك أنهم"دعاة العار" حذفوا فقيه الدّعوة آلسيد الحائري فإنشقّ الحزب إلى أكثر من 10 تيارات وكذلك مواقفهم السلبية تجاه آلدولة الإسلاميّة وفسادهم و أنحرافهم عن خط الأسلام حينها نظرياً وآلآن عمليّاً عبر السلطة والدولار بعد هذا (آلسّفر) قرأت الفاتحة عليهم وإعتبرتهم كأي حزب عربي وهكذا حزب الله و رمزه أنوار الساحلي و ما خفي أعظم و أكبر و أمرّ و الله! و ما رجعوهم الأخير لأحضان الدولة إلا خوفا و طمعا لحمايتهم من الزوال بعد ما فقدوا كل إعتبار نتيجة فسادهم. إن الكارثة الكبرى التي حلّت بآلشيعة عموماً و بقيادتها خصوصاً؛ هي أنهم يأكلون الدّنيا بآلدّين .. لكني رغم كل تلك المأساة و النتائج لم أكن أعتقد لحظة .. أو حتى أسمح لنفسي أن أسيئ الظن يوماً بـ (حزب الله) اللبناني الذي له أيضا تأريخ حيث لا يعرفون غير القتال والقتال طبعاً من(أولاد الخايبة أكثرهم) .. و إن النفاق و الدّجل و عبادة الدّولار؛ لا ينكشف بسهولة في أحيان كثيرة خصوصاً إذا كان الحاكم كمعاوية و أقرانه,ممن يلبسون العمام العريضة المزركشة و هذه هي من عجائب الحياة التي غيّرت بآلأمس حتى أقرب المقربيين للرّسول(ص) من الذين كانوا يسمعون همسات الوحي و آيات الله و لم تؤثر فيهم بل سرعان ما نسوا ذلك؛ فما قيمة حزب صعلوك مرتزق كآلدعوة أو حزب منافق كحزب الله أمام تلك القامات الشامخة آلتي سرعان ما إنحرفت لأجل المال و السلطة أيضا .. و ما حدث و يحدث الآن هو تكرار للتأريخ بآلضبط لكن بأسماء و عناوين و إزمنة مختلفة! لعن الله الدولار الذي حلّ محل الله في عقائدهم, و هذا ما أشار له النبي الخاتم و أئمة أهل البيت(ع): [أخوف ما أخافه عليكم هو حب الدّنيا] بسبب ثقافة مدّعي الدِّين خصوصاً على الصعيد العمليّ و المشتكى لصاحب الأمر (عج), و إنا لله و إنا إليه راجعون. الفيدو التالي يبيّن الحقيقة المرة التي كشفناها مؤخراً .. و كيف إن هذا القيادي البارز في حزب "الله" ينسى كل شيئ و يتمتع حتى بآللهو و الشراب و الدعارة الحرام: مع ملاحظة أخيرة قبلها هي: [هذه المصائر و العواقب السيئة سببها الأول هو كره آلناس للحقّ و قضايا الفكر والفلسفة و تعاظم النفوس بآلسعي للقمة الحرام دون تقديم شيئ بآلمقابل وإنّ أكثر من 5 ملايين عامل و موظف بجانب 500 حزب طفيلي كحزب الدّعوة و البعث و آلجميع يلهث وراء الدّولار و العقارات؛ لَأكبر دليل على ذلك وحقاً ما قاله الرسول(ص): [إن أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الامل !], و في روابة أخرى [حبّ آلدّنيا], و القتال الذي تراه أحيانا يتأجج في الجنوب أو الشمال أمر مفروض عليهم وليس بإختيارهم, وإن حزب الله لا يتقن أعضائه مهنة شريفة يفيدون بها حتى لبنان ناهيك عن ّ الأسلام .. سوى الحرب و القتال و هذا إن تمّ تأديته بشكل صحيح بشرطها و شروطها فأنه لا يتعدى أن يكون في نهاية المطاف سوى (الجهاد الأصغر)! ألعارف ألحكيم : عزيز حميد مجيد. https://www.youtube.com/watch?v=GRrKYX1bxuE&ab_channel=BBCNews%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A

أصول الحوار الكونيّ

صدور كتاب جديد بعنوان؛ (أصول آلحوار ألكونيّ) : يُفيد بشكلٍ خاصّ ألمُثقفين و الباحثين و أساتذة آلتعليم من آلروضة حتى الجامعة و آلرؤوساء و الديبلوماسيين و السياسيين و الأداريين و الكُتّاب و الأعلاميين و حتى المُربّيين و الأزواج للتعامل فيما بينهم و مع أبنائهم, و بين العُشّاق و آلتّجار و كلّ فئات و طبقات المجتمع, ليتمكّن كل منهم أداء واجبه على أتمّ و أكمل و أجمل وجه؛ https://d1a3ry6jlypk6c.cloudfront.net/publice/covers_cache_webp/2/3/c/7/e6a4eef1123c7e6fec89e4d699414259.png.webp file:///C:/Users/Azez/Downloads/Noor-Book.com%20%20%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A.pdf

المراتب العقلية في المعرفة الكونية

ألمراتب ألعقلية في المعرفة ألكونيّة: فيثاغورس هو الفيلسوف ألوحيد ألذي حدّد الفرق بين (الفيلسوف) و (الحكيم) بتقديمه للحكيم على الفيلسوف درجة, بإعتبار ألأوّل(ألفيلسوف) يدرس و يبحث ما كتبه (ألعارف ألحكيم) الذي يكون بعض من علومه لَدُنيّة تضاف للإكتسابيّة, و نحن في (فلسفتنا آلكونية) فصّلنا مراتب المعرفة العقلية بِبُعديه (الظاهري و الباطني) بحسب ألتالي ضمن تعريفات مُحدّدة و علميّة مبرهنة في بحث(فلسفة الفلسفة الكونيّة), و هي : [قارئ - مثقف - كاتب - مفكر - فيلسوف - فيلسوف كوني - عارف حكيم]. فآلقارئ : هو الذي يقرأ ما يكتبهُ مختلف الكُتّاب الأعلاميون و المفكرين و الفلاسفة بمقدار إستيعابه(القارئ) للمعنى و المفاهيم المطروحة و التي تتبلور عنده بمرور الزمن ليكون مثقفاً فيما بعد. أما (آلمثقّف): هو الذي يقرأ ثمّ يصنّف ثمّ يدقّق في الكتابات و النّصوص و آلآراء و ربما يميل لإختصاص أو إتجاه معيّن منها فيركّز عليه أكثر من غيره و قد يحصل على درجة الدّكتوراه فيها ليكون أستاذا في المدرسة أو الجامعة. الكاتب : هو الذي يعتمد بكتابة مقالته أو موضوعه على مطالعة مجموعة من المقالات و الأفكار و النصوص ذات العلاقة بآلموضوع المطروح الذي يريد تسليط الضوء عليه ليخرج بمقالة مُرتّبة و مقبوله لبعض الحدود في مجال تقرير الواقع .. و عادّة ما أغلبية الكُـتّاب لا يذكرون المصادر التي يبنون عليها رأيهم في مقالاتهم لظنهم آلخاطئ ؛ بأنّ ألقُرّاء لا يكشفون إعتماده على آلنقل من مصدر أو مصادر معيّنة, بينما الحقيقة تظهر لا محال ولو بعد حين ناهيك عن المفكريين والفلاسفة والحكماء الذين يعرفونها تفصيلاً, و المصيبة الأعظم بعد محنة كُتّابنا و دورانهم في دائرة مغلقة؛ هي فساد (السياسيين) و (الحزبيين) منهم, بسبب الأميّة الفكرية التي ميّزتهم بوضوح, فهؤلاء هم الطامة الكبرى و سبب تخلف بلداننا و العالم, لانهم يعتمدون على (الكُتّاب) الذين أصلاً لا ينصفون ولا يذكرون آلمصادر, و هكذا عمّت الفوضى و الظلم و ستعم جميع البلدان خصوصا العراق! ألمُفكّر : هو آلذي يقوم بموازنة المقالات ألمعتبرة و تبويبها و تصنيفها من بعض الكتاب الاكاديميين المعروفين ألذين يثق بهم لكونهم يعتمدون الصّدق و النزاهة و ذكر المصادر في كتاباتهم لدراسة موضوع معيّن و بآلتالي الخروج برؤية جديدة للعالم. ألفيلسوف : هو آلذي يدرس الرؤى التي توصل إليها آلمُفكّر و يُقارنها و يُقييمها و يُمحصها للوصول إلى تقنين رؤية جديدة و متقدمة يمكن إعتبارها مميّزة أحياناً, لتكون قانوناً و رؤية معتبرة للباحثين و الأكاديميين. ألفيلسوف الكونيّ : هو آلذي يبدأ من النقطة التي إنتهى إليها الفلاسفة طبقاً لنظريّة معرفيّة إعتمدها لنفسه ليتميّز بها عنهم جميعاً, ثمّ دراسة و مقارنة النتائج الفيزيائية و الميتافيزيقية مع آلأبعاد (الكَوانتونوميّة) ليخرج بنظرية كونيّة جديدة و مبدعة في مجال المعرفة الكونيّة. ألعارف الحكيم : هو آلذي يربط النظريات(الكَوانتونومية) الكونيّة التي توصل لها الفيلسوف الكونيّ لإنتاج نظرية كونيّة جديدة تنتهي عندها مسالك المعرفة لتكون بمثابة القانون (الدّستور) الذي يُعتمد عليه لرسم القوانين و المناهج و الخطط الستراتيجية .. و تعني ؛ الحكمة التي تتحقق بها البناء الحضاري و المدني واضعاً ثلاث مسائل أساسيّة في نظره لتحديدها و هي : ألجّمال ؛ ألعلم ؛ عمل ألخير, لتحقيق سعادة الأنسان و المجتمع. عزيز حميد آلخزرجي

بيان آلفلاسفة لِسَنة 2022م : كآلسّنين الماضيّة أصدرنا بآلنيابة عن فلاسفة ألعالم ألبيان ألكونيّ لِسَنة 2022م و تضمّنَ قضايا آلعالم ألأساسيّة آلرّاهنة : جذورها ؛ عِللها ؛ مستقبلها ؛ إفرازاتها عبر العناوين التالية : لماذا يزداد آلفساد و الظلم في البلاد مع تقدّم آلتكنولوجيا؟ لماذا أعلنت الصين فساد الديمقراطية وتدميرها للشعوب؟ دور ألسّياسة ألمُجرّدة عن ألقيم في فسـاد و مسخ العَالم؟ معنى آلسّياسة و آلعَمل ألسّياسيّ في (آلفلسفة الكونيّـة)؟ وهم ألمعرفة "المزيفة" التي إكتسحت العالم بسبب الأعلام؟ ماهيّة و مفهوم ألفلسفة الكونيّة لتحقيق العدالة بدل الطبقيّة؟ مشكلتنا في آلفكر و قضايا آلمنهج بعد ما تمّ أدلجتها للحاكمين؟ قلق ألأسئلة و غياب المنطق؛ أزمة كبرى شوّهت الأنسانيّة!؟ ماهيّة ألجّمال في الفلسفة الكونيّة ألعزيزيّة؟ لماذا آلجّمال مجهول حتى عند آلعلماء و الطبقة ألمثقفة؟ كشف ألجّمال أفضل نهجٍ لمعرفة ألأسرار ثمّ آلعشـق لوصول مدينة السلام؟ ألفلسفة الكونيّة ؛ لا تؤمن بآلجغرافيا, و لا بحدود ألفكر .. لأنها تبغي تحقيق السّعادة بعد آلتّخلص من آلكثرة بإتجاه الوحدة؟ و في آلخاتمة عرضنا سرّ همّ وغاية الرّسول الخاتم(ص) وسبب بكائه ألمتكرّر و شكوكه في تحقيق ألإستقامة بهداية الناس بعد أن فرضه الله لضمان مستقبل الأمّة و عزّتها, حيث نرى اليوم قد وقع العكس للأسف, بينما (الأسلام) و كما قال آينشتاين؛ (إنّ الآسلام هي آلقوة التي خُلقت ليحل بها آلأمن و السلام في العالم) , و هكذا كان سقراط يبكي في لحظاته الأخيرة قبل أعدامه لخوفه على الأمانة أن تبقى بلا حامل و محمل لهداية الناس, لهذا تأمّلنا في النهاية بكلّ تواضع و رجاء الأساتذة و الجّامعييين و المُثقفين و الكُتّاب و المفكريين و الفلاسفة بدراسته و تفعيله و نشره عبر الحصص و الدروس و المنتديات الفكريّة و وسائل الأعلام التي باتت تُمثّل منابع آلفتنة و الفساد في العالم بعكس ما يدّعون ويشيعون في الظاهر أنهم يريدون تحقيق التواصل بين الناس بكل وسيلة ممكنة إلّا القيم الإنسانية العليا! لأنهم في الحقيقة يبغون تحقيق الفساد بمسخ قلوب الناس و توجيههم نحو المادة و الجنس بقيادة آلشركات الخمسة الكبرى : (الفيس بوك وتويتر وكَوكَل وأمازون ومايكروسافت), و للأطلاع على تلك الحقائق الكبرى مع تفاصيلها عبر آلرّابط آلتالي : https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%87-2022%D9%85-pdf#rating ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد

رأي ألفلاسفة بآلإسلام؟ يقول (آلبرت آينشتاين), [ان الآسلام هي القوة التي خُلقت ليحلّ بها السلام و الأمن في العالم]! https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nI نشأ انشتاين يهوديآ, غير إنّه وجد مئات الأعداد من أسفار التوراة تأمر بالقتل و الإرهاب, فترك الدّيانه اليهوديّة!؟ و عندما قرءَ الأناجيل وجد فيها أيضاً نصوص للإرهاب أو قصص بعيدة عن الحقيقة كمضاجعة الأنبياء لبناتهم و أرحامهم .. حكايات مماثلة لما ورد فى التوراة!؟ فضلآ عن وجود الخرافات و التحريفات فيها و التي لا يتقبلها الطفل الرضيع فترك التديّن!؟ ترك انشتاين ألتديّن و باتَ يُؤمن بالله الواحد ألآحد من غير إنتمائه لأيّ دين!؟ الى أن أهدى اليه المرجع الإسلامي الأعلى الآيراني آية الله حسين البروجردي في زمانه نسخه من القرأن الكريم باللغه الآلمانيه!؟ و ذلك من خلال البروفيسور الآيراني (محمود حسين حسابي) الذي تتلمذ على يد آنشتاين حتى فاقه في الفيزياء و غيره, و يعتبر أب و راعي العلوم التكنولوجية في إيران حيث كان له دور أساسي في تأسيس جامعة طهران التي تعتبر من أهم و أعرق الجامعات الإيرانية وكان له الدور الرئيسي في تأسيس المحطات الكهربائية وغيرها.. هذا بعد رجوعه لإيران!؟ و بعد فترة وصلت البروجردي رساله من آينشتاين باللغة الألمانية يقول فيها : [إن الاسلام هو دين العقل والمنطق]!؟ و أسلم انشتاين إثر ذلك و إعتنق الآسلام!؟ و هكذا كان الحال مع الفيلسوف (هنري كاربون) و زميله (روجيه غارودي) اللذان أسلما أيضا بعد مطارحات و مناقشات و أسفار مع علماء الشرق من قبلهما خصوصاً مع آية الله حسين الطباطبائي, وقد تناوبا رئاسة قسم الفلسفة بجامعة السوربون بفرنسا.. أما أنا - و أعوذ بآلله من الأنا - فقد آمنّا بآلإسلام بعد المرحلة (الفطرية) لإيماننا به وراثياً .. حيث بدأت بمطالعة كتب التأريخ منها (تأريخ وول ديورانت) بعدة لغات و كذلك أشهر وأهمّ النظريات الفلسفيّة و تأريخها و دورها منذ آدم (ع) ثمّ زمن اليونان القديم و بشكل خاص (أرسطو) الذي أثرّ حتى على علماء الدِّين و المرجعيات في الحوزات العلمية و إن كانوا ينكرون فضله و لا يشيرون حتى لإسمه .. بسبب كتابته لكتاب (المنطق) الذي ما زال يُدرّس كأساس و منهج للأجتهاد في الحوزات و المدارس الدينية, رغم تسميته بـ (المعلم الأوّل) بسبب ذلك الكتاب, و كذلك دورهم (الفلاسفة) في النهضة الأوربيّة و توعية الناس و رسم المنهج الآمن الذي كان السبب لما وصلت إليه المجتمعات الغربية اليوم من تطور مدني و حضاري لكن تمّ تضيعف الدّور الحضاري في المجتمع الغربي مؤخراً بسبب تأثير (المنظمة الأقتصادية العالمية) لاهداف كبيرة تتعلق بآلمال و الشركات و منابع الطاقة, بعد تلك المرحلة آلمرهقة التي إمتدت سنواتها من المتوسطة و الأعدادية وحتى الجامعة؛ آمنتُ بأنّ (الفكر) و النظام الإسلامي؛ هو أمثل و أفضل نظام ليس للألتزام الديني الشخصي فقط و كما يُشيع المبلغون الإسلاميون لذلك؛ بل نظام يفيد لهداية المجتمع و إقامة العدل به لجميع الناس في العالم! و السؤآل الذي يطرح نفسه هو : لماذا كلّ ذلك الأيمان و التغيير العكسي في أكبر العقول العلميّة و الفلسفية الواعية في العالم بإتجاه الإسلام؟ ألجّواب بكل بساطة و يُسر و وضوح : هو لأنّ الأسلام دين السلام و الرّحمة و العدالة و الأنسانيّة. حيث قال خاتم الأنبياء محمد (ص) : [لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا]!؟ وقال (ص) : [أَ لَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؛ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ] عن المعصوم(ع). وقال (ص) أيضا : [لا يُؤمِنُ أحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسه], رواه جميع أئمة المذاهب. وقال (ص) : [و الله لا يؤمن, مَنْ باتَ شبعان و جاره جائع] رواه الطبراني عن أنس بن مالك . و قال الأمام (ع): [ الناس صنفان إمّا أخٌ لك في الدّين أو نظيرٌ لك في آلخلق] (نهج البلاغة) ! و قال آلرّسول الكريم العظيم : [ حُبّ لأخيك ما تُحبّ لنفسك و إكره له ما تكرهه لنفسك ]. و قال : [وَ اللَّهِ لا يُؤْمِنُ من لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ] رواه مسلم , و أنس عن الأمام عليّ (ع). بَوَائِقَهُ = شَرُّهُ. تلك الأحاديث وغيرها كثيرة ؛ هي التي تسببتْ في دفع كبار آلعقول من الفلاسفة لقبول الأسلام. و للأسف نرى أنّ المسلمين بقيادة أئمة مذاهبهم و مراجعهم قد تسببوا في تخريبه و تشتيته!؟ ألعارف الحكيم : عزيز حميد مجيد

الفلسفة بنظر الفلاسفة:

...ألفلسفة بنظر ألفلاسف الفلسفة هو المنهج لدراسة العلوم الإجتماعية و النفسية و الفكرية الذي يحبه ويدرسه الكثيرون. هي علم يهتم بدراسة جميع المشاكل الأساسية التي تتعلق بأمور الوجود والمعرفة والقيم وغيرها من الأشياء. علم الفلسفة يعني اصطلاحياً حبّ الحكمة، حيث يميل هذا العلم إلي خوض غمار المجاهيل و التدقيق في كل شيء بالتفصيل والبحث عن ماهية الأشياء و منابعها و جذورها و مختلف مظاهرها و قوانينها و تأثيراتها الأجتماعية و السياسية، لذلك يطلق الكثيرون علي علم الفلسفة (علم التفكير في التفكير) أي الإيبستيمولوجيا و محاولة الإجابة عن الأسئلة الأساسية التي يطرحها الوجود و الكون علي العقل. ويُعتبر اليونانيون القدامى هم أول من اكتشفوا علم (الفلسفة) في قديم الزمان، حيث أن اول فليسوف هو الإغريقي فيثاغورس الذي حدد المراتب العلمية، و تطور الإغريق في علم الفلسفة تطويراً كبيراً جداً، ثم انتقل العِلم بعد ذلك إلي المسلمين ؛ حيث يوجد في المسلمين فلاسفة كبار كمحمد الفارابي وعرفاء عظام كالخوارزمي و ابو سعيد أبو آلخير و البتاني و إبن سينا و غيرهم. و للفلسفة فروع كثيرة، كعلم المنطق الذي يحكم علي صحة و معقولية حجج العقل، و يوجد علم إبيستمولوجيا(معرفة المعرفة) الذي يبحث في طبيعة المعرفة، و يوجد علم الأخلاق الذي يبحث في الفرق بين ما هو معقول أخلاقياً وما هو خاطئ، و علم الجّمال الذي يبحث في ما هو الفن؟ وما هو الجمال؟، و معايير الذوق؟ و كيف يؤثر في أنفسنا؟ و غيرها من الفروع, و من أشهر فلاسفة العالم و أهم أقوالهم هو : أرسطو : علمتني الفلسفة أن أفعل دون أوامر ما يفعله الآخرون خوفا من القانون. جان جاك روسو : إمتلأ الفكر الفلسفي بترهات يخجل منها المرء إذا نزع عنها زينتها الكلامية جان جاك روسو : كيف يمكن للإنسان أن يتخذ الشك عقيدة ويلتزم بها عن حسن نية ؟ هذا ما لا أستطيع فهمه . هؤلاء الفلاسفة الشكاكون إما لا وجود لهم وإما هم أشقى سكان الأرض . الارتياب في أمور تهمنا معرفتها وضع شاق بالنسبة للعقل البشري . لا يتحمله طويلا يلزمه الاختيار فيفضل أن يخطئ على ألا يؤمن . كارل ماركس : لفلاسفة فسرو العالم بأشكال مختلفة ، الآن حان الوقت لتغييره. ابن سينا : حسبنا ما كُتِب من شروح لمذاهب القدماء، فقد آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا. أرسطو : علمتني الفلسفة أن أفعل دون أوامر ما يفعله الآخرون خوفا من القانون. ألبير كامو : من تنقصهم الشجاعة يجدون دائما فلسفة يفسرون بها ذلك ماجد الكيلاني : إن الفلسفة التاريخية تقوم على مبدأ هام .. و هو أن كل مجتمع يتكون من ثلاث مكونات : الافكار ، و الاشخاص ، و الاشياء .. وان المجتمع يكون في اوج صحته و عافيته حين يدور الاشخاص و الاشياء في فلك الافكار الصائبة … و لكن المرض يصيب المجتمع حين تدور الافكار و الاشياء في فلك الاشخاص، و ينتهي المجتمع الى حالة الوفاة حين يدور الافكار و الاشخاص في فلك الاشياء ألبير كامو : ليست الرواية سوى فلسفة تمّ تصويرها. فرانسيس بيكون : إن قليلاً من الفلسفة يجنح بالعقل إلى الإلحاد ، و لكن التعمق في الفلسفة خليق بأن يعود بالمرء إلى الدّين . شيشرون : القتلة لا يبحثون عن فلسفة ، بل يبحثون عن أجورهم جون كولنز : الحقيقة هي روح الفلسفة ، و لكن الفلاسفة عادة ينسون ذلك جبران خليل جبران : الفلسفة والأدب والفن لغات، واللغة وعي واقعي للأفراد وللأمم. فمن خلال اللغة تعي الأمة نفسها بأنها واعية. الفلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة. أحمد خالد توفيق : الفلسفة هى فن التحدث عن التفاحة بدلا من أكلها. أمل مبروك : وكما عرف سقراط الفلسفة بأنها معرفة الموت فإنه بدون الموت لا يمكن للبشر أن يتفلسفوا. أنيس منصور : لو سُئلت :ماالذي تتمنى أن تشربه دون أن تفيق ؟، لقلت : عصير الكتب ، خلاصة الفكر ، مسحوق الفلسفة. إيفان تورجنيف : فإنك لا تستطيع أن تتحاشى في براعة كل أنواع الهراء بتفسيره على ضوء الفلسفة . جوستاين غاردر : الفلسفة لم تكن يوما لعبة اجتماعية ! إنها تتحدث عمن نكون نحن ومن أين جئنا . جوستاين غاردر : كم هو خطير أن يظل الرجال مسيطرين تماماً على الفلسفة والعلوم جوستاين غاردر : وصلت صوفي إلى أن الفلسفة ليست شيئاً يمكن تعلمه، وإنما يمكن تعلم التفكير بطريقة فلسفية. شيماء فؤاد : مهمة الفلسفة أن تعصف بالمقاييس ! طه حسين : إذا أسرف الشيء في الوجود فهو غير موجود، سواء رضيت الفلسفة عن هذا الكلام أم لم ترض. إنّ الديّن لم يكن أصدق عقيدة و كفى ، بل كان كذلك أصدق فلسفة . عباس محمود العقاد عبد الجبار عدوان : أريد فهم إن كان المنع يتم لأن الفلسفة زندقة أم أن الحكام يتقربون للرعية بمنع الفلسفة؟ علاء الديب : ليس مثل الفلسفة شيئاً يجعل من هذا الواقع الضيق عالماً بلا حدود. علي بدر : فالفلسفة هي فن الكلام، فن الثرثرة مع فتاة جميلة مثلها علي عزت بيجوفيتش الفن هو معرفة الخاص والفلسفة والعلم معرفة العام. عمر طاهر : ضاع مني عمري في فلسفة حالي لا ملت مرة .. ولا عدلت الميل غازي عبد الرحمن القصيبي : في الفلسفة لا ينمو شيء إلا بهدم شيء غوستاف لوبون : آخر ما وصلت إليه الفلسفة أنه لا قدرة للعقل حتى الآن على فهم أسرار العالم. فرناندو بيسوا : أن نعمل بنبل، ونأمل بصدق، ونحب البشر بحنوتلك هي الفلسفة الحقيقية مصطفى محمود : وفى محيط الفلسفة لا يختلف الأمر كثيرا..فالشبه قريب ..بين الوجودية والكنافة..كلاهما حاجة ذاتية نجيب سرور : لا تصدق من يجيد الفلسفة ليست العقدة أنا سنموت بعد أن نحيا ..و لكن أن نعيش قبل ان نصبح موتى فرنسيس باكون : إذا كان قليل من الفلسفة يُبْعد عن الله فالكثير منها يردّ إلي الله. نيكانور بارا : أنا رجل عملي لا أعترف بفلسفة سوى فلسفة رئيسي و حتى أرضي رؤسائي فإنني قادر على الوقوف على رأسي ياسر حارب : الثورات التي تنبثق من عقول الفلاسفة خيرٌ من الفلسفة التي تنبثق من عقول الثوار. يمنى طريف الخولي : الفلسفة ليست احترافا أو تخصصا ، إنها انشغال ومعاناة. يمنى طريف الخولي : كانت الفلسفة قديما الأم الرؤوم التي تطوي جناحيها على سائر العلوم. عزيز الخزرجي : ألفيلسوف الكوني هو الوحيد الذي يستطيع رسم هوية العالم لبناء الحضارة الأنسانية و سعادتها.

سؤآل كونيّ :

سؤآل كونيّ : لماذا قال آلرسول الكريم ألرّحيم (ص) : [شيّبتني سورة هود و صالح]؟ و آلذي طالما كان يبكي عند تذكره لتلك الآية المقصودة التي وردت في آلسّورة!؟ و هكذا هو حال العارف الحكيم اليوم بعد النبيّ(ص) الذي يتحمّل مسؤولية التغيير عبر نهج كونيّ و نصوص تستحقّ الحياة بعد تركه (ص) للأمانة بأعناقهم.. لأنهُ يعرف سرّ آلعشق و آلوجود و مستوى آلكُتّاب و آلقرّاء و منسوب ألوعي بين آلناس و ميلهم للحقّ المجهول - بل المقلوب عندهم - و الذي يعرف أسراره الفيلسوف الحكيم فقط و لأبعد الحدود مع تفاصيل ألمُقوّمات ألثلاثة (ألجّمال؛ ألعِلم؛ عمل ألخير) و شروط نيلها و تطبيقها, و الفكر ألكونيّ محفوفٌ بآلمفكريّن و آلعشاق التّواقين لنشر المعرفة و الحكمة بين الناس. ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد

هذا هو الأيمان بآلحقّ يا ناس:

هذا هو الأيمان بآلحقّ: لا الشهادة ؛ لا المال ؛ لا آلعِلم ؛ لا آلجاه ؛ لا الأنساب ؛ لا الأحساب ؛ لا الألقاب ؛ و لا المسؤوليات ؛ و لا الرئاسات, تعطي قيمة الأنسان أو تُحسن عاقبته؛ إنما الصدق مع الذات .. و من يعرف فلسفة الصدق مع الذات .. بل مَنْ يطبّقه: إنظروا يا ناس ؛ يا رؤوساء العالم ؛ يا سياسيون ؛ يا معممون ؛ يا آيات الله ؛ يا من تدعون الأيمان و القيم و الجاه و النسب؛ كيف إنّ هذا الحاج المؤمن الشريف المتواضع و الأهم (الصادق) الذي لا يملك سوى خمس جنيهات في جيبه و قد لا تكفى لأجرة عودته للبيت .. و المفاجأة أنّ الهدية التي قُدمت له من برنامج تلفزيوني ليست بكبيرة ولا كثيرة .. لعلها تكفي لمصروف أيام أو شهر فقط .. و رغم ذلك .. و رغم العوز .. و الحال الذي تشهدونه؛ لكنه يتساآل من مقدّم البرنامج؛ [هل هذه أموال حلال تهديها لي] .. و يكرر سؤآله ليطمئن قلبه .. كي لا يحاسبه الله يوم القيامة لمجرد وجود شبهة أو قسم من الحرام فيه بل و فوق ذلك يتساأل : [ ... يا عمي و من أين آتي بهذا المال غداً إن كان فيه شيئ من الحرام لا سامح الله؟] ألله أكبر .. ألله أكبر على كل رئيس و موظف و تاجر و وزير و نائب و مدير و محافظ و كل مسؤول يضرب بآلرواتب المليونية من قوت هؤلاء المؤمنين المستضعفين .. و لعنة الله عليهم من الاوليين و الآخرين و إلى يوم الدين خصوصا مرتزقة الاحزاب الضالة التي توزت الدين و الأئمة و الصدر لسرقة هؤلاء الفقراء و المحتاجين بلا رحمة و لا دين لأنهم ممسوخين قلباً و قالباً ! و الله سيحرقكم الله في الدنيا قبل الآخرة .. و كيف لا .. إذا كان الله العظيم قد نظّم الأمور و قضايا الوجود التي لا يعرف مليار عقل مثل عقل الفلاسفة أو آينشتاين ؛ كيف أنه نظم كل تلكل العلاقات من الذرة و حتى المجرة ناهيك عن الثقوب السوداء و الفضاآت اللامتناهية بعد كل تلك الأكوان التي لا نستطيع حتى تصورها (تخيلها)!!؟ كيف يمكن لرب عظيم بتلك الوسعة من العلم و الحكمة و التكوين أن يتجاوز عن ظالم أكل حقّ ال البيت و الناس بنهب الفقراء و اليتامى بآلرواتب المليونية المسروقة بقانون بريمر أو إمحيسن أو إحميّد أو هذا الرئيس الصعلوك و ذاك المنتوف أو هذا الحزب و ذاك؛ و هو لا يعرف أبجديات المحبة و الفلسفة و العلم و الثقافة و لا حتى بآلضبط كيفية الخرطات الثلاثة ناهيك عن التسعة!؟ ألعارف الحكيم https://www.facebook.com/100000139786686/videos/814969465942726/

إسرائيل ومغامرة من الوزن الثقيل …. سبتة : مصطفى منيغ وضعت وجودها في كفة ميزان القدر وتَحدِّيها لإيران في أُخرى ليُظْهِرَ ذاك القدر بالواضِحِ وليس المَرْموز مَن المنتصر هذه المرة اليهود أم الشيعة ، الوضعية لم تكن وليدة تعصّب ديني وحسب بل قائمة على ترسيخ مصير هذا الجانب الإسرائيلي أو ذاك الإيراني لحقبة تتضمَّن ملامحها مرسومة في سابق شريعة ، قد تلج تلك الدولة العبرية في دوامة تُعيدها (بما أقدَمت عليه) للشَّتاتِ من جديد أو تؤخِّر موعد بقائها الأخير لأعوام قد تمرّ سريعة ، أمَّا ايران فحيالها التصدّي لحماية ما قررت به إحكام قبضة سيطرتها كقبلة معتنقي ديانتها عبر العالم بما توفِّره بقوة أسلحتها من تهميش ما حولها مِن سُنَّةٍ مركزها المملكة العربية السعودية بأراضيها الشاسعة ، ولتصبح إسرائيل ذكرى يتسامر بها شيوخ فلسطين المنضمِّين آنذاك لنفوذ ساكن “قُمْ” المُتوّج على رأس المنطقة ولا معارضة له مانعة ، وإن انهزمت رغم ترسانتها الصاروخية وأتباعها في كل من جنوب لبنان وقطاع غزة وسوريا والعراق واليمن على يد إسرائيل سينهدّ ما شيَّدته من عقودٍ ويتفكَّك ما جمعته من عتاد بل لأكبر المآسي ستعود وسيشمل التخبُّط كلّ مَن تمسَّك بالشيعة مصدر فخره ومَسْعَى انتمائه المبني على قواعد مصنوعة لتتحوَّل شرائح بشرية تحسّ أنها بالهزيمة سقطت صريعة ، إذن ما فكّرت إسرائيل في انجازه بضرب المفاعل النووي الإيراني لن يكون سوى مغامرة خطيرة من الوزن الثقيل دون أن تكون لأي مساندة فعلية متمتِّعة ، حتى “والدتها”بالتبنِّي الولاية المتحدة الأمريكية بادرت إلى إظهار عدم الثقة المصاحبة لصعوبة تدمير الهدف المُحصَّن داخل جوف جبل في بقعة ذات تضاريس مَنيعة ، بالرغم من محاولة إقناع وزير الدفاع الإسرائيلي تلك الإدارة أثناء الزيارة التي قادته لمقرّ البنتاغون ولقائه المباشر مع وزير الدفاع الأمريكي لفترة وُصفت بالسريعة ، ليوهم بعد عودته لتل أبيب أنَّه حظي بما رغب فيه حيث بادر إلى إعطاء الأوامر لقواته الخاصة كي تتأهب لخوض تلك المغامرة والموساد تتحمَّل نصيباً من المسؤلية على تفعيلها معتمدة على عناصر عميلة لها في قلب طهران مزروعة كأكبر خديعة . … الإمارات العربية المتحدة انحازت لإيران عن خوف ضاربة ستكون عرض الحائط باتفاقيات تطبيعها مع إسرائيل لتُظهر أن مصالحها إن تعرَّضت للخطر ضحّت بإسرائيل كحل يقيها من الدَّمار الإيراني إذ مدركة ما تملك الأخيرة من قوة عسكرية بين يديها أسلحة فتَّاكة موجَّهة مباشرة للانتقام الفوري ، قطر كسلطنة عُمان على توافق مع دولة ألأسلام الشبعة تلك ، وما بقي من دول الشرق الأوسط ستنشغل لسببٍ من الأسباب بالمنتظر من النتائج السلبية العائدة بضخ المستعصى من التحوّلات الرامية إلى إبعاد أنظمة وتأسيس الخاضعة للمنتصر أكان ساعتها إسرائيل أو ايران ، إن كانت الأخيرة محقّقة هدفها السامي فلتقرأ المملكة العربية السعودية الفاتحة على روحها نتيجة ضعف إمكانات الدفاع عن نقسها بعدما تركتها الولايات المتحدة الأمريكية كيانا أجوفا تقوده عقلية لا يهمها منذ عقود ، إلاّ ابتياع خدمات مَن يحميها ويرعَي كراسي حكامها بالنقود ، حتى إن توسلت لإسرائيل أي تعاون معها لن تقبل ، مادامت في غنى عمَّن يؤخر خطواتها للهروب ممَّا سيصيبها آجلا أو عاجلاً ، وليس على يد الفلسطينيين الذين تخلى قادتهم في “رام الله” عن أهداف منظمة “فتح” بتجميد نضالها الحق وتحويلها لذكرى قابلة لكل نقد ما دام التاريخ لا يرحم أحد .

و إلى الله ترجع الأمور يا إمحيسن

و إلى الله تُرجع الأمور يا إمْحيسن!؟ سبحان الله أحياناً لأثبات الحقّ و بيان الحقيقة تحتاج أعواماً بل لعشرات الأعوام و ربما لقرون ليظهر الحق و يؤمن به البعض .. هكذا تجري و تحكم بعض السننن الكونيّة .. لكن من أين نأتي بهذا العمر و بآلصبر و كيف نصبر؟ ألمهم يا إخوتي: قبل أربعة أعوام أو أكثر و قبلها بعقد كامل و حتى قبل السقوط عام2003م ؛ كتبتُ الكثير من آلمقالات و البحوث ألمختلفة بشأن المعارضة و خطط المواجهة إلى جانب ما يتعلق بفساد الساحة العراقية المعارضة و بآلأخص الأحزاب المتحاصصة التي دمّرت القيم و ستنهي العراق كله و تدمره لكون المحاصصة تعني (تقسيم أموال الشعب و الفقراء منهم خاصة) بين قيادات و أعضاء الأحزاب المتحاصصة المرتزقة التي حكمت و أفسدت بشكل أمرّ من صدام اللعين .. و من ضمن ما كتبت؛ مقالات شرّفتُ فيها و فضلتُ حذاء البعثيين على بعض الأسلاميين ألذين حكموا كرؤوساء و أعضاء برلمان و وزراء و مدراء و نهبوا العراق و إستقروا أخيراً بعدها عند أسيادهم في لندن و أستراليا و غيرها من الدول بلا رجعة بعد ما ثبت الفساد و النفاق عليهم و صدور حكم الشعب ضدهم بعد ما كشفوهم عبر نتائج الأنتخابات الأخيرة .. فإستكانوا للأبد .. لعلمهم بأنّ محكمة الشعب ناهيك عن محكمة الله العظمى ستلحقهم مع الخزي و العار في الدّنيا قبل الآخرة .. لهذا ضمّوا رؤوسهم العفنة بقعر قصورهم و لم يظهروا بعدها حتى في القنوات الأعلاميّة بسبب إرتكابهم لمآسي و محن و فساد عظيم لا يمكن غفرانه أو إصلاحه حتى ظهور صاحب الامر (ع).. المهم إنبرى قبل أعوام فاسد منهم بإسم "علي إمحيسن التميمي" مُحاولاً الدّفاع عن أسياده الفاسدين بكلمات و تهم و إفتراآت لا أساس و لا واقع لها .. و نشر موضوعه كتعليق على أحد مقالاتنا في موقع (صوت العراق) .. طبعاً طرح أموراً كثيرة بسحب مبتغاه لكنه لم يناقشني على الاصول التي ذكرتها و تحديّتهم فيها .. لكن الحمد لله إنبرى بعض المعلقيين على منشوره "الإمحيسني" بتعقيبات أيّدوني فييها من خارج الدائرة جزاهم الله خيراً .. بل إحتجّ ذلك المعتوة الكاذب ألمنافق ؛ على مسائل جانبيّة, منها ؛ على لقبي آلكوني (الفيلسوف الكونيّ) و من أين حصلت عليه, و نسى لمحدودية معلوماته بأني آلفيلسوف الكونيّ الوحيد في هذا الوجود .. معتقداً إن الشهادة الجامعيّة كشهادات رؤوساء ألإئتلافات و الأحزاب العراقية المتحاصصة المزورة أكثرها هي المعيار .. و لا توجد حوزات أو أساتذة أو فلاسفة عظام كسروش و كمحمد باقر الصدر أو غيره ممّن يمكنهم أن يقييموا شهادات الدّكتوراه و الأجتهاد و حتى المرجعية بعد ما نالوها بإقتدار و من دون معلم لأن العلم نوعان كما تعلمون : العلم اللدني و العلم الإكتسابي!؟ و لا أطيل عليكم .. بل سأقدّم لكم جوانب من نصوص ذلك الحديث مع المقال المشوه المشبوه الذي كشف الله كذبه أخيراً بعد سنوات من نشرها .. حين حكم الشعب العراقي على علاته بفساد الأحزاب و نبذها و عدم إنتخابها و بآلتالي خسارتهم رغم إنّ بعضهم ما زال يأخذ راتبه الحرام (كمرتزقة) من تلك الأحزاب اللعينة المجرمة المنافقة. لقد بان الحقّ الذي رفضه البعض كأمثال إمحيسن التميمي و صفاء العطار الذي لم يحصل لا على(رجيلة ولا على سيد علي) و غيرهم وقتها .. و إليكم الموضوع الغريب و البعيد عن الواقع و الذي حاول التميمي خلاله نقدنا .. مع التعليقات المذيلة عبر الرابط المذكور أدناه بعنوان : ( من هنا وهناك ) ( حذاء البعثي ليس باشرف من الجعفري ) ( ردا على فيلسوف الكون عزيز الخزرجي ) : ( من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ) المائدة 32 ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا , او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ) المائدة 33 قال ص ( لئن تزول السماوات والارض اهون على الله من قطرة دم حرام تسفك ) ملاحظة خاصة على آلنصوص التي أوردها : [تلك النصوص لا ترتبط حتى بفرع أو ذيل أو كلمة من المقالات التي كتبتها مع الأدلة, و إنما أوردها هو ليسهل عليه الأجابة عليها بنفسه أيضا]. 1 _ كتب عزيز الخزرجي فيلسوف الكون كما يحلو له ان يسمي نفسه وبينا لماذا ( حذاء البعثي يشرف الجعفري ومن تحاصص معه جميعا بلا استثناء ) ويضيف ( ياعبد المهدي ان لم تطبق ما قلته لك باعتباري امين على سر الشهداء ورسالتهم الالهية والفكر الكوني فانني اقسم بالله باني ساسقط حكومتك بقلمي العملاق باذن الله كما فضحت واسقطت في مزبلة التاريخ الحكومات السابقة بقوة قلمي الكوني اخرها حكومة العبادي الفاسدة ) لا ادري من منحك درجة فيلسوف كوني ؟ اي جامعة واي حوزة ومن اشرف على مناقشة رسالتك باعتبارك دكتورا ؟ ملاحظة خاصة أخرى على النقطة الأولى: [أعتقد كما العالم كله بأن مقالاتنا كانت لها الدور الأكبر و الأبرز بسقوط عبد المهدي الذي نبهته كثيراً قبل ذلك, لكنه الغرور و المال الحرام الذي أفسد عقول السياسيين العراقيين للأسف, و قد سقط بآلفعل و قدم إستقالته و طلب الشعب تقديمه للمحكمة و مازالت قضيته عالقة و قد يحاكم مستقبلاُ] و بهذا ثبت كلامنا و كذب التميمي لانه كان يظن .. فقط!؟ 2 _ من الذي عينك امينا على سر الشهداء ورسالتهم الالهية ؟ الم تقتل عصابة البعث الاخس 4 مليون عراقي ؟ اتعلم ان عدد الشهداء والجرحى بعد 2003 مليونان ؟ من فجر وقتل وعاث في عراق الائمة ع فسادا اليس البعث القذر ؟ من ضرب قباب الائمة ع نفس النبي ص الامام علي ع وولد النبي ص الامام الحسين ع واخيه العباس ع ؟ وقتل اللائذين بها ؟ من قتل المراجع العظام وعلماء الدين اليس البعث ؟ عاصرنا حكم العصابة عام 963 ثم عاصرنا مجيئها الاسود عام 968 ودفع العراقيون ثمنا باهضا هل يعادل الاب والام دم اولادهما بمليارات اطنان الذهب ؟ نسيت الاذابة بالاسيد ودس الثاليوم للمعارضين ؟ الرسول ص يقول ( ثلاثة يشفعون يوم القيامة الانبياء , والعلماء , والشهداء ) ( علماء امتي كانبياء بني اسرائيل ) لم يجرا المستعمر الانكليزي او الامريكي ان يقتل مرجعا شيعيا بيده , لكن سخروا عصابة البعث لذلك وكذلك قتلها لعبد الكريم قاسم. ملاحظة على النقطة الثانية: [لا يوجد مقال و لا حتى تأريخي ولا حتى كلمة عابرة مدحت فيها البعثيين .. إلا في (مقارنة واحدة بين نفاق إسلامي السلطة و كفر و ظلم صدام و لمرة واحدة) و كان قبل 5 سنوات .. و الحديث كان لزاماً في وقته لتحدي بعضم الفاسدين الذين كانوا يحاولون إثبات أنفسهم بأنهم أفضل من البعصيين) .. هذا .. و لا أدري لماذا سطر هذا التميمي جرائم البعث و أنا = و أعوذ بآلله من الأنا = أسست حركة إسلامية لوحدي لمقارعة النظام يوم كان هذا التميمي و أبوه و عمه و عشيرته يقاتلون مع صدام ضدنا! 3 _ الم تهاجم المرجع الشيخ بشيرالنجفي بكلمات نابية وبذيئة وعيرته بانه افغاني لا يعرف العربية لانه عارض بشدة مجيئ المالكي ؟ القران يقول ( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) والرسول ص يقول ( لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ) قسمت انت وماجور والبعث ومرتزقتهم المرجعية الى مرجعية عربية وفارسية ومرجعية افغانية , كتبنا ردا عليكم. ملاحظة على النقطة الثالثة: نعم هاجمت الشيخ الباكستاني كما الأفغني كما غيره ؛ حين رأيتهم يصرفون أموال الخمس على بطونهم و ما تحتها و يشترون الفلات لأبنائهم و أحفادهم و لي شواهد على ذلك .. بآلأضافة إلى أسفارهم للندن و أوربا و أمريكا للعلاج بأموال العراقيين الفقراء الذين لو مرض أحدهم ما خرج سالما من المستشفى .. فكيف يحق لبشير و غيره أن يفعلوا ذلك بأموال هؤلاء الفقراء ..!؟ و لمعرفة مكانة (الهوية) عندي؛ يكفيكم أنْ تقرؤوا بحثاً كتبته بعنوان: [أفكار ٌ كونيّة بلا حدود] لتقفوا على الحقيقة و أفتخر بأنني لا أملك هوية.. لأن أية هوية من الهويات المعروفة اليوم تحدد قدر و قيمة الأنسان بحسب فلسفة الفلسفة الكونية! 4 _ يقول(إمحيسن)؛ هاجمتم المرجع الاعلى عندما اعلن اول يوم عيد الفطر واخذت تلف وتدور وتفلسف وتريد تعليم المرجع الاعلى واجبه الشرعي وكتبنا ردا عليك ايضا قلنا عشت بالمغرب والجزائر 9 سنين وكنت اراقب الاعياد , الفطر والاضحى ( 18 عيدا ) وكانت الاعياد عندهم يوافق اعياد الشيعة لانهم يتبعون قول النبي ص ( صوموا لرؤيته ( الهلال ) وافطروا لرؤيته ) ولم يتجرا مغربي او جزائري ان يهاجم العلماء وفي عام 1985 صامت السعودية 28 يوما وهاجمتها الجرائد الجزائرية ومن سوء حظك انه تبين ان اول يوم العيد هو الذي قرره المرجع الاعلى ( فماذا بعد الحق الا الضلال ) ؟ أما مخالفتي مع المرجع الأعلى حفظه الله فكانت بعد السقوط و الأحداث تترى و المصائب جمة و كانت تتعاظم و إذا بهم كانوا يقتصرون بمواقفهم على أعلان بداية الشهر و نهايته و بعض مسائل الشكوك في الصلاة و الصوم و العبادات الشخصية و مسائل الحيض و النفاس, فطالبت في مقالي المعني المرجعية بالتوسع في إبوتها لأدارة و أنقاذ الأمة من محنها. وإني أعتقد بأنّ كل إنسان حرّ و ليس عبد و له أن يبدي رأيه و لست مقلداً تقليديا كما جميع اعضاء الأحزاب و عموم الشعب .. و هذا بذاته دعوة للتفكر و التوسع و التفكر في المدى المدى الكوني كله .. و بآلتاي تحقيق الخير لكل الأمة .. بعكس تفكيرك و تقليدك يا إمحيسن التميمي!!؟ يقول كنفشيوس لا أعتقد بانك تعرفه ربما (كوكل يساعدك على ذلك): يقول أمامَ الأنسان ثلاث طرق: الأول؛ يمرّ عبر التقليد فهو أسهل الطرق .. و الثاني يمر عبر التجربة و هو أصعب الطرق .. و الثالث ؛ يمر عبر الفكر و هو أسمى الطرق .. لذا علينا أن نسلك أسمى الطرق و أعلاها و أرفعها .. لنخلد في هذا الوجود. و يقول "إمحيسن" في النقطة الخامسة : 5 _ الذي اسقط مجيئ طريد المرجعية لولاية ثالثة هي المرجعية العليا وليس قلمك ( العملاق !!!!!؟ ) من انت وماذا قدم قلمك تدعي ايمانك بولاية الفقية وتدافع عنها , وكتبت الاقلام الماجورة والحاقدة مئات المقالات المسمومة ومقالات الفايروسات تفوح منها رائحة الريال والافتراء على الولي الفقيه ودولته ولم تتوقف يوما وقد كتبت والحمد لله ردودا كثيرة دفاعا عن الحق وعن المظلومين من اي دين ومذهب وملة وبلد رغم ظروفي القاهرة ندعو الله ان يوفقنا للعمل بوصية الامام علي ع للحسنين ع ( كونا للظالم خصما وللمظلوم عونا ). جوابنا على إمحيسن التميمي في ملاحظته في هذه النقطة الخامسة .. هو: المرجعية .. بل بآلأحرى مكتب المرجعية هي التي تقدم القوالب الفكرية للمرجع الأعلى ليبت فيها .. و يعتمدون في تقريراتهم على ما يدور في الساحة و ما نكتب نحن بآلدرجة الأولى .. و تسألني من أنت ؟ و جوابي هو: [أنا صاحب (فلسفة الفلسفة الكونية العزيزية)] التي تمثل المرحلة السابعة و الأخيرة لختام الفلسفة بعد ستة مراحل في تأريخ الفكر الأنسانيّ من آدم و للآن, و قد كتبنا و علّقنا عليها من خلال عشرات المؤلفات الكونيّة أبرزها(نظرية المعرفة الكونية) و يمكنك مراجعة الرابط التالي يا إمحيسن لعلك تهتدي للحق الذي ضللته و ظلمته في نفس الوقت: https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books و في النقطة السادسة أدناه يتساأل "إمحيسن" بآلنص أيضاً: 6 _ كتبت اكثر من 5 مقالات فضحت الجعفري واحدة عام 2006 بموقع الكوفة ( من يصلح ان يكون رئيس وزراء عراق ما بين النحرين , المالكي , الجعفري , علاوي ) قيمت هؤلاء وقلت انهم لن يصلحوا للمنصب , وكتبت اخر مقالة قبل سنة عندما حضر لاتاوة الجعفري واقام له السفير العراقي حفلة بافخم فندق والعشاء كان سمك السلمون الغالي جدا ) ولن انسى مهاجمته بشدة كل من حضر لندن ثم ذهب بنفسه للبيت الابيض وادعى البعثي ايهم السامرائي انهم اقاموا ببيته , ورغم ذلك لن اقول ابدا ( ان حذاء البعث يشرف الاشيقر ومن تحاصص معه ) , ان جرائم البعث انست جرائم من سبقهم ومن لحقهم ولو القينا قطرة من نجاسة البعث في المحيطات لنجست المحيطات , قال ص ( اذا بلغ ابن ادم اربعين عاما ولم يدن الى الخير مسح ابليس على وجهه بيده وقال مرحبا بوجه لا يفلح بعدها ابدا ) ( من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله الا بعدا ) وقال امام المتقين ع ( يبقى الرجل عالما ما طلب العلم فاذا طن انه علم فقد جهل. نعم .. و قد تحقق الأمر ؛ فلا الجعفري ولا علاوي ولا المالكي يناسبون موقع رئاسة الحكومة لأنهم بكل بساطة و كما وضحت في مقالاتي مصابون بآلأمية الفكرية و لا تقوى و لا نزاهة عندهم .. لهذا سرقوا أكثر من (ترليون دولار أمريكي).. يعني بلداً بأكمله بحسب الوثائق الرسمية. و يا أخي إمحيسن الله يساعدك: إذا كُنتَ ما زلت لا تعتقد بأن (حذاء البعثي الكافر المجرم لا يشرف الجعفري المنافق الفاسد)؛ فأنتَ حُر و إستمر بدفاعك عن من إعترفوا بأنفسهم بأنهم فاسدون و مقصرون و سارقون لحقوق الشعب! و أوصيك بمراجعة الفرق بين (الكافر) البعثي و (المنافق) الأسلامي و أيهم في الدّرك الاسفل من النار بحسب نصوص الإسلام المحمدي الأصيل لا نصوص الأحزاب الجاهلية التي لا تعرف الفرق بين الغيبة و القتل!؟ أما السؤآل الأخير لأخينا "إمحيسن" فهو: 7 _ نقول لكل من يحن الى عهد عصابة البعث من الرفاق والرفيقات وايتام صدام والمرتزقة ستقفون امام الله بحضور شهداء المقابر الجماعية وشهداء الكرد الفيلية وعمليات الانفال وحلبجة ومحلة التسعين وخان النص والدجيل وماذا ستقولون ل 13 مليون ارملة ويتيما ضحايا البعث ؟ و النقطة السابعة يا إمحيسن (مكررة) أولاً .. و قد أجبنا عليها بحيث مللنا .. و فوقها علمنا الناس و الأخيار بأن يقتصوا و يحاكموا و لا يتحاصصوا مع البعثيين المجرمين أمثال الخنجر و السيف و النّجيفي و مشعان وووو كل البعثيين الفاسدين الذين أصبحوا الآن من أحباب الدعاة و المدعين للولاية من المنافقين و الفاسدين. و لم نمدح البعثيين يوماً بل كنت أول المجاهدين منذ بداية السبعينات من القرن الماضي نقود الحركة الإسلامية العراقية ضد البعث الهجين. و ياعلي محسن التميمي, كفاك من آلتحدي لأن أسوء شيئ هو الدفاع السيئ عن عقيدة ما .. ولا يهمنا بأية عقيدة تعتقد و أي حزب تساند!؟ إلهي .. و سيدي و مولاي : [رحماك يا معشوقي الأزلي .. من أين أضمن ذلك العمر الطويل و إلى متى نستشهد كل يوم بسبب هؤلاء الجّهلاء الذين لا يقنعهم لا كتابكَ ولا سنّة نبيّك ولا فلاسفتك ولا شهدائكَ ولا معاجزكَ القرآنية رغم إنهم شهدوا و يشهدوها يومياً عبر آياتك العظمى وعلى كل صعيد لكنهم يتكبرون بسبب لقمة الحرام!؟ وتلك هي محنة العارف الحكيم وسط الجهلاء لكونه يرى ما لا يراه الناس إلا بعد مضى السنين و القرون و الأزمان و إنا لله و إنا إليه راجعون]. يمكنكم قراءة النص الذي كتبه "إمحيسن" مع التعليقات المذيلة معه عبر رابط صوت العراق : https://www.sotaliraq.com/2018/12/01/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%86%D8%A7-%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%83-%D8%AD%D8%B0%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D9%8A-%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%B1%D9%81-%D9%85%D9%86-%D8%A7/

ألسّعودية تطرق أبواب الفلسفة لأوّل مرّة :

ألسّعوديّة تطرق أبواب ألفلسفة لأوّل مرّة: من المعروف أن الدول الإسلامية و منها العربية مازالت تنظر بريبة و حذر لموضوع الفلسفة حتى في الحوزات و الجامعات أيضا و إذا كانت تدرس في هذه الدولة أو تلك فإنّها تُدَرّس من باب مادة دراسية كلاسيكية كباقي المواد للطلبة الذين حصلوا على معدلات واطئة لأجل شهادة قد يرتزق من ورائها عيشه في مجال التعليم بمسجد أو مركز أو جامعة معينة, هذا لو حصل على وظيفة في إختصاصه, و هذه مشكلة كبيرة أخرى, و لا تستخدم الفلسفة حتى في الغرب كمادة لتقويم الأخلاق و السلوك و الأداب و ترشيد العِلم في المجتمع, لأنّ النظام الرأسماليّ الجديد لم يعد يعتني بذلك لا من بعيد و لا من قريب .. بل تعتبره شأناً خاصاً لا علاقة له بآلأنسان المعاصر و بآلمدنيّة! والمفارقة الغريبة أن الحوزة العلمية خصوصاً النّجفية التقليديّة رغم إنّها ما زالت تدرس منطق أرسطو و هو أبرز فيلسوف عالمي من اليونان القديم منذ آلاف السنين ؛ إلا أنّها(الحوزة الشيعية) كما السّنية كـ (جامعة الازهر) تعتبر الفلسفة لا قيمة لها بل و ضدّ الدّين لهذا تمنع دراستها لعدم درك القائمين لموضوع الفلسفة ودورها في عملية التغيير و الأصلاح والأمن والسعادة والتقدم الحضاري! وهذا آلأجحاف و التقصير لا يشمل الدول العربية و الأسلامية ولا غيرها ؛ بل يمتد هذا التعامل المجحف مع الفلسفة التي هي (أمّ العلوم) حتى للدول المتقدمة التي تتعامل بحذر مع الفلسفة كمادة دراسيّة لتنمية الأخلاق والعلم بجانب الموارد الأخرى وليس لها إعتبار كبير في المجال المدني و القانوني رغم إنها تُدرّس لكن بمحدودية و قد بحثنا تفاصيل هذا الموضوع في (فلسفتنا الكونية)(1) يمكنكم مراجعتها. و قد علّق أهمّ فيلسوف معاصر إسمه (مايكل ساندل) أستاذ في جامعة (هارفارد) على إصلاحات ولي العهد السعودي محمد بن سلمان مؤخراً ؛ [إن استعداد السلطات في السعودية لنشر ألتفكير النقدي سيُحدّد ما إذا كانت حملة الإصلاح التي انطلقت هناك ستنجح أم لا]. و يُوصف ساندل، الأستاذ الأبرز للفلسفة في جامعة هارفارد ألأمريكية؛ بأنه أهم الفلاسفة المعاصرين و أكثرهم تأثيراً على حدّ تعبير دورية (تايمز ليتراري سابليمنت) و هو (ملحق لمجلة التايمز الأدبي), و بعد مشاركته في أول مؤتمر للفلسفة نظمته السعودية لأوّل مرّة قبل أيام؛ ناقش ساندل مع طلاب جامعيين سعوديين [مفاهيم الأخلاقيّات و العدالة و الواجب العام]. والفلسفة لم تكن من بين مناهج الدراسة في الجامعات السعوديّة منذ تأسيسها رغم بروز نظريات (علم الكلام) من أرضها, و لعقود ظلت توصف (الفلسفة) بالتفكير الضّال و (الشرك) و (الأنحراف), لهذا قال فيلسوف هارفارد(ساندل) لوكالة رويترز إنّ [المشاركة في مناقشة فلسفية، خاصة في ظروف مثل هذه؛ مهمة صعبة للغاية .. بل تنطوي على مخاطرة, لكني شعرت بأنّها مخاطرة تستحق الإقدام عليها]. و المؤتمر جانب من حملة لجذب التأييد للملك بقيادة ولي العهد محمد بن سلمان، الذي يسعى لتعزيز مكانة السعودية التي لحق بها الضرر جراء سجل حافل بآلأرهاب و مظالم في مجال حقوق الإنسان و إعدام الناس بسبب الرأي الآخر، والحرب في اليمن، وقتل الصحفي السعودي المعروف (جمال خاشقجي) في القنصلية السعودية في إسطنبول عام 2018م بعد نشره بآلمناشير إيغالاً بآلقتل. و أضاف ساندل في الصدد نفسه؛ [إنه من الصعب ألتنبؤ بالمسار النهائي "لتجربة" ولي العهد خصوصاً و أنّها لأوّل مرة في تأريخ السعودية] ومضى قائلا: [لكني أعتقد أن نشر التفكير النقدي يستحق المحاولة على الأقل, و إنه من السابق لأوانه الوصول إلى ا, ستنتاجات بشأن الدافع إلى حملة الإصلاح هذه]. و تساأل في نهاية كلمته: [هل هذا إنفتاح حقيقي على الفلسفة والتفكير النقدي؟ أم أنه ببساطة من أجل العلاقات العامة؟ لست متأكداً! الوقت وحده يتكفل بالإجابة] .. هذا و في آلجانب الآخر ما زالت هناك الكثير من القيود قائمة في المجتمع السعودي، رغم إنّ السلطات خففت نظام (سيادة الرّجل) الذي يمنح الرجال سيطرة كبيرة على أقاربهم من النساء داخل و خارج البيت, كما رفعت الحظر الذي كان قائماً على قيادة النساء للسيارات في السعودية و حتى المشاركة في الحكم و المجالس النيابية, لكنه ما زال محدوداً, إلّا أن النظام الملكي ألسّعودي قد إنفتح مؤخراً على السينما و الحفلات الغنائية و السباحة على الشواطئ بشكل شبه مختلط في محاولة لتنويع مواردها الفكريّة و الثقافية و الأقتصادية أيضا بجانب النفط. عموماً : الفلسفة هي أم العلوم و سبب تقدم المجتمعات و تحضرها و تألّقها في حياتنا و رغم إن تأريخ [ألفلسفة] في الغرب يعود لآلاف السنين كما في الشرق أيضا حيث يقابلها(علم الكلام) قديم و يرجع تأريخه لصدر الأسلام ثم زمن الأشاعرة و المعتزلة ووو؛ لكنها ما زالت محدودة و محصوراً في بعض أروقة الجامعات الأسلامية للأسف, وليس لها دور علمي في تحديد و تفسير الظواهر و القوانين المتعلقة بآلحياة و بآلدستور .. لهذا نرى الفوضى و الخراب و الفساد والظلم الذي إنتشر بفضل الأحزاب و المدّعين للدين وفي حالة توسع وتنوع للأسف بسبب الأميّة الفكريّة التي ميّزتهم إلى حدٍّ كبير للأسف. أتمنى و كما قدمت دراسات هامة بهذا الخصوص أن تغيير الجامعات و الأنظمة العراقية و العربية و العالمية نهجها بإتخاذ الفلسفة أساساً لما أشرت و على كل صعيد للتخلص على الأقل من الفوضى و الظلم و آلتّخلّف و الأرهاب القائم بعناوين و أتجاهات مختلفة. و آلشعب ثمّ الله من وراء القصد .. ألعارف ألحكيم : عزيز حميد مجيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) للأطلاع على أسس و مراحل و تطور الفلسفة التي ختمناها بآلفلسفة الكونية العزيزية و هي المرحلة 7 كآخر مرحلة, عبر الرابط : https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books

كتاب تطور الفكر الفلسفيّ - ثيودور أويزمان

تطور الفكر الفلسفي تأليف ثيودور اويزمان PDF عنوان الكتاب: تطور الفكر الفلسفي تأليف: ثيودور اويزمان ترجمة : سمير كرم الناشر: دار الطليعة - بيروت الطبعة الرابعة المحتويات الفصل الأول: محبة الحكمة – أصل فكرة "الفلسفة" 1 – انزال الحكمة السماوية إلى الأرض 2 – تأليه الحكمة الإنسانية 3 – عصر جديد ومثل أعلى جديد للمعرفة الفلسفية 4 – مشكلة الحكمة كمشكلة حقيقة الفصل الثاني: معنى السؤال "ما هي الفلسفة؟" 1 – الفلسفة كمشكلة لذاتها 2 – كيف ترسم الفلسفة حدود ذاتها وتدركها وتقررها 3 – الشكل التاريخي الأول للمعرفة النظرية 4 – الفلسفة كشكل مغترب من أشكال الوعي الإجتماعي 5 – وعي اجتماعي أم علم؟ 6 – نقد التفسير الوجودي للسؤال "ماهي الفلسفية؟" الفصل الثالث: الفلسفة كشكل نوعي للدراك 1 – التنوع الكيفي للمعرفة 2 – التأمل، المنطق، الحقائق 3 – الحدس، الصدق، الخيال الإبداعي 4 – التفسير كنمط للبحث الفلسفي 5 – مركب نظري لمحتوى متنوع الفصل الرابع تعريف الفلسفة كمشلة فلسفية 1 – صعوبات تعريفات الفلسفة العائدة إلى الطبيعة الخاصة لتطورها التاريخي 2 – تنوع تعريفات الفلسفة 3 – الفلسفة كنظرة نوعية إلى العالم الفصل الخامس طبيعة المشكلات الفلسفية 1 – أسئلة لا يمكن أن تترك بلا أجوبة 2 – مشكلات، قديمة وجديدة، أبدية وزائلة الفصل السادس: موضوع بحث الفلسفة 1 – موضوع بحث الفلسفة كمشكلة 2 – الموضوعات الفلسفية الأساسية 3 – موضوع بحث المادية الجدلية والتاريخية الفصل السابع : الفلسفة كوعي ذاتي للحقبة التاريخية 1 – دور الشخصية في تطور الفلسفة 2 – الحقب في الفلسفة والحقب الإقتصادية – الإجتماعية 3 – الوظائف الإيديولوجية للفلسفة الفصل الثامن: حول طبيعة المناقشة الفلسفية 1 – حتمية المناقشة العلمية 2 – المصادر الإيديولوجيا للمناقشة العلمية 3 – الجذور النظرية للمناقشة الفلسفية

خطاب للناس على منشور لأمرأة مريضة

خطاب للناس على منشور لإمرأة مريضة(1) : نخصّ بآلذّكر منهم ألأخت براء الجنابي المحترمة و الأخ الكاتب الفرطوسي و آخرين حفظهم الله و هداهم لطريق الخير .. حيث يجب على الجميع معرفة العلّة التي تسببت بتلك الأعاقة و الأمراض و بآلمآسي التي أحاطت بكل آلعراق و على كل المستويات .. لا فقط هذه الحالة الخاصة رغم ألمها .. و العلة بآلسياسيين ألذين تسببوا في وضعها .. لأنّ الفاسدين أكلوا حقها ؛ فبقيت بلا غذاء ولا دواء ولا علاج ولا مأوى ولا.......... فماذا تتوقعون يا ناس و يا أخت براء و يا أخ فرطوسي - ناشر الموضوع - من نظام طبقاتي ظالم و فاسد و قوانين و دستور يصب لمنفعة الحاكمين كهذا النظام الحاكم في العراق اليوم .. نظام لم نشهده حتى في زمن معاوية ولا صدام الجاهل .. حيث كانت الفروق الطبقيّة أقلّ بكثير ممّا هو الواقع الآن .. لذا إبحثوا عن ألعلّة دائماً .. حين تشهدون مثل هذه الجرائم و الأخطاء و المواقف المشينة الظالمة .. فهكذا علّمنا القرآن الكريم مناهج البحث العلمي للحصول على العلل و بآلتالي معالجتها .. و إذا عُرف السّبب بطل العجب كما يقولون .. و لكل داء دواء و دوائها و حلّ مشكلة تلك المرأة النجفية المريضة المعاقة ليست يا أخوتي 500 دولار أو ألف أو حتى أكثر من ذلك .. كي نتبرّع لها لأنهاء مشكلتها التي هي مشكلة أكثرية الشعب العراقي بنسب و حالات متفاوتة!!؟ و الدواء الجذري و النهائي لتلك العلل و المآسي .. هو في تذويب الطبقيّة و تحقيق المساواة في الرواتب و الحقوق و الخدمات و الأمكانات و السكن - وهو آلمقدم على غيره - و ذلك بتصويب قوانين عادلة تضمن حقوقها و مستقبلها و حقوق و مستقبل غيرها من أبناء الوطن عبر رعاية صحية و غذائية و طبية و تعليميّة و خدمية لجميع المواطنيين بلا فرق بين هذا الحزبي اللعين أو ذاك المستقل الحزين .. أو هذا الذي له (ظهر) و ذاك الذي لا ظهر أو عشيرة له .. ففي النهاية الجميع هم خلق الله و عباد الله و الأسلام _ إن كنتم مسلمين - ينبذ الطبقية و العشائرية و جميع العصبيات الحزبية و القبلية بنصوص يفهمها حتى الأعجمي .. هذا هو الدّواء المطلوب يا أختي براء و يا أخي منتظر الفرطوسي و يا كل الناس خصوصا أساتذة الجامعة و المربيين .. و ليس طلب مساعدة وقتية سرعان ما يعود لها المرض بإنتهاء تلك المساعدة! فكيف يُمكن كسب رضا الله لتستقيم الأمور حين يضرب رئيس الجمهورية المتحاصص مثلاً (100 ألف دولار أمريكي) كراتب لجيبه الخاص فقط كلّ شهر بآلأضافة لرواتب ثلاثة ألوية حماية من "آلبيش مركَة" له و لقصره زائداً عشرات الموظفين و الخدم و المستشاريين الذي يضربون عشرات الآلاف من الدولارات يومياً بآلأضافة لرواتبهم الكبيرة و بلا تقديم أيّ خدمة أو فائدة للشعب .. بل العكس تسببوا و يتسببون في تكريس الظلم و الفساد بحسب المحاصصة التي ما زال البعض منهم يحاولون لإعادتها بعكس تيار الصدر الذي تفرّد و لأول لحل أكبر معظلة سياسية عجز عن حلها العتاوي لانها تضر برواتبهم و فسادهم !؟ و في مقابل هؤلاء الفاسدون ألمتحاصصون الأنجاس المجرمين مصاصي ألدّماء؛ ترى جيوشاً من الفقراء و المحتاجين كهذه المرأة المسكينة لا تملك قوت يومها و لا دوائها و لا علاجها و لا سقف تستظل بها .. بجانب ربع الشعب العراقي الذي يعيش للآن في العشوائيات!؟ تلك قسمة ضيزى و تلك هي العلّة التي تسببت بمحنكم أيها العراقيون .. و التي عليكم حلّها بالسعي لأيجاد البديل الأمثل العادل و لو بتطبيق نصف عدالة عليّ(ع), فهؤلاء العتاوي الذين يدعون الأسلام و التدين و الدعوة؛ هم أضرّ من منافقي قريش عليكم و على اسلام محمد(ص). أيّها العراقيون : أَ لستم - أكثريتكم - تدّعون بأنكم شيعة و وووووووو ... فهل مالك الأشتر أو النعمان بن حنيف أو عمار أو فلان و فلان وووو كانوا مثلكم يتعاملون مع نهج إمامهم و ولييهم .. !؟ أم إنكم تدّعون الأيمان بآلله نظرياً و تؤمنون عملياً و بصدق بآلدّولار لا بآلله!؟ فكيف يمكن أن تستقيم الأمور مع هذا التعاطي ليرضى الله عنا؛ إذا كانت قيادات الشيعة و الأحزاب الإسلاميّة و الوطنية و القومية "ألتقدمية"(2) و المحيطين بآلسّياسيين و معظم الأعلاميين و الحواشي و المستفيدين من رواتب الأحزاب وووو غيرهم يصفقون و يطربون لتزوير الحقائق بل و يدافعون بإستماتة عجيبة عن أؤلئك الفاسدون و عن تلك المظالم و الجرائم الكبرى لحفظ راتبه الحرام ليستمر الوضع الحالي و الفساد بشكل أسوء من زمن صدام اللعين في بعض الجوانب .. ذلك الزمن الذي الذي عشته و أتذكره جيّداً .. و الذي طالما كانت (ألعتاوي الحاكمة اليوم ) يسبونه و يلعنوه لأنه إستأثر و حزبه - حزب صدام - بآلمال العام و أفقر الناس خصوصا الوسط و الجنوب .. و إذا بأؤلئك (المعارضين) يحكمون اليوم بفضل سيّدهم المستكبر الذي فتح العراق لهم ليكرّروا نفس سياسة صدام تقريباً و ربما أسوء في الكثير من الجوانب كآلتعليم و الصحة و الخدمات .. و السبب في كل هذا الفساد و الأنحراف يا إخوتي و بإختصار شديد هو: لأنّ الأحزاب المتحاصصة؛ همّها الأول و الأخير هو علفها و بطنها و بيوتها و قصورها و "لعنة الله على الإسلام و الشهداء" الذين يدّعون نسبتهم لهم .. فلا يوجد عاقل في هذا الوجود يمكن أن يقبل مثل هذا النفاق الذي إنعكس على الإسلام بشكل كبير .. حيث لا يوجد إسلام أو دين كهذا الذي يميز بشكل فاضح في الحقوق بين الرئيس و المرؤوس و بين المدير و الموظف و بين الضابط و الجندي و بين الوزير و النائب و غيرهم من العاملين!؟ فمثلهم ليس بأفضل من صدام أو موسوليني أو يزيد أو فرعون أو أيّ مجرم وصل للحكم عبر التأريخ !؟ ألعارف الحكيم : عزيز حميد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) هذا المقال كتبته لأنّ شخصيّة أعلامية نشرت في الفيس بوك(موقع النجف مدينتي) صورة المريضة(النجفية) المصابة المعاقة بسبب مرض السّكر الذي إستفحل في جسدها و هي الآن تعاني الأمريين, بآلمناسبة مشكلة الأعلاميين هي الأخرى أمرّ و أتعس و أظلم من غيرها, بآلامس قرأت في موقع (الحقيقة في العراق) موضوعاً لكاتب سماوي مشهور نسبياً يقول فيه بإختصار:[الحوار التنسيقي] قرّر تغيير الرئاسات الثلاث و عدم السماح لتوليهم ولاية ثانية, و الحال و كما يعرف حتى بسطاء الشعب أن (الحوار التنسيقي) لا وجود له حتى في وسط الشيعة حيث يمثلون بجمعهم الأقلية بعد فوز الصدر المقتدى و كسحهم و باتوا يتوسلون به لقبول المشاركة معه و لو من بعيد .. لكنه رفضهم بل و طردهم .. من جانب آخر أن مصير تلك الرئاسات تتبع الجهات التي رشحتها فآلجمهورية كما هو معلوم للإتحاد الوطني الكردستاني و الحكومة بيد الكتلة الفائزة و مجلس النواب بيد السًّنة, و الرئاسات الثلاثة لا تخص (الحوار التنسيقي) لا إدراياً و لا قانونياً و لا شرعيا و لا عرفياً .. فكيف سمح هذا الكاتب الأعلامي السماوي بمحاولة تغليف هذه الحقيقة الواضحة وضوح الشمس!؟ و كيف يمكن مع هذا الوضع أن يتحقق الحقّ و تستقيم الأمور و العدالة!؟ (2) تصور إلى أين وصل قلة الحياء و الظلم و الجهل في زمن صدام اللعين الذي كان يحكم بعقلية عشائرية و طائفية و حزبية و الذي كلما كان يذكر كلمة (القومية) في خطبه (الجاهليّة) كان يذيّلها بـ (التقدميّهههه), و قد شهدتم "التقدميّة" منه خلال ثلاث عقود و إلى أين أوصلتنا .. و لا حاجة لتقرير المكررات, لهذا كلما تذكرت (القومية) ذيّلتها بـ (التقدمية) تذكيراً بجهل صدام و من مثله للأسف الشديد.

صائد الفرص…. ربما قد يذكرنا العنوان بالسيرة الذاتية لصائد الجواسيس التي منعتها السلطات البريطانية لانها كانت تكشف الكثير من الجرائم المسكوت عنها. المهم ان صائد الفرص هذا شخصية هلامية متشظية في داخلها عشرات الشخصيات في نفس الوقت هذا الصائد شخصية متحفزة ومتربصة قد يجلس خلف مكتب مرفه او داخل سيارة مصفحة او في فندق درجة اولى او عقار او شركة او مؤسسة او مسلح بتيار او حزب او جبهة( سواء كانت جبهة انقاذ او تشليح ) او كتلة وينتظر فرصته للانقضاض على اي موقع او منصب او وليمة او صفقة صائد الفرص هذا لا يعبأ بهموم الناس ومعاناتهم وشقائهم لا تعنيه الازمات والكوارث والقهر لا تخصه المواطنة والقانون والعدالة والدولة الحديثة ليس له علاقة بتحولات المجتمع السياسية والاخلاقية والاجتماعية مختبأ وصامت وحذر وقليل الكلام يعتقد انه شخصية فهيمة وخبيرة بكل شي بما في ذلك التتن واللبن يفهم بالسياسة والثقافة والفكر والفن والحداثة وما بعدها وهو الوحيد الذي يعرف الحقيقة والبقية من الناس عبارة عن شخصيات مغفلة ومطفية ( كما يعتقد ) لا يناقش افكار ولا هموم ولا تعليقات ولا اخبار ( لأنه يعاني من الجهل والعمى العقلي) لديه قصور شديد في الرؤية والرأي يعشق من يغدق عليه الالقاب والعناوين والمديح ( لأنه يعاني من فقر ونكوص داخلي كبير) يغلس سنوات واشهر طويلة عن كل شي لكن سرعان ما تجده وقد هبط علينا وهو مسلح بمنصب او عنوان كبير اكتشف هذا الصائد ان افضل طرق المكامن للطريدة ( المنصب ‘ المسؤولية ‘ المصلحة ‘ الامتيازات ) هو ان يقوم بدور المتسلق الصابر والماهر. لهذا و أسباب أخرى داخلية و خارجية تولد نوع من الشباب الغير المؤدلج الذي يختلف في تفكيره عن الأجيال السابقة و حتى الجيل الذي سبقه .. يعني هناك فصل كبير بينهم و بين من سبقهم: لهذا ستتكاثر ألأجيال العراقية الغير المؤدلجة لتجد ضالتها في النت لا العقائد!؟ الشباب يمثّل الجيل الأكبر والأكثر تنوعًا في العراق، بل هو السمة البارزة للمجتمع، في وقت تصِف فيه دول أوربية متطورة، أنفسها بـ (الشعوب الرمادية)، نتيجة ارتفاع معدلات الشيخوخة، لكن العراق مثل الكثير من البلدان، لا يستثمر في هذه الثروة الشبابية. يزيد من أهمية ذلك، ان الشباب العراقي بدى مكترثا جدا بالأوضاع السياسية، اكثر من أي وقت مضى في تأريخ بلاده، ما يجعل ذلك محور انتقال انقلابي في الوضع الاجتماعي لهذه البلاد. يشبّ في العراق جيل غير مؤدلج، لا يجد الأجوبة على اسئلته في التنظيرات التقليدية المؤدلجة في الكتب، بل في الانترنت والتواصل الاجتماعي والثقافات العالمية بحكم تقنيات الاتصالات الحديثة. لا يحّبذ هذا الجيل، المعارك الأيديولوجية الأساسية، ويمتلك الجرأة على تجاوز الثوابت الفكرية وحتى الدينية، بحكم التحرر الثقافي، والاجتماعي، وهو أمر أصبح من الصعب ردعه حتى من قبل الأنظمة الشمولية والقمعية، وكانت ثورات الربيع العربي أنموذجا صارخا لهذا التحول الجيلي. لا بد من الاعتراف بان النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في العراق، فشل في استيعاب الجيل الجديد، لاسيما ما يتعلق بارساء سياسات اجتماعية تقضي على الحرمان، والبطالة، نتيجة الفساد، وسوء الإدارة، والحروب التي تسببّت في انهيار الاقتصاد، وما نتج عنه من نفور جيل الألفية من نظام (ديمقراطية النخبة). يعبّر العراقيون الشباب عن رغبة واضحة في التغيير في طريقة إدارة الحكومة والمجتمع، وهم متناقضون مع الكثير من العناصر الأساسية في النظرة المحافظة للأوضاع، ما يتطلّب تجديدا يستوعب هذه التطلعات. فضلا عن كل ذلك، فان هناك ما يدل على ديناميكية أكثر تعقيدًا، فالشباب العراقي لم يعد يبالي بالعقائديات السياسية، وهي التي حكمت العراق عقودا طويلة، ويفضّلون عوضا عن ذلك، تأمين مستقبل حرياتهم، غير عابئين بأسباب الصراع السياسي في بلادهم والمنطقة. مقارنة بالأجيال الأكبر سنًا، يتبنى قطاع واسع من الشباب العراقي، وجهات نظر أكثر ليبرالية وميلا للديمقراطية، ويقترب بشكل واضح من شباب المجتمعات الصناعية المتطورة الذي يفضل الإنجازات المادية في الاتصالات والبنى التحتية، والترفيه، على الانشغال بالاشتباكات السياسية والإيديولوجية والعقائدية. واضح جدا، ان النزعة المحافظة التي يتميز بها العراقيون الأكبر سنًا تتآكل بين جيل الألفية الذي تربي على الإنترنت، و ينحسر الخطاب الموجّه والمتحزّب، بين الكثير من الشباب، ومن المفترض ان يحل محله الخطاب العلمي، الابستمولوجي، بحكم التطور الاجتماعي، كما هو الحال في الكثير من البلدان التي مرت بتجربة مشابهة للعراق، لكن الكثير من الشباب بدا عاجزا عن ذلك، متبنيا طروحات مثقلة بالعاطفة الثورية، ومتأثرا بالخطاب التأليبي الموجّه، المولّد للوعي الزائف. لا يمكن استيعاب الجيل الجديد بتطبيقات تجميلية، ذلك ان احتجاجاته التي تضمحل، سرعان ما تعاود الاشتعال طالما ان حجم البطالة لم ينخفض، ورقعة الفساد، تتّسع، والصحة ونوعية التعليم، والمشاركة السياسية، لا تحظى بمعالجات منهجية.

العراق متغيير ثابت

العراق ” الديموخرافي ” .. معادلة الحكم الصعبة …بقلم: وداد عبد الزهرة فاخر سئل المحلل السياسي السوفييتي السابق بوريس بوناماريوف حول استقراءه للمستقبل العراقي وذلك منتصف سبعينات القرن الماضي ، وكان رده على السائل : ” انه يستطيع أن يستقريء المستقبل للعديد من سياسات الدول ، لكن في الوضع العراقي لا يستطيع ان يتكهن بالوضع السياسي المستقبلي لكثرة وتلون التحولات السياسية المفاجئة والغير متوقعة ” . هكذا هو الوضع السياسي العراقي دائما ، لا مستقر له ، فهو قلق ومتغير بين ليلة وضحاها . وحال الوضع العراقي الحالي يشبه حال معظم الشعوب التي وقعت تحت نير الاحتلال ، حيث انها مرت بنفس ما يمر به الوضع العراقي ، وقاست وعانت من ويلات الاحتلال والظروف والقوانين التي شرعت بامر المحتلين ، او بدفع ومشورة منهم للحكومات التابعة . ووفق معادلة صعبة وغير متكافئة عانت تلكم الشعوب من حكم المحتل ، وما يفرضه من اوامر وتعليمات ان كان بالخفاء ، او في العلن ، تكون نتيجته في اغلب الاحيان عكسية ضد المواطنين ، والتوجه الوطني للبلاد ، وهو ما نطلق عليه مصطلح ” معادلة الحكم الصعبة ” ، حيث تتبع السلطات الى الاخذ والرد ، وتزيدها الاخطاء والتجريبية بالحكم مصائب وويلات تقع كل تأثيراتها على ابناء الشعب . وتتمثل صعوبة التوفيق بين شروط المحتل وتدخلاتة في سير الحكم ، وبعض القيود ” القانونية ” ، والشخوص الحاكمة التي تحاول الحفاظ على مصالحها الخاصة ، بقبول كل طروحات المحتل بالسر ، والاعلان عن رفضها بالعلن ، في ابتعاد الجماهير عن السلطة الحاكمة ، وتوسع البون الشاسع بين الطرفين . ويصبح التندر والسخرية من السلطات الحاكمة ديدن واسلوب الجماهير التي تنظر بعين الهزء والدونية لحكامها ، وعجزهم امام قوى المحتل ، وسياستهم العاجزة . وتصبح مصطلحات مثل الحرية والديمقراطية والاختيار الشعبي لممثلي الشعب ، مجالا للتداول المشبع بالسخرية بين الجماهير . فما يعيشه الناس في الواقع ، غير ما يكتب ويسطر ويحاك في كل وسائل الاعلام التابع المطبلة للسلطة واحزابها المتحاصصة ، خاصة بعد ان اصبح الاعلام العراقي مهزلة اثر تعدد القنوات الفضائية ، والاذاعات الموجهة ، والمواقع الخبرية والصحف الورقية ، والتي تردد اخبار بعضها البعض الآخر دون جديد من أي طرف منهم . وحدها شبكة الاعلام العراقي ظلت متخلفة وتردد بنفس الطريقة الببغاوية اخبار منشورة او مذاعة قبل اكثر من يوم او يومين ، بينما ترفد العراقية المشاهدين بين ندوة وندوة ندوة جديدة لكن بمذيع آخر لكي لا يصيب الملل المشاهدين . لكن الاكثر خطرا ان يحصل كما في الحالة العراقية ان يتم حرق مراحل للوصول لمراحل متقدمة ، من دون المرور بمراحل سابقة تؤهل فيها الجماهير لتقبل الحالة الجديدة ، وتهضم جزئياتها . فقد انتقل العراق اثر سقوط النظام الدكتاتوري من مرحلة دكتاتورية غاشمة استمرت ثلاث عقود ونصف العقد ، الى ممارسات كان يجب تهيئة الجماهير ، وتدريبها تدريجيا لممارستها من خلال تشكيل مجالس الاقضية والمحافظات ، واجراء انتخابات نيابية خضعت لقانون انتخابي مفصل تماما على المتحاصصين الذين جمعهم المحتل داخل مجلس الحكم فاصبحوا وبالا على العملية الديمقراطية العرجاء ، ومصدرا رئيسيا هم والرئاسات الثلاث كما يطلق عليها ووفق التقسيم القومي والمذهبي والاثني لافراغ الخزينة العراقية بما يهدر منها رواتب ومخصصات للمذكورين اعلاه ، بدل ان تخصص مبالغ النفط المصدر الوحيد للثروة العراقية لانشاء المشاريع السكنية والعمرانية ، وانشاء البنى التحتية ، ومشاريع الارواء وحماية السدود وانشاء الجديد منها ، لذلك لا زالت مياه شط العرب تذهب هدرا في البحر في ظل وضع بائس لري الاراض العطشى ، وجفاف مريع خلصت الطبيعة العراق منه هذا الشتاء بالسيول الامطار التي هطلت في العراق وارض الجوار . والاهتمام بصحة المواطنين وانشاء مستشفيات ومستوصفات جديدة ، وبناء مدارس لطلاب وصل الحد بغالبية المدارس العراقية ان يكون فيها ثلاث مدارس . وعمقت الديمقراطية المشوهة العرجاء التمايز والفروقات الطبقية بين ابناء العراق ، بموجب دستور عقيم خطت بنوده سرا تعليمات وتوجيهات الحاكم المدني الامريكي بول بريمر ، وتم تفصيله تماما على حجم وعدد المتحاصصين دون زيادة او نقصان ، وما على ابن الشعب البسيط سوى ان يذهب لاي ممارسات ” ديمقراطية ” ، يسمونها انتخابات ويبصم باصبعه لانتخاب من يقرره المتحاصصون . لذلك تم التأسيس لطغمة اوليغارشية استحوذت على اموال الخزينة العراقية من خلال ، رواتب ضخمة لاصحاب الدرجات الخاصة واعضاء مجلس النواب ، مع حقوقهم التقاعدية فقط لمن يخدم منهم الدولة العراقية لمدة اربع سنوات فقط !!!.. ناهيك عن العمولات والرشاوى ، وتعيين الاهل والمحاسيب والاقارب والاصدقاء بالمراكز الحساسة في الدولة ، وخاصة وزارة الخارجية ، وجمعت بيدها المال والسلطة والجاه …. يتبع الجزء الثاني ….. آخر المطاف : ديناصور كبير وكبير جدا من الزواحف القديمة التي تزحف على أرض بلاد الرافدين الآن ، يدين بالولاء لديناصور اكبر واضخم منه ، والاثنان يشتركان بكل مساوئ الدنيا بدءا من اللهف حتى دعم الارهاب .. هذا الديناصور ” الجميل ” ساءه ان تنشر ” جريدة السيمر الاخبارية ” مادة منشورة بموقع عراقي عن ” انجازاته العظيمة ” فاشر للحاشيه ان تهاجم السيمر داخل السرفر المضيف لها ، ولما عجز عن تعطيلها اشتكاها عند الشركة المضيفة وعطلها اياما معدودة مطالبا وفق تهديد مسبق بازالة المقال الذي يتحدث عن ” حسناته ” التي لا تعد ولا تحصى ، والمزكاة من قبل الطرف الآخر بالسلطة من شيعة أبا سفيان، ومسح صورته ، فكان له ما اراد ، لكن والحديث للشعب العراقي ” ماطار طير وارتفع الا ….. ” ، وعلى الديناصور ” الجميل ” جمال الغراب الابقع ، واولو الامر من حكام العراق الجدد أن يكملوا البيت ..

ألسّمة آلمنهجيّةُ في آلفلسفةِ آلكونيّةِ(1): الكتاب(أسفارٌ في أسرار الوجود) الذي يبحث موضوعات أساسيّة تخص جوهر الحياة و الوجود و الأنسان: عبارة عن أربع مجلّدات لا تحوي قصصاً كثيرة بل قليلة جدّاً عن أسرار و مواقف العرفاء التأريخيّة الفريدة؛ لأنّ الهدف الرئيسي و الأكبر من تأليفه هو ؛ لتقديم المناهج المعرفيّة بإطار الفلسفة الكونيّة كسمة عامة .. فهدفه ليس إعطاء وجبة غذاء فكريّة على السريع لجوعان أو ولهان فَقَدَ بوصلة الحياة و الهدف منه لكثرة الآراء و الروايات و المؤلفات التي أتعبت الناس و أبعدتهم عن الحقيقة و أضاعت عمرهم من غير فائدة جوهرية تصبّ في الهدف من الوجود .. و كما أرادها المعشوق لنا .. ليرحل بعدها ثمَّ يجوع ثانيّةً و ثالثة ووو بعد ساعات يعود مرة أخرى بحثاً عن وجبة أخرى تشتهيه نفسه كما هو الحال مع (البطن) و لا يتعلّم ولا يصل الحقيقة ذلك القارئ الذي لا يقرأ إلّا ما يشتهيه! و هذا شأن عام و خطير .. لكلّ القرّاء في التعامل مع الكتب و المؤلفات وحتى الرسائل الجامعيّة إطلاقاً, لكونهم أيضاً يبحثون في زاوية أو جانب علّميّ معيّن و ضيّق لموضوع معيّن لنيل درجة علميّة لأجل المعاش, و من هنا قلنا بوجود فارق كبير بين العلم و الثقافة! أما مؤلفنا ذاك كما غيره؛ فأنّ الهدف الأكبر منه كما في باقي مؤلّفاتنا هو رسم خرائط و مناهج للفكر و القيم والمُثل والنظريات الفلسفيّة للباحثين الأعزاء عن حقيقة و سرّ الوجود و آلهدف من وجود الأنسان من خلال البعد الكَوانتومي و ليس التقليدي .. و هذا عملٌ ليس بآلهيّن .. لأنه إبداع بل و فوق الأبداع بكثير .. و يحتاج لعقل كبير كي يستوعب هذا الأمر : من هنا تأتي أهمّية المؤلفات التي كتبناها و سهرنا عليها سنوات عزيزة و أذبنا خلاصة قوتنا و زبدة أفكارنا و شبابنا و عمرنا و لاقينا الكثير من المحن و الغربة و الجوع و الملاحقة حتى من قبل أهلنا و المقرّبيين بسبب عمق الجّهل في وجودهم .. كلّ ذلك لعرض الحقيقة التي جسّدتها (فلسفتنا الكونيّة ألعزيزية) لتزويد الناس بكلّ الخير بعد التسلح بآلفكر الكونيّ .. لأجل عاقبتنا و آخرتنا إن شاء الله. و بخصوص الكتاب المشار إليه : فقد كشف و أكّدَ على ملامح فلسفتنا آلكونيّة كما ستشهدون في كلّ موضوع و فصل عبثية الأنسان المعاصر الذي يبحث و يسعي نحو التكنولوجيّا و المظاهر الماديّة على الأكثر, فمهما كانت عبقريّة و فتوحات الساعي بدون تفعيل (العقل الباطن) وإحياء الروح و نظريّة (الكَوانتوم)(2) فإنهُ لا ينفع و لا يكشف الكثير من مجهولات الوجود ولا يصل الأسرار الكونيّة ألعظمى التي تعتمد على آلتأقلم مع روح الكون لديمومتها من أجل بناء الحضارة و تحقيق سعادة الأنسان, و تتجسّد عبر تناسب شكليّ ونسق هندسيّ و وجود ماديّ و قوة فاعلة و جّمال مُرهف وغرائز تربط مكوناتها آلدقيقة لتُحقّق غاياتها العظمى التي لا بُدّ من معرفتها ثمّ تصورها ثمّ إحساسها و لمسها و شمّها و إحتضانها بآلقلب و الرّوح للأستفادة المثلى منها, و لا نصل هذه العمق الوجودي إلّا بإحياء القلب و إيقاظ الرّوح التي بها نتواضع للحقيقة و للحُبّ و لخالق الحُبّ, الذي وحده يُحدّد ويُسَيّر الكون و يهدي آلأنسان - ألآدميّ ألّذي كرّمه الله تعالى, و إلّا فإنّ التكنولوجيا منفرداً و كما يقول (آلبرت آينشتاين) ستقضي على إنسانيتنا و سيحكمنا جيل من آلأغنياء ألممسوخين, يعني بإختصار: كلما تطورت التكنولوجيا تحطمت إنسانيتنا أكثر, فلا بُدّ من موازنة ألأمر ضمن الأسفار الكونية التي عرضناها في الأجزاء الأربعة!؟ لقد أشرنا في آلجزء ألأوّل من الأسفار؛ إلى وجوب تفعيل (ألعقل الباطن) لمعرفة كُنه الجّمال و ذلك التناسق و الأرتباط بين مكونات الوجود لمعرفة و عشق سرّ الأسرار ألمكنون فيها, و تبدء بمكونات ألذّرة ولا تنتهي بآلمجرّة ولا حتى بالثقوب السوداء بل ما وراء ذلك آلمجهول الذي لو عرفناه؛ لعرفنا الكون و الأنسان ولإرتقينا قمّة الكمال. يقول (ماكس بلانك) في مقدمة كتابه أين يتّجه ألعلم: [من أجل معرفة حقيقة عالم ألطبيعة؛ لا يكفي ألمنطق ألجّاف ألمُجرّد]. أو بحسب قول (فرانسيس بيكون): [ألعين ألعلميّة ألمجرّدة لا تكفي لخوض غمار ألعلوم و كشفها؛ بلْ لا بُدّ من إمتلاك ألأحساس ألأنسانيّ الداخلي لمعرفة أسرارها ألّتي تختبئ خلف آلظواهر ألطبيعية ألخارجية ألتي إنشغل بها آلعلم دون آلنظر لبواطنها, حيث أنّ آلظواهر تختزن في وجودها حقيقةٌ عميقة و أبدية لا بدّ لعلم ألفيزياء أخذها بنظر ألأعتبار]. كما أنّ في كلام (أليكسيس كارل)؛ ألّذي تفرّد بآلحصول على جائزة (نوبل) مرّتين بآلتوالي في كتابه (آخر دعاء)؛ إشارة واضحة و قويّة و بآلعمق إلى أهميّة ألجّمال و طغيانهُ في آلوجود و دوره آلأعجازيّ في توطين و إستقرار قلب ألأنسان و دفعه نحو عمل ألخير(3) و ألتّعمق في آلظواهر ألطبيعية؛ و يُضيف مؤكداً:[علينا أيضاً معرفة جمال ألعلم و جمال نفوسنا, و آلأستماع إلى كلام باسكال و ديكارت], في إشارة واضحة إلى دور و أهميّة الجوهر . كما إنّ آخر كلام لـ (ماكس بلانك) كانَ: [مكتوبٌ على رأس باب معبد ألعلم؛ إنّ آلذي يُريد آلتبحّر في آلعلوم لا بُد أن يكون مع آلأيمان]. و يُؤكّد تلك المفاهيم أيضاً ألمُعلم ألفيلسوف علي شريعتي .. ببيان أفصح و أقوم بقوله : [إنّني أوصي جميع أصدقائي و طلّابي بأنهم في آلوقت الذي يجب أن يكون كلّ همّهم هو إرتقاء مجتمعنا و وطننا, عليهم في الوقت نفسه إتّخاذ رسالة العلم و آلمعرفة كما وضّحها لنا (بيكون) عبر تأكيده على أهميّة تقوية آلأحساس ألعرفانيّ – يعني العقل الباطن - في وجود ألأنسان]. و هذا الأمر لا يتحقق في وطننا ألعربي و آلأسلامي و العالم بسهولة .. رغم تطلع أبنائه ألمخلصين و سعيهم و مقاومتهم لضغوط الواقع؛ ما لم يُؤمن آلحُكّام بمكانة و دور ألمفكرين و دعمهم لا تشريدهم و سجنهم و قتلهم من الجوع و الغربة .. و على رأسهم الفلاسفة العرفاء و دعمهم - إن وجدوا – من خلال تفعيل آلأسس الفكريّة و ألعلميّة و التكنولوجيّة للطاقة و الأنتاج الزراعي و الحيوانيّ لخدمة الناس عبر ألقوانين ألأداريّة و الدستوريّة و القضائيّة بما يتناسب و تحقيق حريّة و حركة الناس ألفطرية نحو المعشوق لضمان حقوق آلجميع بظلّ نظام عادل غير طبقاتي يتساوى ألجّميع فيه بالحقوق والواجبات و الفرص, و لا أعتقد بظهوره و تطبيقه الآن لضمان تلك الحدود و الحقوق؛ ما لم يُفعّل (فلسفة الفلسفة الكونيّة). و الله المستعان و أملنا بآلمخلصين الواعيين كبير؟ العارف الحكيم عزيز حميد مجيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) للأطلاع على نظرية الفلسفة الكونية – الكوانتنومية المعرفية - في موقع نور للكتاب .. عبر الرابط التالي: https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books (2) تعتبر ألتكنولوجيا في (نظرية المعرفة الكونيّة) منبعاً من بين عشرات المنابع لكشف و تقويم المعرفة, راجع كتاب[نعمة المعرفة فلسفيّاً]: https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B9%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7-pdf و إن معرفة (ميكانيكيا الكَوانتوم) هامّ للغاية لتحديد القوانين و آلأُطر و المناهج الدقيقة للتخلص من الجهل و الخراب و التخلف الواقع خصوصا في بلداننا .. لكنه يحتاج إلى عقل واسع ليرى دوره و أهميته في الفيزياء الحديثة و تطور الحياة و التحدي الفلسفيّ .. حيث يعتبر مجمع علم القياس الكمي و الجاذبية الكلاسيكية و تحويل كفاءة الكم و كثافة الحالات الكمية و كاشف الكفاءة و الكفاءة التفاضلية و التحليل الطيفي للأشعة النقية ذات الكم المضاعف, خلاصة الكوانتوم؛ هي ثورة على الفيزياء الكلاسيكية.. و إن معرفة (ميكانيكيا الكَوانتوم) هام للغاية .. لكنه يحتاج إلى عقل واسع ليرى دوره و أهميته في الفيزياء الحديثة و تطور الحياة و التحدي الفلسفيّ .. حيث يعتبر مجمع علم القياس الكمي و الجاذبية الكلاسيكية و تحويل كفاءة الكم و كثافة الحالات الكمية و كاشف الكفاءة و الكفاءة التفاضلية و التحليل الطيفي للأشعة النقية ذات الكم المضاعف, خلاصة الكوانتوم؛ هي ثورة على الفيزياء الكلاسيكية. (3) عمل الخير في الفلسفة الكونيّة, يعني: كل عمل خير يفيد الآخرين دون أن يستفيد منه الفاعل, يعني يكون خالصاً لله بخدمة الآخرين.

ماهي مقـايّـيس الشرف والأمانة ؟ كتب رياض الفرطوسي وضعت الانتخابات الاخيرة العراق بين مفترق طرق‘ حيث كشفت هذه الانتخابات الكثير من الحقائق الغامضة‘ منها استمرار خطاب الساسة بمناسبة وغير مناسبة‘ لكن كل هذه الخطابات التي نسمعها كل يوم‘ هي نفسها تتكرر ولم يذكر فيها شيئا واضحا وجديدا. الكل يلمح ولا يفصح. الكل يريد ان يكون في المقدمة. الكل ممتعض ‘ الكل مشتت‘ العاطلون والعاملون ‘ النزهاء والسارقون. العلماء والاميون ‘ الاثرياء والمسحوقون. العزلاء والمسلحون ‘ السفهاء والمؤدبون. العشائريون والمدنيون ‘ المنفيون والنافون. الاتقياء والواشون ‘ القافلون والمنفتحون. هل سيشبه جحيم ما قبل الانتخابات الى ما هو بعدها‘ حيث الازمات نفسها وقوالب التكرار واليأس‘ والعشوائيات والبسطيات والتكتك والاستعراض الفج والصور. حيث لا تاريخ جديد يسجل ولا نسق حياتي ولا مسار واضح. او ولادة نموذج مختلف حيث المجرم نفسه والمكبسل نفسه‘ والاطرم نفسه والجاهل نفسه والقاتل نفسه‘ والقناعات ذاتها والعقد والتقاليد السائدة لا تتزعزع. ( ويبقى التمصرن والتسرجن لا يتغير كما هو ). ام اننا سنبدا تاريخا جديدة من الافكار والسياسة والحداثة‘ والعلاقات والمؤسسات واللغة والخطابات والمراجعات‘ والبحث والتحليل النفسي الرصين في مناخ من معالجة الاخطاء العامة. لا توجد مشكلة ولدت من فراغ بل لها جذور ومرت بمراحل‘ قبل ان تطفو على السطح وتصبح ظاهرة. وهذه المشاكل بتراكماتها هي من ولدت الانسدادات السياسية, وربما يسأل سائل ما هي بدائل الانسداد السياسي؟ بدائل الانسداد السياسي كثيرة في مقدمتها التحرر السياسي. والتحرر هنا يعني وجود وعي سياسي وهذا الوعي هو من يحفظ‘ الكرامة والعدالة والحرية والسيادة والثروة الوطنية والمواطنة‘ ويجعلنا اكثر تصالحا مع انفسنا ومع الاخر المختلف‘ ويقرب وجهات نظرنا السياسية من كل الحقائق الغائبة. هل سيكشف لقاء التيار الصدري مع قوى الاطار‘ تلك الحقائق الغائبة ويضعها على طاولة البحث والمناقشات من اجل الخروج من القبو السياسي المعتم والمناهج والقوالب الجاهزة والصلبة الى فضاء الضوء والافكار العملية المرنة التي تخدم الجميع. وهذا ما ينتظره المواطن على احر من الجمر. و ليعلم السياسيون بأن أسهل شي يقوم به الانسان هذه الايام‘ هو ان يتحدث عن الامانة والقيم والشرف‘ والاخلاق والنزاهة والوطن والهوية والفضيلة. وهذه اخطر متاهة وورطه ممكن ان يقّع فيها المجتمع‘ لان المجتمعات الراكدة ثقافياً‘واجتماعياً وسياسياً ومعرفياً‘ تضيع فيها( الطاسة )وتتداخل المفاهيم‘ السياسية والاجتماعية والثقافية. حينها لا تستطيع الناس ان‘ تراجع وتدقق وتمحص جيدا‘ فتنزلق فوق رؤوسهم غيوم الكذب‘ وتمر دون ان يشعرون بها. تُبنى الاوطان عادة على شاكلة الناس. وتتشكل على اساس صورهم الداخلية‘ من وضوح ورصانة ومحبة وجمال وتعاون. لذلك اذا اردنا ان نعرف شكل المستقبل‘ ما علينا الا ان ندقق بما نقوم به يومياً. ونعرف ماهي رسالتنا الحقيقة في الحياة. ماهو دورنا في هذا العالم الذاهب للاكتشافات والتطور والتغيير. وعليه لابد من مراجعة ذاتية. نغسل فيها دواخلنا وننظف عقولنا‘ ونعطر ارواحنا ونحافظ على بيوتنا واوطاننا‘ من الدخلاء والاعداء. ونغلق كل الجحور التي تدخل منها‘ الثعابين والعقارب. لن يحصل ذلك دون ان نعمل ونفكر‘ وننتج ونصنع وعي جديد. دون الحاجة الى التفاخر والتباهي‘ والاستعراض الاعمى. بهذه الطريقة نستطيع ان نخلق‘ واقع نوعي موازي لواقع الخراب والرماد. ممكن ان نستمر بهذا العمل لعقود طويلة. ستجني الاجيال القادمة ثمار اعمالنا وجهودنا. فهل هناك اجمل من هذا الارث الذي‘ سيحصده اولادنا غداً.

تعقيب حول موضوع: الإطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة(1): أخوتي الأعزاء حتى المخالفين و هم واحد أو إثنان ربما و لا يتجاوزوا الخمسة من بين المئات و الآلاف من المحبيين و المؤيديين لتأسيس حكومة وطنية أكثرية لا تحاصصية .. و هؤلاء المخالفين للحقّ ربما بسبب رواتبهم و الله الأعلم .. فنُعذّرهم .. لأنّ خطابنا هو للمجاهدين الحقيقيين و للضمائر الحية و البطون الجائعة التي لم يدخلها الحرام .. أعزائي جميعاً في كل مكان خصوصا آل آلصدر و محبيهم : كل الذي أتأمله منكم و من الصدر المقتدى هو: محو الطبقية و الفوارق الحقوقية الظالمة في المناصب و الحقوق و الرواتب و الأمتيازات و المخصصات و تعديل القوانين المجحفة التي قرّرها الأطار التنسيقي و معهم المتحاصصون بحسب مقاسات جيوبهم .. فلا نجد معنى بأن يكون راتب الرئيس مثلاً (100 ألف) دولار أمريكي لجيبه الخاص فقط من غير النثريات و الصفقات و رواتب حماياته و نثرياته وووووو غيرها .. بينما راتب الموظف قد لا يتجاوز الخمسمائة أو السبعمائة ألف دينار أقل من ألف دولار و هكذا بقية الطبقات, هذا أولا .. و ثانياً حذف الرواتب التقاعدية و الجانبية الحزبية لمن عمل سنة أو سنتين أو إدعى بأنه مجاهد (تحت اللحاف) و تقاعد ليستلم كلّ شهر عدة آلاف من الدولارات الحرام .. و هكذا رواتب ألمرتزقة في الأحزاب الضالة و غيرهم .. هذا إلى جانب البدء بتنفيذ المشاريع الإعمارية و السكنية و وغيرها بحسب التفاصيل التي أرسلتها للسيد المقتدى لأن أكثر من ربع الشعب العراقي المسكين الفقير حالياً يعيش في العشوائيات و نصف آخر منهم في بيوت الأجار .. و الطبقية في الحقوق و الرواتب هي السبب .. و الله المستعان و هو خير الناصرين. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) للأطلاع على تفاصيل المقال المركزي للمرحلة القادمة: عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة: AHEWAR.ORG عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة: عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة:

إنظروا كيف تمّ تزوير التأريخ من قبل المؤرخين و المدّعين للدِّين!؟ زهد الرسول والصحابة .. بين الحقيقة و الوهم بعد موته (ص) المقدمة : الموروث الأسلامي متخم بمرويات وقصص وحكايات عن زهد رسول الأسلام وخلفائه وصحابته والتابعين، والأشكالية أن شيوخ ودعاة الأسلام قد أوغلوا في تسطيح وتجهيل المتلقي ، حتى يقبل هذا الزهد المفبرك لسيرة هذه الشخصيات. ولم يكتفي الموروث الأسلامي بهذا الأمر فقط ، ولكنه أوغل بأختراع روايات خيالية ، لا يمكن لأي فرد لديه أيّ قدر من الأدراك والوعي أن يصدقها .. هذا المقال هو مجرد أضاءة مقتضبة لهذا ” الزهد الوهم ” ! . و إليكم التزوير الذي أحدثوه بكون الرسول لم يكن زاهداً و كان ثرياً لتبرير الغنى لدى أهل الدين بإسم الدين و هذه لعمري من أكبر المحن التي أصابت الرسالة الأسلامية .. فحياة الأئمة الأثني عشر و في مقدمتهم الأمام عليّ(ع) خير مثال على ذلك .. رغم أنه كان رئيس لأثنا عشر دولة تحت راية الامبراطورية الأسلامية .. حيث كان يعيش مثلما يعيش أي جندي أو فقير في رعيته .. لكن هناك الكثير من المغرضين الذين أرادوا و حاولوا تبرير ثرائهم من وراء السياسة و الأسلام بآلأفتراء على رسول الله و وضعه المالي و المعيشي و سانقل لكم موضوعا بهذا الخصوص تم جمعه من قبل المغرضين لتزوير التأريخ! – كل المرويات عن سيرة رسول الأسلام تقول أنه كان زاهدا في الدنيا – أما في الأخرة فذاك حسابه مع الله عز وجل ، ومن المرويات التي ذاع صيتها أن الرسول مات مديونا ليهودي ، فقد جاء في ” صحيح البخاري” ( من حديث عائشة ، أنها قالت: توفي رسول الله ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير ، وكذلك أخرج هذا الحديث الترمذي في جامعه عن ابن عباس قال: توفي النبي ودرعه مرهونة بعشرين صاعاً من طعام أخذه لأهله . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . / نقل من موقع أسلام ويب ) . ولكن المصادر الأسلامية تقول غير ذلك ، وتؤكد أنه كان ثريا ، وسأنقل بعض المقتطفات من موقع / أسلام أون لاين ، حول ثروة محمد ( إن غنى النبي لم يعد أمرا يختلف فيه اثنان ، إذ ثبتت سواء في كتب التراث الخاصة بسيرة النبي وأيامه روايات موثوقة ، وأكدته أبحاث علمية متخصصة أن النبي كان ثريا منفقا .. بل منع بعض فقهاء الأندلس وصف رسول الله بالفقر واعتبره إهانة في حقه ) . أما مصادر هذه الثروة ، فقد تتبعها الباحث عبد الفتاح السمان ، وعدها في عشرة أصناف ، تصديقا لقوله ( ووجدك عائلا فأغنى ) ، وسأورد بعضا منها : (( 1 . كسبه من مزاولة التجارة . 2. ميراثه من والديه ومن خديجة زوجته ، ثبت في كتاب الفراء وغيره أن النبي ورث أموالا وفيرة من والديه ، وكذا من زوجته خديجة ، بعض هذه الأموال وقفية . 3 . خمس الأنفال والغنائم: وكانت الأنفال والغنائم التي ينالها المسلمون من قتالهم للمشركين أحد مصادر ثروة الرسول ، وفق قوله : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) . بل كانت الغنائم من أكبر وأغنى مصادر أموال الرسول .. )) . ومن مقال ل د .عبدالرحمن عمر الخطيب ، حول عبيد وأماء وسراريه رسول الأسلام ، أنقل التالي وبأختصار (( فقد عنون ابن سعد ( فصل في ذكر خدم الرسول ومواليه ) . وذكر ابن كثير ( باب ذكر عبيده وإمائه.) . فمن إمائه : سلمى أم رافع ، وخُضرة ، ورضوى وميمونة بنت سعد وأم أيمن الحبشية ، وهي بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين . ومن إمائه بريرة ، وكانت لآل أبي أحمد بن جحش ، ومن إمائه خليسة مولاة حفصة بنت عمر ، ورزينة التي كانت لصفية بنت حيي بن أخطب ، ومن إمائه ، ريحانة بنت شمعون القرظية . وهي من سراريه . ومن إمائه سانية مولاة رسول الله ، وسَدِيسَة الأنصارية .. وقد خصص ” ابن القيم ” فصلاً في موالي الرسول ، مضيفاً أسماءا لم يذكرها ابن سعد ، مثل : زيد بن حارثة ، وأنجشة الحادي ، وأفلح ، وعُبيد ، وطهمان ، ومنهم ، مابور ، وواقد ، وأبو واقد ، وقسام ، وأبو عسيب ، وحُنين . وقد أشار ابن كثير إلى هؤلاء الموالي ، الذين ذكرهم ابن سعد وابن القيم ، لكنه فصّل القول عنهم ..)). * أيعقل رجلا كان يدير ويشرف وينفق على أزواجه وسراريه ، وعلى هكذا أماء وعبيد وخدم / موالي ، وجواري .. ، أن يكون زاهدا في الدنيا ! ، أن ما ذكر هو مجرد غيض من فيض ! ، أننا نتكلم عن أمبراطورية من البشر ، كانوا يخدمون من قيل عنه ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107)/ سورة الأنبياء ) . وهنا سائل يسأل كيف لرسول وقائد ، أن يدير شؤون أزواجه ( البالغة عددهن إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / نقل من موقع طريق الأسلام ) ، وكذلك له عددا من السراري ( منهن ريحانة بنت زيد و مارية القبطية .. أضافة لعدد من الأولاد ” زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة ، والقاسم ، وعبد الله ، وإبراهيم ” – الذكور قد توفاهم الله / نقل من موقع الألوكة ) ، وكان يشارك ويشرف على غزواته البالغة ( .. منهم من ذكر أنها تسع عشرة غزوة ، ومنهم من ذكر أنها إحدى وعشرون ، وقيل : ست وعشرون . وقيل : سبع وعشرون . / نقل من موقع الأسلام سؤال وجواب ) . كل هذه الكم من البشر ، الذي كان يدار من قبل محمد ، وما يحتاج له من أدارة وأموال ووقت .. أيعقل من كل ماسبق ، أنه مات وكان درعه مرهونا لدى يهودي !! . ثانيا – أما ثروات الصحابة ، والتي سأذكر بعضا منها ، فأنها حقا لموضوع يندى له الجبين ! ، لأنها تدل على أن هؤلاء الرجال كانوا يبغون الدنيا ومتاعها ، وليس الأيمان بدعوة الرسول ! . وذلك لحبهم في جمع الثروات ، فقد جاء لمقال منشور في موقع / الأقتصادية ، بعنوان ” قائمة أثرياء الصحابة الصاعدة من سوق المدينة لا من «وول ستريت» للشيخ د . يوسف بن أحمد القاسم ، التالي (( في سير الأعلام وتاريخ الإسلام للذهبي – نجد عدداً من أثرياء الصحابة ، وهي مبوبة في قائمتين معاً : الأولى : قائمة الصحابة المبشرين بالجنة . الثانية : قائمة الصحابة الأثرياء . وسأكتفي بالصحابة المبشرين بالجنة ، وبأختصار : 1- عثمان بن عفان ن المبشر بالجنة . فتقدر ثروته بـ «ثلاثين مليون درهم فضة ، ومائة وخمسين ألف دينار ، إضافة إلى صدقات تقدر بقيمة مائتي ألف دينار..» . 2- طلحة بن عبيد الله ، المبشر بالجنة ، فتقدر ثروته بـ «مليوني درهم ، ومائتي ألف درهم ن ومن الذهب مائتي ألف دينار» وكان دخله اليومي ألف درهم وزيادة . 3- الزبير بن العوام ، المبشر بالجنة ، فقد بلغت ثروته من قيمة العقار الذي ورَّثه «خمسين مليونا ، ومائتي ألف» ، 4- عبد الرحمن بن عوف ، المبشر بالجنة ، فتقدر ثروته بـ «ثلاثة ملايين ومائتي ألف دينار» ، وقد ابتدأ بن عوف ثروته بأقط وسمن ثم حاز الملايين ، فكان الاستثمار في السوق بالبيع والشراء هو الأسلوب الاستثماري له ، حتى أصبحت ثرواته على مرأى ومسمع من أهل المدينة ، كما روى أحمد في مسنده من حديث أنس ( أن عبد الرحمن أثرى ، وكثر ماله ، حتى قدمت له مرة سبعمائة راحلة تحمل البر والدقيق ) ، وفي البداية والنهاية ، قيل : وترك ألف بعير ، ومائة فرس ، وثلاثة آلاف شاة ترعى بالبقيع .. 5 – سعد بن أبي وقاص ، المبشر بالجنة وتبلغ ثروته «مائتي ألف وخمسين ألف درهم» .. )) . * وأني أتساءل هل للصحابة المبشرين بالجنة ، من هم ورغبة من متاع الدنيا ، أذا كانوا موعودين بالأخرة في الجنة ، هذا أولا ، أما ثانيا ، فهل للصحابة من وقت ودور في نشر الرسالة المحمدية ، أذا كان جل همهم ووقتهم ، مخصص ، للربح من التجارة من أجل جمع الأموال . علما أن النص القرآني ينص على ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)/ سورة التوبة ) . ثالثا – العلامة الفارقة في كل ما سبق ، هو في شخصية عمر بن عبدالعزيز 681 – 720 م / ثامن الخلفاء الأمويين ، وقد قيل عنه ( كان إذا ذكر الزهاد فهو في المقدمة ، وإذا تُحدِّث عن العباد فهو في أولهم ، لقد كان مثلاً أعلى في الزهد في زمانه ؛ فعن مكحول قال :” لو حلفت لصدقت ما رأيت أزهد ولا أخوف لله من عمر بن عبد العزيز”. وقال مالك بن دينار : ” الناس يقولون : إنّي زاهد ؛ إنّما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي أتته الدنيا فتركها “. تاريخ الإسلام (1/831) للذهبي/ نقل من موقع الدعوة الأسلامية ) . ولكن هذا الخليفة الزاهد لم يتركوه بزهده وطريقه القويم في الحكم ، فقتل مسموما ( .. فكثرة الأمراء الظلمة الذين ملوه وكرهوا محاققته لهم ، ونقصه أعطياتهم ، وأخذه كثيرا مما في أيديهم مما أخذوه بغير حق ، فما زالوا به حتى سقوه السم ، فحصلت له الشهادة . / نقل من موقع الكلم الطيب ) . ويقال أنه سم من قبل عائلته ، فقد جاء في موقع / ويكي شيعة ( ويعقتد البعض أن الأسرة الأموية سمّت عمر بن العزيز خشية أن تخرج الخلافة من أيديها.). خاتمة : * مما سبق ذكره ، يتضح أن الموروث الأسلامي رسم لوحة رائعة للرسول والصحابة ، ولكن هذه اللوحة مبهمة المغزى ، غير مفهومة المضامين والخطوط – بكل ألوانها ، بل حتى أن أيطارها الضخم فهو مزور ! . لهذا أننا نلاحظ قصصا في هذا الموروث ، ليس بها أي جانب من العقلانية والمنطق ، بدءا من رسول الأسلام وأنتهاءا الى صحابته والتابعين .. * أن تزوير الحقائق واضحا في الموروث الأسلامي ، فهم لم يكونوا من الزهد في شئ ، والدليل : (1) أن الرسول كان مزواجا ، والصحابة والتابعين أيضا ، والزهد أن كان موجودا ، فيجب أن يكون عاما ، أي في كل الأمور المالية والنساء وطريقة الحياة معا ، فالرسول والصحابة قد تزوجوا الكثير ، وكان لهم جواري وأماء وعبيد وخدم ، فكيف لرجل أن يحيا بهكذا رغد ، ويكون زاهدا ! . (2) الزهد في الدنيا ، يعني ترك الثروة المادية للحياة الدنيا ، والكثير من الصحابة والتابعين كانوا تجارا ، والزاهد لا يكون تاجرا ! خازنا للمال . ( .. وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)/ سورة التوبة ) . (3) وهنا تظهر علامات أستفهام ، هل كان حب الصحابة والتابعين للدعوة المحمدية صادقا ، أم كان الأمر وراءه منافع ومصالح ، وهنا يتجلى بكل وضوح المبدأ الميكافيلي ” الغاية تبرر الوسيلة ” للصحابة . * وأخيرا – حتى نختم المقال ، لا بد لنا أن نعرف الزُّهْد ( فالزهد : هو الأنصراف إلَى العِبادَةِ وَتَرْكَ مَلَذَّاتِ الدُّنْيا ، الإِعْراضَ عَنْها احْتِقاراً لَها / نقل من موقع قاموس المعاني ) ، والسؤال : هل كان أيا من الرسول والصحابة المبشرين بالجنة وباقي الصحابة والتابعين ، زاهدين بالحياة الدنيا ! ، أتركوا أيا من متاعها وملذاتها ! ، أم كانوا من أكبر المتنعمين بها ، وهذا السؤال يمكن للقارئ المطلع فقط الأجابة عليه .. أن واقع الموروث الأسلامي البعيد عن الحقيقة القريب من الخيال ، ينطبق عليه مقولة الفيلسوف فردريك نيتشه: ( الشي الوحيد الذي تم تحريمه حتى اليوم وبشكل منهجي هو : ” الحقيقة ” ) . ٠ تعليق عزيز خزرجي ‏٤٤‏ د · تمت المشاركة مع أصدقاؤك عزيز خزرجيكروب السيد علي القاضي العارف الكبير ‏٤ ديسمبر‏، الساعة ‏١٢:٠٣ ص‏ · ألاطار التنسيقي يتلفظ أنفاسه الاخيرة: ألأطار ألتّنسيقي يتلفظ أنفاسه الأخيرة بعد كشف الشعب لنواياهم القديمة - الجديدة و هم يدعون للمحاصصة لإدارة الحكم من جديد ل... عرض المزيد ٠ تعليق عزيز خزرجي تعقيب حول موضوع: الإطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة(1): أخوتي الأعزاء حتى المخالفين و هم واحد أو إثنان ربما و لا يتجاوزوا الخمسة من بين المئات و الآلاف من المحبيين و المؤيديين لتأسيس حكومة وطنية أكثرية لا تحاصصية .. و هؤلاء المخالفين للحقّ ربما بسبب رواتبهم و الله الأعلم .. فنُعذّرهم .. لأنّ خطابنا هو للمجاهدين الحقيقيين و للضمائر الحية و البطون الجائعة التي لم يدخلها الحرام .. أعزائي جميعاً في كل مكان خصوصا آل آلصدر و محبيهم :... عرض المزيد عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة: AHEWAR.ORG عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة: عزيز الخزرجي - الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة: ٠ تعليق عزيز خزرجي أمس الساعة ‏٦:٣٩ م‏ · تمت المشاركة مع أصدقاؤك هكذا تتحقق السعادة في الحياة العائلية و المجتمعية؛ الوالد كان يشقى لعشرات السنين و يعمل لتغطية مصاريف دراسة إبنته .. و الأبنة ردّت الجميل فور تمكنها, فمن جانبها تركت الجميع في حفلة التخرج لتحييها مع والدها الذي وحده كان يستحق ذلك النجاح حيث عمل في جمع النفايات لبيعها لأجلها, هكذا هي الحياة الإنسانية و تبادل المشاعر, في عصرنا هذا كثيراً ما نلاحظ العكس .. فبمجرد ما ينجح الأبناء أو يحصلون على شيئ يتركون والديهم لوحدهم أو في المصحات أو بيوت العاجزين!؟ 0:00 / 3:23 سيد ميثم المفرجي الحسينيكروب السيد علي القاضي العارف الكبير أمس الساعة ‏٦:٤٧ ص‏ · بعد_استلام_شهادة_التخرج غادرت حفل #الجامعة مسرعة إلى مكان عمل #والدها حيث يجمع من #النفايات_ليوفر_لابنته مصاريف الدراسة ❤️ ان كان على قيد الحياة احمد الله وقبل... عرض المزيد ٠ تعليق تمت مشاركة منشورك بنجاح مع FRIENDS

الأطار التنسيقي يتلفظ أنفاسه الأخيرة:

ألاطار التنسيقي يتلفظ أنفاسه الاخيرة: ألأطار ألتّنسيقي يتلفظ أنفاسه الأخيرة بعد كشف الشعب لنواياهم القديمة - الجديدة و هم يدعون للمحاصصة لإدارة الحكم من جديد لمصالحهم الحزبية و اللوبية الضّيقة بسبب الأميّة الفكريّة و بعد خسارتهم المريرة للرّفض الشعبي لهم و تأكيد النتائج النهائيّة من قبل المفوضيّة و هيئة آلقضاء العراقيّ و المحكمة الأتحاديّة و حتى العالم .. و الصدر الصّدر من جانبه ماضٍ و مصمم و بإصرار لتطبيق مشروعه الوطني - الأنساني العادل و لأوّل مرة بعد سنوات الفساد و الضيم و الطبقيّة الظالمة لإقامة العدل من دون الأهتمام بتخرصات جميع الجهات الحزبية و الإئتلافية و القوى الإستكبارية من ورائهم بعد ما خسرت و تدعو من جديد لمحاصصة قوت الفقراء و المساكين و الثكلى بلا رحمة ولا ضمير ولا دين .. و على الجمهورية الإسلام

ية المباركة أن ترفض هؤلاء العتاوي لأنّهم و بإسمها صاروا السبب في كره و رفض بل و تنفّر الشعب العراقي لولاية الدولة و الدين بسببهم و الدين و الدولة أهم من مجموعة تافهة لا يهمها سوى علفها ورواتبها .. و الشعب منتصر لا محال و الضربة القادمة ستكون أقوى و أشدّ, و ختاماً للمأساة الجارية بشكل رهيب. لأنه (الصدر) يتطلع للأمام لإنقاذ الفقراء الذين أكثرهم يعيشون تحت خط الفقر و لا يلتفت للوراء لإعتقاده بأنّ الشهداء العظام و في مقدمتهم الصّدر الأول و الثاني رضوان الله عليهم يرقبونه لحظة بلحظة و فوقهم الأئمة المعصومين المظلومين و جدّهم الرّسول الأعظم و خالقهم العظيم .. و هم يأملون و ينتظرون يوم الخلاص من الفاسدين على يد السيد المقتدى الذي تفرّد من دون الجميع و لأوّل مرّة لتأسيس حكومة وطنية عادلة و نزيهه بعيداً عن الطبقية و الفوارق المليونية في الحقوق .. لنصرة الفقراء و عامة الشعب الذي يفتقد لكل مقومات الحياة بسبب ذلك النهب الظالم .. بسبب الحزبيات و اللوبيات و المؤآمرات و الإتفاقات لخراب العراق .. و إن الحل الوحيد لمحن و مشاكل عامة الشعب المظلوم هي تشكيل حكومة وطنية لا تحاصصيّة ولا توافقية ولا تجميعية ولا تشكيلية و لا تعاونية .. لرسم المناهج المطلوبة خصوصا في مجال التربية و التعليم و البحث العلمي, تمهيداً لمحاكمة الذين خرّبوا العراق و مستقبل أجياله في غضون عقدين تقريباً و هذا هو الأهم لأن بقائهم سيكررون الفساد و الهدم لإفشال مشروع الصدر العظيم. و الله خير ناصر و معين لنهضة العراق بمشاريع ستراتيجية عرضناها مختصرا و تفصيلاً .. تبدء ببناء الوحدات و العمارات السكنية .. بآلتزامن مع محاكمة آلفاسدين و آلقضاء عليهم و إرجاع أكثر من ترليون دولار مسروقة لحد الآن لتنفيذ تلك آلمشاريع لبدء صفحة جديدة بعيداً عن الذئاب التي نهشت أجساد الفقراء و الثكالى واليتامى و حتى الأجيال القادمة, و أسأله تعالى أن يفتح بآلحق بين محبي أهل البيت(ع) الذين رفضوا اللوبيات و الحزبيات الظالمة ليهتموا هذه المرة فقط بآلفقراء و مستقبل أبنائهم الضائع . ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد

أحلّ لقمة خبز في آلدّنيا!؟

أحلّ لقمة خبز في آلدّنيا : علموا أولادكم التجارة وليس الإجارة: في تفضيل التجارة على العمل أجيرًا، لكن هناك نصوص استنبط منها بعض العلماء تفضيل التجارة على غيرها من المكاسب، فقد أخرج ابن ماجه عن ابن عمر قال: قال رسول الله(ص): التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة, وأخرج الترمذي عن أبي سعيد عن آلنبي(ص) قال: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين، والصديقين، والشهداء. صحح الحديثين الشيخ الألباني بعد أن ضعفهما قبل. وعن رافع بن خديج، قال: قيل: يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور, أخرجه أحمد، فلهذه النصوص وغيرها ذهب بعض العلماء إلى أن التجارة أفضل المكاسب، وخالفهم في هذا آخرون، جاء في الكسب لمحمد بن الحسن: ثم اختلف مشايخنا ـ رحمهم الله ـ في التجارة، والزراعة، قال بعضهم: التجارة أفضل؛ لقوله تعالى: وآخرون يضربون في الأرض ـ الآية، والمراد الضرب في الأرض للتجارة، فقدمه في الذكر على الجهاد الذي هو سنام الدين؛ ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -: لأن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله أحب إلي من أن أقاتل مجاهدًا في سبيل الله. وقال (ص): التاجر الأمين مع الكرام البررة يوم القيامة, وأكثر مشايخنا(رحمه) قالوا أن الزراعة أفضل من التجارة؛ لأنها أعم نفعًا، فبعمل الزراعة يحصل ما يقيم المرء به صلبه، ويتقوى على الطاعة، وبالتجارة لا يحصل ذلك، ولكن ينمو المال، وقال(ص): خير الناس من هو أنفع للناس, والاشتغال بما يكون نفعه أعم يكون أفضل، ولأن الصدقة في الزراعة أظهر، فلا بد أن يتناول مما يكتسبه الزراع الناس، والدواب، والطيور، وكل ذلك صدقة له، قال صلى الله عليه وسلم: ما غرس مسلم شجرة، فيتناول منها إنسان، أو دابة، أو طير إلا كانت له صدقة. وفي رواية: ما أكلت العافية منها، فهي له صدقة. والعافية الطيور الطالبة لأرزاقها، الراجعة إلى أوكارها، وإذا كان في عادة الناس؟ ثم الكسب الذي ينعدم فيه التصدق لا توجد فيه الأفضلية، كعمل الحياكة، مع أنه من التعاون على إقامة الصلاة، فعرفنا أن ما يكون التصدق فيه أكثر من الكسب، فهو أفضل، فأما تأويل ما تعلقوا به، فقد روي عن مكحول، ومجاهد ـ رحمهما الله ـ قالا: المراد الضرب في الأرض لطلب العلم، وبه نقول أن ذلك أفضل. وفي طرح التثريب: قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري، عن المقدام بن معدي كرب(رض) عن النبي(ص) قال: ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود ـ عليه السلام ـ كان يأكل من عمل يده. قال النووي: فالصواب ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عمل اليد، فإن كان زراعًا فهو أطيب المكاسب وأفضلها؛ لأنه عمل يده، ولأن فيه توكلًا، كما ذكره الماوردي، ولأن فيه نفعًا عامًا للمسلمين، والدواب، وأنه لا بد في العادة أن يؤكل منه بغير عوض، فيحصل له أجره، وإن لم يكن ممن يعمل بيده، بل يعمل له غلمانه وأجراؤه، فاكتسابه بالزراعة أفضل لما ذكرناه، وقال في الروضة بعد ذكره الحديث المتقدم: فهذا صريح في ترجيح الزراعة، والصناعة لكونهما من عمل يده، ولكن الزراعة أفضلهما؛ لعموم النفع بها للآدمي، وغيره، وعموم الحاجة إليها، والله أعلم. وغاية ما في حديث الباب تفضيل الاحتطاب على السؤال، وليس فيه أنه أفضل المكاسب، فلعله ذكره لتيسره، ولا سيما في بلاد الحجاز؛ لكثرة ذلك فيها. وجاء في فتح الباري لابن حجر: وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب، قال الماوردي: أصول المكاسب الزراعة، والتجارة، والصنعة، والأشبه بمذهب الشافعي أن أطيبها التجارة، قال: والأرجح عندي أن أطيبها الزراعة؛ لأنها أقرب إلى التوكل، وتعقبه النووي بحديث المقدام الذي في هذا الباب، يعني حديث: ما أكل أحد طعامًا قط، خيرًا من أن يأكل من عمل يده. وأن الصواب أن أطيب الكسب ما كان بعمل اليد، قال: فإن كان زراعًا فهو أطيب المكاسب؛ لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد، ولما فيه من التوكل، ولما فيه من النفع العام للآدمي، وللدواب ولأنه لا بد فيه في العادة أن يؤكل منه بغير عوض، قلت: وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من أموال الكفار بالجهاد، وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وهو أشرف المكاسب؛ لما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى، وخذلان كلمة أعدائه، والنفع الأخروي، قال: ومن لم يعمل بيده، فالزراعة في حقه أفضل؛ لما ذكرنا، قلت: وهو مبني على ما بحث فيه من النفع المتعدي، ولم ينحصر النفع المتعدي في الزراعة، بل كل ما يعمل باليد فنفعه متعد؛ لما فيه من تهيئة أسباب ما يحتاج الناس إليه، والحق أن ذلك مختلف المراتب، وقد يختلف باختلاف الأحوال، والأشخاص، والعلم عند الله تعالى. قال بن المنذر: إنما يفضل عمل اليد سائر المكاسب إذا نصح العامل، كما جاء مصرحًا به في حديث أبي هريرة، قلت: ومن شرطه أن لا يعتقد أن الرزق من الكسب، بل من الله تعالى بهذه الواسطة، ومن فضل العمل باليد الشغل بالأمر المباح عن البطالة، واللهو، وكسر النفس بذلك، والتعفف عن ذلة السؤال، والحاجة إلى الغير.

مكانة و قدر العراق و العراقي في العالم:

مكانة و قدر ألعراق و العراقيّ في آلعالم: من خلال ملاحظة الجدول أدناه يتبيّن مكانة و قدر العراق و العراقيّ في دول العالم حيث وصل للحضيض و لم تعد أيّة قيمة للعراقي بل للمجموعات العراقية و ما شهدناه قبل أيام من تعامل حكومات العالم مع اللاجئين العراقيين على الحدود البيلاروسية .. خير دليل على ذلك, حيث لم يعيروا لهم حتى أهمية بقدر أهمية الحيوان أجلكم الله .. بسبب سياسة وزارة الخارجية العراقية و حكومة الأحزاب التحاصصيّة الجاهليّة التي تفهم الحكم و السّياسة بأنّها فرصة لضرب ضربة آلعمر بآلحصول على الرّواتب و آلمناصب مقابل تدمير الوطن و المواطن, لا بناء دولة و نظام و أمن وتحقيق الرفاهية و العدالة للجميع, بحيث, هذا و لم تعد أية دولة تقبل العراقيين حتى كلاجئين سوى بضع دول كأثيوبيا و الصومال و المالديف : يقول سيد العدالة الكونيّة: [من علامات زوال الدّول هو الظلم ألذي يتأسس و يُجَسَّد من خلال أربع مُؤشرات بحسب التالي: [ترك الأصول و آلعمل بآلتكبر و تقديم ألأراذل و تأخير الأفاضل]. و حديث آخر: [الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، و لا ينصر الدّولة الظالمة ولو كانت مسلمة]. و قد تحققت العلامات ألعلويّة الأربعة في العراق بوضوح و تفصّيل بل و أكثر من ذلك بسبب الفوارق الحقوقية و الطبقية , فكلّ دولة تأتي سرعان ما تزول بعد ثوران الشعب ضدها! كما تحقّق آلنّصر بآلمقابل لـ (لدّولة الكافرة) لأنّها كانت عادلة نسبيّاً و لم تنصر (الدّولة المسلمة) لأنّها ظالمة كدولة العراق و غيرها من الدول العربية و الإسلامية. و تأسيساً على ذلك؛ يستدعي الخراب العراقي و العربي المعاصر إعادة نهج و فكر الأمام عليّ(ع) الذي شيّد أعظم و أعدل دولة عرفتها البشرية لليوم بحيث تساوى فيها الرئيس مع المرؤوس و الجندي مع الضابط و وزير الدفاع و هكذا .. أو على الأقل و نزولاً لمستوى الحكام و المستوى الفكري الضحل لمسؤولي الأحزاب و الأئتلافات الحاكمة؛ يستدعي التثقف على فكر ابن خلدون و نظرته لقيام العمران البشري و سقوطه! فصاحب المقولة الخالدة التي وردت في مطلع المقال للأمام عليّ(ع), و كذلك مقولة : [الظلم مؤذن بخراب العمران] ؛ قد فسّر بوضوح كيف تصل الدّول إلى الظلم الطاغي و آثار هذا الظلم و مآلاته على المجتمع والناس والعمران, و هكذا حتى تشيخ و تسقط و تزول بشكل طبيعي. كيف تشيخ الدّول؟ تُعد الدّولة عند ابن خلدون الامتداد المكاني والزماني لحكم عصبية (فئة) ما، وتقوم "العصبية" على الدين أو الولاء أو الفكر المشترك أو القومية أو ما إلى ذلك من مشتركات تصلح انطلاقا لبناء الدول واستمراره. وبالعصبية القوية يكون تمهيد الدولة وحمايتها من أولها و يكون قيامها و سقوطها أيضا، و لا تقوم العصبيّة إلّا بالركون إلى المجتمع/الاجتماع أو بمصطلح ابن خلدون (العمران). و لا يرى ابن خلدون قيام الحياة الاجتماعيّة إلا بالدولة، و يقول: [الدولة والملك والعمران (أي الاجتماع) بمثابة الصورة للمادة، و هو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها، وقد تقرر في علوم الحكمة أنه لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر، فالدولة دون العمران (الاجتماع/المجتمع) لا تُتصور، والعُمران دون الدولة والملك متعذّر؛ لما في طباع البشر من العدوان الداعي إلى الوازع]؛ فمهمة الدولة حماية المجتمع و أمن أفراده و ضمان مستقبلهم، والمجتمع هو أساس الدّولة فيما لو كانت الدولة عادلة. أن الدول تمرّ بعدة تطورات من ناحيتين بحسب رأي إبن خلدون هما: الأحوال العامة من السياسية والاقتصاد والعمران والأخلاق، والتطورات التي تحدث من ناحية العظمة والقوة والاتساع. ويقرر أن كل دولة تنتقل بين خمسة أطوار هي: الظفر، والانفراد بالمجد، ثم الفراغ والدعة، ثم طور القنوع و المسالمة، ثم الإسراف والتبذير. ويربط ابن خلدون أطوار الدولة الخمسة؛ بثلاثة أجيال فقط : فالجيل الأول يقوم بعملية البناء والعناية، والجيل الثاني يسير على خطا الجيل الأول من التقليد وعدم الحيد. أما الجيل الأخير فيمكن تسميته بالجيل الهادم، فـ [الدولة لها أعمار طبيعية كما للأشخاص]، على حد تعبيره. يذكر إبن خلدون في مقدمته .. بأنّ سقوط أيّة دولة لها أسباب و مقدمات و مراحل ... فبعد البناء و العرق في زمن الجيل الأول، تتحول الدولة إلى الاستقرار و الهدوء على يد الجيل الثاني، وتبدأ المنشآت الحضارية والعمرانية و التكنولوجية بالبزوغ، لكن في هذه المرحلة تنزلق الدولة إلى الاستبداد وحكم الفرد بسبب الغرور و التعالي و لقمة الحرام. فبعدما كان الجميع يشترك في الحكم بشكل أو بآخر في الجيل الأول المؤسس للدول و الحضارات، تنتقل إلى [انفراد الواحد وكسل الباقين عن السعي فيه، ومن عزّ الاستطالة إلى ذل الاستكانة، فتنكسر سورة العصبية بعض الشيء، وتؤنس منهم المهانة والخضوع]. وكما تكون "العصبية" مسؤولة عن القيام والديمومة، فإنها أيضا السبب الأبرز للسقوط والانحدار، ويعزو ابن خلدون الضعف والسقوط إلى عدّة عوامل أهمها الترف والانغماس في الملذات. - الترف أول علامات السقوط: بحسب ابن خلدون فإنّ الجيل الأخير أو الثالث الذي تسقط في عهده الدول وتنهار الحضارات، هو الجيل/النخبة الحاكمة التي تحرص في سلوكها السياسي والأخلاقي على الطمع والترف، وينتقل الشعور بالمسؤولية الاجتماعية والسياسية والعسكرية والاقتصادية التي تقلّدوها منذ زمن التأسيس إلى شعور آخر، إلى (نخبة) تدوس الجميع من أجل مصالحها الخاصة وترفها الزائد ورفاهيتها وحدها دون غيرها. ويقول إبن خلدون عن هؤلاء: [ينسون عهد البداوة والخشونة كأن لم تكن، ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما هم فيه من ملكة القهر، ويبلغ فيهم الترف غايته بما تبنقوه (تقلبوا فيه) من النعيم وغضارة العيش، فيصيرون عالة على الدولة، ويفقدون العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة] راجع (المقدمة لإبن خلدون). و يضيف مؤسس علم الاجتماع [بل إنهم مع هذا يحاولون إظهار القوة من خلال احتكار السلاح والجيش، و ذلك لقمع الناس إذا أرادوا الثورة ومواجهة استئثار هذه النخبة الحاكمة للسلطة والثروة]. و يتابع: [يلبسون على الناس في الشارة والزي وركوب الخيل وحُسن الثقافة، يموهون بها، وهم في الأكثر أجبن من النساء على ظهورها]. و لا تجد هذه النخبة المترفة، المثقلة بالمال والدعة والقوة المسلحة، أمام الجماهير المطالبة بحقوقها إذا خرجوا ناقمين على هذا الظلم والاستئثار، إلّا طلب الدعم من القوى الخارجية التي بدورها تجد في مثل هذه الأنظمة مصلحة سياسية في استمرارها وبقائها وقهرها لشعوبها. ويقول ابن خلدون : [فإذا جاء المطالب لهم (أي إذا قامت الثورة عليهم)، لم يُقاوموا مدافعته، فيحتاج صاحب الدولة حينئذ إلى الاستظهار بسواهم من أهل النجدة، و يستكثر من الموالي (القوى الخارجية)، و يصطنع من يُغني عن أهل الدولة بعض الغناء، حتى يتأذن الله بانقراضها، فتذهب الدولة بما حملت[. الاستبداد بالحكم : و هذا ما يعيشه العراق و معظم بلدان العالم خصوصاً العربية و الأسلامية و قد شهدنا أحداث البحرين قبل سنوات كيف إن النظام الظالم إستدعى قوات أجنبية سعودية و مستشارين غربيين و حتى مخابرات دولية للقضاء على الثورة البحرينية و هكذا باقي الدول! و إذا كان ابن خلدون يجعل الترف السبب الأبرز في سقوط الدول، عن طريق النخبة الحاكمة التي ترفل في النعيم ناسية أو متناسية آلام شعوبها، فتستقوي عليهم بالقوة المسلحة كلما دعت الضرورة لإسكاتهم؛ فإنه يُؤكد أن الاستبداد و (الانفراد بالحكم) أي (الدكتاتورية)؛ هو السبب الثاني الذي يؤدي للسقوط. فذلك المستبد سرعان ما يبدأ في جدع أنوف المتحاصصين من مذهبه و عشيرته و ذوي قُرباه المقاسِمين له في اسم الملك، فيستبد في جدع أنوفهم أكثر مِن سواهم لمكانهم من الملك و العز و الغلب، فإذا تخلص الحاكم من أعوانه المقرّبين و أبناء جلدته لم يشعر بالأمن - على حدّ إبن خلدون - بل على العكس .. سرعان ما ينتابه القلق والخوف على مستقبل حكمه، واستمرار عرشه، و لا يجد أمام هذه المعضلة إلا قطع رؤوس مخالفيه أو ما يسمى بـ (آلدِيسينيدد) أيّ إغتيال الشخصيات والحط من مكانتهم، والاستهزاء بهم، و إقصائهم بكل وسيلة حتى لو تطلب قطع لقمة الخبز عنه ليبقى وحده دون منازع. أما الجماهير أو عامة الشعب فإنهم ينقسمون إلى نوعين أثناء الصراعات التي يتخلص فيها الحاكم من أعوانه المقاسمين له و المتحاصصين في الحكم، ليبقى وحده مع حزبه مستبداً بالأمر دون غيره. وهذان النوعان كما يرى ابن خلدون؛ هما شعب يستطيع أن يتدخل ويتجاسر للقضاء على هذه الفئة بالكلية، مكوناً (عصبية جديدة) تستلم زمام الحكم وتملأ فراغ المتصارعين وتستغل اللحظة الحاسمة. أو نوع آخر طال عليه الأمد في الانقياد والتسليم، لا يعبأ بما يحدث، ولا يهتم بما يدور، وهذا النوع لا يتطلب حكمه سوى حامية من الجند والعسكر فيستغني بذلك (الحاكم) عن قوة العصائب… و يعضّد ذلك ما وقع في النفوس عامّة من التسليم … ثمّ لا يزالُ أمر الدولة كذلك، و هي تتلاشى في ذاتها إلى أن تنتهي إلى وقتها المقدور. فالانهيار في الحالة الثانية هذه لا يستلزم صراعا وإنما سقوطا حرا لأسبابه الطبيعية، كالتخلف والفقر والضعف وأهمها (الظلم)! ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد

الصدريون أمام إمتحان مصيري إما إنقاذ العراق و خلاص الشعب من هيمنة المحاصصة التي خلفت مظالم لا تقل عن مظالم صدام .. و يحتاج هذا إلى مواقف ثورية و وطنية شجاعة لدحر الباطل و إحياء نهج الصدر الذي قتله طلاب السلطة و الدّنيا و الرواتب خلال عقدين تقريباً؛ أو الرجوع إلى خيارات الأطار(التنسيقي) أو شيئ شبيه بذلك .. لترضية الاطراف و عودة المحاصصة لكن بعناوين و أغلفة مختلفة و هكذا لتستمر الامور على ما كان عليه الوضع سابقا ليزداد الفساد و يحترق أخر الآوراق على صخرة الجهل و الأمية الفكرية التي ميّز السياسيّن في العراق. و في حال ذهاب الصدريين إلى المعارضة ستكون الحكومةُ تحت المِجهَر، وتكون الصفقات بين الفرقاء السياسيين التي تشكلت على أساسها الحكومة في مواجهة حائط الصَّد الصدري في تمريرها وتنفيذها، لاسيما أن الذهاب نحو المعارضة يعني وجود عدد من النواب المستقلين ممكن أن توحّدهم مواقفُ المعارضة مع النواب الصدريين ويشكلون الثلث المعطَّل للاتفاقات التي تحاول الحكومةُ تمريرها في مشاريع الموازنة الاتحادية القادمة. فالمعارضة لن تكون معارضةً ديكورية وإنما معارضة فاعلة تستجوِب الوزراءَ على كلّ شاردةٍ وواردة. مشكلة التيار الصدري لا تنحصر مع الفرقاء السياسيين، وإنّما مع شارعٍ مُتذمّر لم يعد يثق بكلّ الوعود والخطابات السياسية التي تتبخَّر مع أوّل اختبار حقيقي لِمصداقيتها وتحويلها إلى واقع ملموس، فالصدريون تبنّوا حكومةَ التكنوقراط (المستقلين) في حكومات العبادي وعبد المهدي والكاظمي، وهذه الحكومات استكملت مسيرةَ الفشل والفساد ولم تنتج تغيّراً في إدارة مؤسسات الدولة. ولذلك مسألة الثقة في الدعوةِ لحكومةِ الأغلبية مع أطراف سياسية مؤسسة وشريكة في جمهورية الفوضى قد تكون معركةً متعددة الجبهات، أهمّها الرغبة في إسقاط هذه الحكومة مِن قبل القوى المعارضة، وجبهة الجمهور الذي ينتظر الكثيرَ من الاستحقاقات على المستوى الاقتصادي والخَدَمي. والمعركة الأصعب في جبهة إيقاف تداعيات الفَساد وسوء الإدارة لِلسنوات الماضية. وكيفية تحقيق الانقلاب الوظيفي لِمنظومة الحكم التي أصبحت تقتصر على تحقيق مصالح الطبقة السياسية وإهمال مصالح الشعب. سواء أكان الصدرُ هو مَن يشكّل حكومةَ الأغلبية أو يذهب إلى المعارضة، فالموضوع لا يقتصر على هذه الخيارات فقط. وإنما بالسلوك السياسي الذي يجب أن يَشرع الصدريون في تغييره، فحكومة الأغلبية لا تعني الاستئثار بالحكم أو تقاسم مغانم السلطة مع الشركاء القدماء-الجُدُد في هذه الحكومة. وهذه الحكومة إذا لم تتشكل على أساس مشروع واضح وخارطة طريق تريد استعادة الدولة وفاعلية النظام السياسي فالذهاب إلى المعارضة أفضل بكثير مِن حكومة أغلبية تتشكل على وفق صفقة يشترط فيها ضمان تحقيق مصالحهم الخاصة وليس المصلحة العامة. مشكلةُ الصدر قد تكون مع الفرقاء السياسيين الشيعة باعتبارهم المسؤولين عن تسميه رئيس الحكومة، فهم لا يستطيعون الرضوخ لِمطالبته بحكومةٍ أغلبية؛ كونها تعني قبولَهم بشروطِ الصدر التي تهدد مناطقَ نفوذهم وهيمنتهم على الدولة ومواردها. ولا هم قادرون على شطبه وتجاهله؛ لأنَّه يمتلك المقاعد البرلمانية الأكثر عدداً. وإذا توجّه نحو المعارضة وشكّل تحالفاً معارِضاً داخل البرلمان واستند إلى سَخَطِ الشارع وتذمّره فإن أي حكومة تتشكل سوف تسقط في أوّل اختبار سياسي لها. ولا هم قادرون على التعامل معه بمنطق المصالح العامة، لأنَّ الصدرَ في المقابل لا يمكنه الذهاب نحو حكومة أغلبية بشراكة مع أطراف سياسية لا تتوافق معه بالحد الأدنى مِن الغاية من هذه الحكومة، وهي تحقيق الإصلاح كما يرفع شعارَه الصدريون! فالزعامات الكردية تعوّدوا على شراكةٍ في مغانم السلطة وتقاسم لاقتصاد الدولة ويصوّتون لِمَن يضمن مصالحَهم. أما القيادات السنية التي تصدّرت انتخابات أكتوبر/ تشرين الأول تبحث عن ضمان لتثبيت الواقع السياسي الجديد وبما يضمن توسيع دائرة نفوذها وترسيخ زعماتها، وهذا يحتاج إلى اتفاقات ماليّة وسياسية مع الطرف الذي سوف يشكّل الحكومة. لذلك أعتقد أن حكومة مشروع إنقاذ وطني بشروط الصدر قد تكون أهم مِن الدعوة إلى حكومة أغلبية بتوافقات يفرضها الفرقاء السياسيون. العارف الحكيم عزيز حميد مجيد