جذور العدالة في الفلسفة الكونية العزيزية :

جذور ألعدالة في آلفلسفة آلكونيّة العزيزيّة : فلسفتنا الكونيّة العزيزيّة ؛ بحثتْ أجمالاً و تفصيلاً في الجذور الفلسفية و النقلية عبر ثلاث فضاآت كونيّة - عرفانية لتحرير القانون الكوني العادل و هي : مبحث الأنطلوجيا : [فلسفة الميتافيزيقيا] و [مَنْ هو الله و كيف يتحكم بآلوجود]. مبحث الإيبستيمولوجيا : [ معرفة المعرفة أو فلسفة العلم]. مبحث الأكسيلوجيا ؛ [مبحث علم القيم و المُثل العليا ومدى ارتباطها بالعلم وخصائص التفكير العلمي, باعتبار المعرفة العلميّة واحدة من أهم أعمدة النشاط الإنساني و أرقاها لتحقيق رسالة الوجود], و تحرير القوانين و تنظيم الدساتير ؛ يجب أن تكون لأجل صياغة القوانين العادلة للتقرب إلى منبع الخير و العطاء و المحبة إستناداً على طبيعة تلك الجذور لسعادة العالم و رفاهيته و نجاة البشر ممّا يُعانيه من المظالم و الحروب و النكسات و الفساد الناشئ بسبب الحكام و الأحزاب .. لكن المشلكة الأجتماعية المعاصرة المتفاقمة, هي إنّ جميع الذين شاركوا في رسم قوانين البلاد و دساتيرها و منها الدستور العراقي الجديد و الذي هو إمتداد لدستور الدكتاتورية للأسف؛ ليس فقط لم يطلعوا أو يدرسوا تلك المبادئ و الجذور الأساسيّة و معرفة أبعادها في تقرير القانون العادل الضامن للعدالة و المساواة ؛ بل كلّهم لم يسمعوا بها بتاتاً لمعرفتي بهم و طلاقهم العلني لكل المفاهيم الفلسفية و الكونية التي جاء بها خاتم الرسل و أهل بيته .. لهذا إمتلأ (الدستور) بآلكذب و التحايل و الأدلجة لأجل تحقيق منافع خاصة و محدودة بآلطبقة السياسية و الرئاسات الفاسدة المنافقة ... وفوق ذلك كلّه؛ تأسس البرلمان العراقي بديمقراطية مزيفة بُنيت على المال الحرام وسط شعب مغفّل فاقد للوعي و فلسفة القانون, لهذا: تمّ تصويب قوانين لا تنفع عامة الشعب تتحكم فيها المحاصصة المقيتة التي كسرت ظهر العدالة ؛ بل تنفع بآلدرجة الأولى منافع الطبقة السياسية الفاسدة التي عملت على رضاء المحتليين و القوى العظمى و منافع الدول المجاورة مقابل ملأ جيوبهم من حقوق الفقراء .. فلا تستغرب للفساد و الظلم و الخراب الذي شمل البشر و الشجر و الحجر إذن .. و الذي حصل و وقع في كل العراق على جميع الأصعدة بسبب أؤلئك المتطفلين الجهلاء الذين يعبدون ذواتهم و خواصهم متلبسين بعمامة و لباس خاتم الرُّسل و أهل البيت (ع) و هم أبعد ما يكونوا عن أخلاقهم و مبادئهم و هدفهم و كما ثبت عمليا ًبعد قنصهم للأموال و القصور و الحمايات , و لم تجدي معهم حتى آلاف الفتاوى التي صدرت من المرجعية العظمى التي تمثّل مرجعية الرسول و أهل بيته المظلومين من قبل الشيعة قبل السنة في هذا العصر , بل حاولوا و يحالون الألتفاف عليهم وعلى فتاوى المرجعية العظمى و تبريرها لمصالحهم .. لهذا سيستمر الفساد و النهب و الظلم حتى ظهور الأمام المنقذ(ع) لخلاصنا و العالم من شرّ و نفاق أؤلئك اللصوص الخونة المزوّرين و أمثالهم في كل دساتير بلاد العالم الـ 280 دولة, و المشتكى لله. و المسألة الأخيرة التي أكملوا بها طوق الفساد و الخراب حول الشعب العراقي هو التوقيع على كل الأتفاقيات و القوانين و الحدود التي فرضها المستكبرين على العراق .. فوق كل ما تمّ فرضه من تسهيلات و أموال و رهن منابع الطاقة و حتى النقد العراقي بظل هيمنة البنك الدولي .. إن ما تمّ تقديمه أخيراً لدعم الشعوب العربية المنكوبة في لبنان و سوريا و فلس طين ؛ هي اصالة وكرم العراقيين ولكن الشعب العراقي يعتب على آلسيد مقتدى الصدر الذه حصل على شارة القبول من المرجعية العظمى التي أحتضنته من دون كل الطبقة السياسية و الأحزاب الفاسدة, بكونه وطني و مخلص أو في أقل تقدير إنه أفضل من باقي الفاسدين الذين تغييرت أوضاعهم بعد الرفاهية التي حصلت لهم! فالكل بعد إعتراف المرجعية العظمى بوطنيته سيؤيّده على كل حال في الأنتخابات القادمة, و الشعب كله يتأمل تطبيق العدالة عبر تطبيق البنود العشرة التي ذكرناها مراراً و تكراراً منذ عقد و نصف, فهو القوي الأمين و الصادق على نهج الصدرين و معروف ولا يراهن أحداً على وطنيته للعراق , و أهم االمبادئ التي وردت في النقاط العشرة هي : تغيير الحكومة العميله واحزابها و قوانينها الفاسدة التي فرضت المحاصصة ولصوصها التي حرّمت الشعب العراقي من حقوقه و تطلعاته و ذلك بمحاكمة الطبقة السياسية كأوّل خطوة لتطبيق الخطوات الباقية. فلا يمكن أن يعقل بأن يبقى الشعب العراقي فقير و ذليل وينتظر المساعدات الحكومية من الطبقة السياسية و كأنها تعطيهم من إرث آبائهم و كما كان يفعل صدام اللعين ! في الوقت الذي تصب الحكومة كلّ همّها اليوم لدعم الشعوب الأخرى من حقوق الشعب العراقي الفقير في كل شيئ لا من جيوب الطبقة السياسية الفاسدة من رأسها حتى أخمص قدميها..!؟ وعليه فأنّ المخلصين في هذا الشعب ممن بقيت عندهم الكرامة و العزة؛ يناشدون السيد مقتدى الصدر و يتساألون ؛ هل الواجب الشرعي والديني والانساني يحتم عليكم مناصرة شعب لبنان وفلسطين و غيرهما و آلشعب (العراقي) محتل و مسروق و مهضوم حقه من قبل لصوص وسراق المال العام بظل حكومه أثبتت بأنها انجس واقذر و أنفق من حكومة (نتن) (ياهو ) المخلص و المضحي لشعبه و لقوميته المعروفة .. و بآلمقابل لا يناصرون (لا يناصر الشعب العراقي النازف و المهضوم علناً) .. بل يريدون سرقة حتى أموال (الخردة) من جيوبهم للآخرين لتنتهي بأسمائهم !!؟؟ لذلك فأنّك أيّها السيد الجليل أمام مسؤولية تأريخية كبيرة فأما أن تكون هذه المرة صدرياً حقيقياً كما والدك و عمّك الصدر الأول المظلوم من قبل شيعته قبل السنة و تحقق العدالة بإنهاء الطبقية و الفوارق الحقوقية .. أو لينتهي هذا الامل الذي هو الأخير بنظري لنجاة العراق و العراقيين, لأن الأستمرار على هذا الوضع القائم حتى لو كان الأمام المعصوم حاضراً عليه - حاشاه - فأنّ الفساد سيتفاقم و يتعقد أكثر فأكثر بظل الدستور المسيس و الظالم الذي خطّه من لا يعرف معنى فلسفة القانون و فلسفة السعادة و الشقاء .. و السلام حكمة كونيّة : [لا يُسعد شعب فيه شقيّ واحد ؛ فكيف إذا كان الشعب كلّه يشقى]؟ ألعارف الحكيم عزيز الخزرجي

عزاء حسيني :

https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?&q=%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d8%aa+%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86+%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d9%8a+%d9%88+%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a4%d8%a2%d9%84+%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%ad%d9%8a%d9%91%d8%b1+%3a+%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2+%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b2%d8%b1%d8%ac%d9%8a&&mid=3ACDEF541E1E402632563ACDEF541E1E40263256&&FORM=VRDGAR

أسماء الأصوالت؛ الحيوانات ؛ الطيور ؛ الحشرات ؛ الطبيعة ؛ الأنسان:

أسماء الأصوات: الحيوانات.. الطيور.. الحشرات.. الطبيعة.. الإنسان الثلاثاء 26 يوليو / تموز 2022 - 18:15 أسماء أصوات الحيوانات في ما يلي قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الحيوانات الشائعة في اللغة العربية: م اسم الكائن اسم الصوت 1 صوت الأسد زئير، زمزمة، زمجرة 2 صوت الفهد غطيط، نحيم 3 صوت النمر خرخرة 4 صوت الذئب عواء 5 صوت الثعلب ضُباح 6 صوت الضبع خُشارم، خفخفة، عشير، قُشاع: صوت أُنثى الضبع 7 صوت الكلب نباح 8 صوت القط مواء 9 صوت الدب سهيف، قهقع 10 صوت الثعبان فحيح 11 صوت العقرب صئي 12 صوت الضفدع نقيق 13 صوت الفيل نهيم، قبع 14 صوت العجل خوار 15 صوت البقرة خوار 16 صوت الحصان صهيل 17 صوت الجمل رغاء، هدير، بخبخة 18 صوت الناقة رغاء، حنين 19 صوت البغل شحيج 20 صوت الحمار نهيق 21 صوت الحمار الوحشي شحيخ 22 صوت الماعز ثغاء 23 صوت الخروف ثؤاج، مأمأة 24 صوت الثور خوار 25 صوت الأرنب ضغاب، ضغيب: صوت الأرنب عند الافتراس 26 صوت الفأر صرير، ضواء، كعيص 27 صوت الخنزير خنخنة، قباع، وهو نخيره 28 صوت القرد ضحك 29 صوت الغز السليل 30 صوت الظبينزيب 31 صوت الوبرالنقيض 32 صوت القنفذ صمصمة 33 صوت الورل كشيش 34 صوت الأيل بغام 35 صوت ابن آوى تحوب، عواء، وعوعة 36 صوت اليربوع صئي أسماء أصوات الطيور في ما يلي قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الطيور الشائعة في اللغة العربية: م اسم الكائن اسم الصوت 1 صوت العصفور زقزقة، سقسقة، شقشقة، وصيع، زميم، صرير 2 صوت الصقر صرصر، غقغقة، قعقعة، صفير، صقير 3 صوت النسر صفير 4 صوت القمري سجع 5 صوت الحمامة هديل، سجع، ترنم، هتاف، قرقرة، وكوكة 6 صوت الديك صقاع، صياح، صراخ 7 صوت الدجاجة نقيق، نق، قوقأة، قرقرة 8 صوت الكتكوت كتكتة 9 صوت الفراري جنقيض 10 صوت الفرخ صئي، كعيص 11 صوت البوم نعيق 12 صوت الغراب نعيق، نعيب، زعيب 13 صوت الهدهد هدهدة، هديل، عندل 14 صوت البطة بطبطة، طن، زبيط 15 صوت البلبل تغريد، شدو، بلبلة 16 صوت الببغاء الأشخوب 17 صوت الباز يصرصر، صرصرة، نقيض 1 8صوت اللقلق لقلقة 19 صوت العقعق عقعقة 20 صوت الطاووس صراخ 21 صوت النعامة زمار، رغاء 22 صوت العندليب عندلة 23 صوت الخفاش وطوطة، وط 24 صوت الحدأة قرقرة 25 صوت العُقاب خرير، نقيض أسماء أصوات الحشرات في ما يلي قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الحشرات الشائعة في اللغة العربية: م اسم الكائناسم الصوت 1صوت البعوض طنين، دندن، وغي: صوت جموع البعوض 2 صوت الذبابة طنين، طنطنة 3 صوت الصرصور صرير 4 صوت النحل دوي، طنين 5 صوت الدبابير زيزيم 6 صوت الجرادة صرير، خترشة، كصيص 7 صوت النملة صرير 8 صوت العقرب صئي، شليل 9 صوت الوزغ - أبو بريصنقيض 10 صوت الجندب صرصرة، فصيص، صرير أسماء أصوات الطبيعة في ما يلي قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الطبيعة الشائعة في اللغة العربية: ماسم الكائناسم الصوت 1 صوت البحرغطمطة 2 صوت موج البحرتجاج، صفق، صخب، إصطفاق 3 صوت المطرعزف، غث، هزيم 4 صوت السيل خضيع 5 صوت الرعد رجيف، زجل، سجر، طمطم، قصف، أزيز، دوي 6 صوت الريح هزيز، هفيف، عزيف، هبوب 7 صوت الماء خرير، أليل، ثجيج، جليخ، خرخرة 8 صوت الزجاج صرير 9 صوت الشجر حفيف 10صوت الرحى هزيز، سحيف، هرير، جعجع 11صوت الصدى ضباح، ركاء 12صوت النار أجيج، حسيس، زفير 13صوت القفل قلقلة 14صوت الباب صريف، أطيط 15صوت القلم رشق، صريف، صرير 16صوت الطائرة أزيز 17صوت المدفع دوي 18صوت الرصاص أزيز 19صوت الطين صليل 20أصوات الجن عزيف، دوي، زيزيم، صنج، وسوسة أسماء أصوات الإنسان في ما يلي قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الإنسان الشائعة في اللغة العربية: م اسم الكائن اسم الصوت 1 صوت الأذن طنين، هوي، دوي 2 صوت الأنف نخير، خنين: خروج الصوت من الأنف 3 صوت الأسنان قعقعة 4 صوت اللسان نقيض، لقلقة 5 صوت الحلق شخير 6 صوت الأصابع نقيض، إنقاض 7 صوت طرقعة الأصابع فرقعة 8 صوت المفاصل تفقيع 9 صوت العظام قعقع النقيض 10 صوت التصفيق تصدية، صفق، صفيق 11صوت الظهرأطيط 12صوت الضحك كتكتة، قهقهة، طخطخة، كركرة، طيخ 13صوت البكاء جهش، شهيق، نحيب، نشيج، تعويل، نواح 14صوت وقع الأرجل وقع، جليدة، كدف، فحص، خفي، وجين 15صوت النوم خرخرة، غطيط، الضفيز، شخير 16صوت البول شخ 17صوت النعال وخط، خفق، ذف

حول إستفتا آت الفوائد المصرفية (البنوك) :

حول إستفتاءات الفوائد المصرفية (البنوك) السؤال: هل يُعدّ ما يتقاضاه البنك من الفوائد على المبالغ المسحوبة من الفوائد الربوية؟ الجواب: السحب على المكشوف مرده إلى الاقتراض من البنك بشرط دفع الفائدة، فهو قرض ربوي محرم، وما يتقاضاه البنك من الفوائد على المبالغ المسحوبة تعد من الفوائد الربوية المحرمة . نعم ، إذا كان البنك حكومياً أو مشتركاً فلا بأس بالسحب منه، لا بقصد الاقتراض ، بل بقصد الحصول على المال المجهول مالكه، ثمّ تقرضه لنفسك بإذن سماحة السيد (دام ظلّه). السؤال: ما حكم استغلال فوائد المصرف على الاموال التي وضعت فيه لغرض المحافظة عليها أصلاً؟ الجواب: اذا لم يكن المصرف حكومياً او مشتركاً جاز التصرف في فوائده. السؤال: لدي مبلغ من المال مستثمر بالاسهم لدى احد البنوك الاهلية وحصلت على عرض من البنك لمنحي مبلغاً يعادل المبلغ المستثمر وذلك لاستثماره بالاسهم لمدة سنة قابلة للتجديد في مقابل فائدة سنوية فهل يجوز لي اخذ المبلغ؟ الجواب: كلا.

علامات المؤمن الحقيقي و السؤآل المُحيّر :

علامات المؤمن ألحقيقيّ و السؤآل المحير ؟ و آلسّؤآل المُحيّر ألذي نجهل جوابه!؟ آيات و روايات عديدة و مفصلة إلى جانب الصفات التي ذكرها الباري في القرآن في وصف المؤمن الحقيقيّ و التي يفترض أن يعرفها جميع المؤمنين و أكثر المسلمين ومنها في سورة المؤمنون؛ حيث بيّن صفات المؤمن الحقيقيّ بآلغيب, لذلك إخترنا لكم ألرّوايات فقط: عن ابى عبد الله (عليه السلام): [سأله فروة بأيّ شئ يعرفون شيعتك ؟ قال: الذين يأتونا من تحت أقدامنا]. عن ابى عبدالله بن بكير قال : [قال أبو الحسن ( عليه السلام ) يا بن بكير أنى لأقول قولاً قد كانت آبائي عليهم السلام تقوله : (لو كان فيكم عدّة أهل بدر لقام قائمنا يا عبدالله انا نداوي الناس و نعلم ما هم ، فمنهم من يصدّقنا المودة و يبذل مهجته لنا و منهم من ليس في قلبه حقيقة ما يظهر بلسانه و منهم من هو عين لعدونا علينا يسمع حديثنا و ان أطمع في شئ قليل من الدنيا كان أشدّ علينا من عدوّنا ، و كيف يرون هؤلاء السّرور و هذه صفتهم ، إنّ للحقّ أهلاً و للباطل اهلاً ، فأهل الحقّ في شغل عن اهل الباطل ينتظرون أمرنا و يرغبون إلى الله ان يروا دولتنا, ليسوا بالبذر المذيعين و لا بالجفاة المُرائين، و لا بنا مستأكلين ، و لا بالطمعين ، خيار الأمّة نور في ظلمات الارض ، و نور في ظلمات الفت ، و نور هدى يستضأ بهم ، لا يمنعون الخير أوليائهم ، و لا يطمع فيهم اعداؤهم ، إنْ ذكرنا بالخير استبشروا و ابتهجوا و اطمأنت قلوبهم و أضاءت وجوههم ، و ان ذكرنا بالقبح اشمئزت قلوبهم و اقشعرت جلودهم و كلحت وجوههم و ابدوا نصرتهم و بدا ضمير افئدتهم ، و قد شمروا فاحتذوا بحذونا ، و عملوا بأمرنا تعرف الرهبانية في وجوههم، يصبحون في غير ما الناس فيه و يمسون في غير ما الناس فيه ، يجأرون إلى الله في اصلاح الأمّة بنا ، و ان يبعثنا الله رحمة للضعفاء و العامة ، يا عبد الله؛ أولئك شيعتنا و اولئك منا ، و اولئك حزبنا، و أؤلئك اهل ولايتنا]. كما روى محمد بن نبيك, قال: [حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مقبل القمي ببغداد قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد الزائدي البصري بإصفهان قال: حدثنا الحسن بن أسد قال: حدثنا الهيثم بن واقد الجزري قال: حدثني مهزم, قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فذكرت الشيعة فقال : يا مهزم إنما الشيعة من لا يعدو سمعه صوته ولا شحنة بدنه، ولا يحب لنا مبغضا، ولا يبغض لنا محبا، ولا يجالس لنا غاليا, ولا يهر هرير الكلب (1)، ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل الناس و إن مات جوعاً، المتنحي عن الناس، الخفي عليهم، وإن اختلفت بهم الدار لم تختلف أقاويلهم، إن غابوا لم يفقدوا، وإن حضروا لم يؤبه بهم، وإن خطبوا لم يزوجوا، يخرجون من الدنيا وحوائجهم في صدورهم، إن لقوا مؤمنا أكرموه، وإن لقوا كافرا هجروه، وإن أتاهم ذو حاجة رحموه، وفي أموالهم يتواسون أو (المتواسون), ثم قال: يا مهزم، قال جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام) : (يا علي، كذب من زعم أنه يحبني ولا يحبك، أنا المدينة وأنت الباب و من أين تؤتى المدينة إلا من بابها)]. و روى أيضا عن مهزم هذا الحديث إلى قوله: وإن مات جوعاً! قال قلت : [جعلت فداك أين أطلب هؤلاء؟ قال: هؤلاء اطلبهم في أطراف الأرض، أولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة ديارهم، القليلة منازعتهم، إن مرضوا لم يُعادوا، و إن ماتوا لم يشهدوا، وإن خاطبهم جاهل سلموا، وعند الموت لا يجزعون، وفي أموالهم يتواسون، إن لجأ إليهم ذو حاجة منهم رحموه، لم تختلف قلوبهم وإن اختلفت بهم البلدان، ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : كذب يا علي من زعم أنه يحبني و يبغضك]. عن ميسرة قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : [يا ميسر أَ لَا أُخبرك بشيعتنا؟ قلت بلى جعلت فداك، قال: إنهم حصون حصينة، في صدور أمينة وأحلام رزينة, ليسوا بالمذاييع البذر(2) ولا بالجفاة المرائين، رهبان بالليل أسد بالنهار]. وعن أبي حاتم السجستاني عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الشيعة ثلاثة أصناف : صنف يتزينون بنا، و صنف يستأكلون بنا، و صنف منا و إلينا، يأمنون بأمننا ويخافون بخوفنا، ليسوا بالبذر المذيعين ولا بالجفاة المرائين، إن غابوا لم يفقدوا، وإن يشهدوا لم يؤبه بهم، أولئك مصابيح الهدى. عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ [سأله فروة: بأيّ شئ يعرفون شيعتك؟ قال: الذين يأتونا من تحت أقدامنا]. عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الناس طبقات ثلاث: طبقة منا ونحن منهم، وطبقة يتزينون بنا، و طبقة يأكل بعضهم بعضا بنا. عن أبي عبد الله بن بكير قال: قال أبو الحسن (عليه السلام)؛ يا بن بكير، إني لأقول لك قولا قد كانت آبائي (عليهم السلام) تقوله: [لو كان فيكم عدّة أهل بدر لقام قائمنا]. و قال :[يا عبد الله إنّا نداوي الناس و نعلم ما هم، فمنهم من يُصدّقنا المودة ويبذل مهجته لنا، ومنهم من ليس في قلبه حقيقة ما يظهر بلسانه، ومنهم من هو عين لعدونا علينا، يسمع حديثنا وإن أطمع في شئ قليل من الدّنيا، كان أشدّ علينا من عدونا، وكيف يرون هؤلاء السرور وهذه صفتهم؟ إن للحق أهلا وللباطل أهلا، فأهل الحق في شغل عن أهل الباطل، ينتظرون أمرنا و يرغبون إلى الله أن يروا دولتنا، ليسوا بالبذر المذيعين ولا بالجفاة المرائين، ولا بنا مستأكلين ولا بالطمعين، خيار الأمة، نور في ظلمات الأرض، و نور في ظلمات الفتن، و نور هدى يستضاء بهم، لا يمنعون الخير أولياءهم، ولا يطمع فيهم أعداؤهم، إن ذكرنا بالخير استبشروا وابتهجوا واطمأنت قلوبهم وأضاءت وجوههم، وإن ذكرنا بالقبح اشمأزت قلوبهم واقشعرت جلودهم وكلحت (3) وجوههم، وأبدوا نصرتهم وبدا ضمير أفئدتهم، قد شمروا فاحتذوا بحذونا وعملوا بأمرنا، تعرف الرهبانية في وجوههم، يصبحون في غير ما الناس فيه ويمسون في غير ما الناس فيه، يجأرون إلى الله في إصلاح الأمة بنا وأن يبعثنا الله رحمة للضعفاء والعامة، يا عبد الله، أولئك شيعتنا وأولئك منا أولئك حزبنا وأولئك أهل ولايتنا]. و ورد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : [إن شيعة علي خُمّص البطون ذبل الشفاه من الذكر]. وعنه (عليه السلام) قال : إن أصحاب علي كانوا المنظور إليهم في القبائل، وكانوا أصحاب الودائع، مرضيين عند الناس، سهار الليل، مصابيح النهار. وعنه (عليه السلام) عن ربيعة بن ناجد قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: [إنما مثل شيعتنا مثل النحلة في الطير، ليس شي من الطير إلا وهو يستضعفها، فلو أن الطير تعلم ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك. عن أبي بصير، قال أبو عبد الله (عليه السلام): [إياك والسفلة من الناس، قلت: جعلت فداك وما السفلة؟ قال: من لا يخاف الله، إنما شيعة جعفر من عف بطنه و فرجه و عمل لخالقه، و إذا رأيت أولئك فهم أصحاب جعفر. نختم آلمقال برواية ذهبيّة إختصرتْ كل ما ورد سابقاً و كل روايات أهل البيت ذهبية في بيان حقيقة المؤمن الموالي الذي قد يفتقده المجتمع العراقي كما العربي كما المسلم, علماً أن مجمل الروايات المذكورة مسندة و مؤثقة و كما ورد في مشكاة الانوار للطبرسي! حيث ورد عن الأمام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ), الذي قال لجابر الجعفي و هو يعرض أهمّ صفات آلمؤمن الحقيقيّ : [يا جابر؛ أ يَكْتَفي مَنْ إنْتَحلَ آلتشيّع أنْ يقول بحبّنا أهل البيت، فوالله ما شيعتنا إلّا مَنْ إتقى الله و أطاعه، و ما كانوا يعرفون إلاّ بالتواضع و التخشع و كثرة ذكر الله و الصّوم و الصّلاة و التّعهد للجيران من الفقراء و أهل المسكنة و الغارمين و الأيتام و صدق الحديث و تلاوة القرآن و كفّ الألسن عن الناس إلّا من خير و كانوا أمناء عشايرهم في الأشياء]. و إستناداً لتلك الرّوايات التي يشيب لها رأس المؤمن الصادق الصّابر الجائع, و منها خاصّة تلك التي وردت عن الأمام عليّ(ع)؛ [لو كان فيكم عدّة أهل بدر لَقَامَ قائمنا], نتسائل سؤآلاً نتمنى من أهل الضمائر الجواب عليه و إعانتنا بصدق و أمانة وعفّة, وهو: [نحن الآن نملك بحدود 100 ألف "حزب الّلهي" في لبنان, إلى جانب مليوني من حرّاس و جنود الثورة الأسلامية ناهيك عن شعبهم, إضافة إلى مليون شيعي يدّعون الأيمان و الموالاة لأهل البيت في الفصائل و الأحزاب العراقية وهكذا في اليمن و أكثر من 100 ألف مُعمّم ومرجع؛ فلماذا لا يظهر المُنقذ الذي لا يحتاج سوى لعدّة أهل بدر, وهم 313 مخلص موالي, فهل معظمهم مُزوّرين ومرتزقة]!؟ أين الحقيقة و السّر في محنة البشرية التي تتجه للكارثة الكبرى لأسباب فصّلناها في كتابنا المذكور أدناه(محنة الفكر الأنساني)!؟ وهل مَنْ ذكرناهم حصراً مِمّن يدّعون الدّين و التشيّع والمولاة والجهاد؛ يُكذّبون ويُنافقون و يتظاهرون بآلدّين لأكل الدُّنيا, فنُفيَت عنهم الصفات الإيمانيّة الحقيقيّة التي ذكرها أئمّتنا(ع)!؟ أعينونا بورع وأجتهاد و عفّة وسداد يرحمكم الله يا أيها المراجع العظام والفلاسفة والمفكريّن فآلكارثة الكبرى قاب قوسين أو أدنى!؟ ].The plight of human thoughtللأطلاع على تفاصيل أكثر, راجع كتابنا(محنة الفكر الأنساني) للعارف الحكيم المعاصر.[ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) هرير الكلب: صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد. (2) والبذر: الذين لا يكتمون الكلام. (3) كلح كلاحا و كلوحا: ثكشر في عبوس. راجع؛ (القاموس المحيط: 305).

دور الحلم في تقويم الحياة :

دور الحلم في تقويم الحياة ربما كانت سعة الصدر من اهم علامات الرجل المهذب الذي تثقف بمختلف الاداب والعلوم، كما هي ايضا من اهم شروط الحضارة. فالرجل الذي غذا نفسه وثقفها ووقف على آراء المتقدمين والمتأخرين لا يسعه ان يتعصب لفكره سوى الفكرة القائلة بحرية الرأي. فهو يستطيع ان يتحمل كل نقد ويتسامح فيه لانه قد وقف على آراء الكثيرين المختلفين، وقدر وجهات نظرهم وعرف حسناتها كما عرف سيئاتها، اما الرجل الجاهل فيتعصب لرأي او فكرة ويحتد في الدفاع عنها لانه قاصر على الوقوف على وجهات النظر التي تخالفه. وسعة الصدر ايضا من الشروط اللازمة للحضارة وهي هنا تسمى التسامح، فليست تقوم في العالم حضارة بلا تسامح، وذلك لان الامة بطبيعتها تنقسم في الاراء والمذاهب وطوائف متباينة، فإذا لم تتسامح هذه الطوائف وإذا لم ترضى لغيرها بالوجود كما ترضى لنفسها به، فإن التعصب يدفع الى التناحر الذي قد ينتهي بحرباهلية فيها فناء الامة وحضارتها. وهنا يجدر بنا ان نقول ان الاحرار يقصدون من هذه اللفظة السخاء وسعة الصدر، كما يقصدون منها الحرية وعدم الضن بالاصلاح على الطبقات الفقيرة. فالرجل الحر الذي يطلب الحرية ليس هو الذي يطلب الحرية لنفسه فقط وهو ايضا ذلك الذي يحس بالاريحية وشماء النفس وسعة الصدر. ومثل هذا الرجل ضروري لكل هيئة اجتماعية راقية وقد انتهى الناس من التعصب الديني وعرفوا ان التسامح في العقيدة الدينية هو خير ضمان للسلم والامن بعد ان قضوا مئات السنين في الحروب الدينية التي لم ترد احدا عن عقيدتهولكن بللت الارض بالدماء وزادت الاحقاد والضغائن واخرت الامم ودمرت الحضارة. الرجل المثقف يقبل التنقيح والابدال ولكنه عند الرجل الجاهل عقيدة راسخة لا تقوم على عقل ورؤية. فلتكن دعوتنا الى التسامح وسعة الصدر للتعدد ولتكن ادواتنا التي نتوسل بها الى ذلك زيادة المعرفة ونشر الثقافة بين الناس حتى لا يقتصروا على وجهة واحدة في الرأي تتجمد في نفوسهم فتصير عقسدة راسخة، بل بالعمل على اضعاف روح التعصب حتى لا يرون ما للشخص فقط بل يرون ما عليه ايضا.

إستمرار محنة الفكر الأنساني

إستمرار محنـة آلفكر آلأنسانيّ : كتاب للعارف الحكيم عزيز الخزرجي مع الأسئلة الهامة The plight of human thought محـنة الفكـر الأنسـاني : والأسئلة المتعلقة بقضايا فقر الفكر و كيفية التخلص منه: لا تُصنع الحضارات بدون الفكر, و هكذا أدواتها, بل ألحضارة الراقية ما كانت لتبدء وكما قال سيجموند فرويد : إلا [ عندما قام رجل غاضب لأوّل مرّة بإلقاء كلمة بدلاً من حجر], فما زالت الحضارة في بدايتها يعني الفاصلة الزمنية التي حاول فيها البشر ألأنتقال من الحالة الأولية للبشرية إلى الحالة (الأنسانية الحضارية ثم الآدمية) تعتبر بداية الحضارة, و لم تكتمل بعد .. فما زالت المحاولات و إن كانت محدودة .. لكنها قائمة, والجميع يراوح بين المرحلة البشريّة (السطحيّة) و المرحلة الأنسانيّة الأكثر تطوراً و التي يسعى القليل منهم نيل الفضائل و الأخلاق و القيم و العمل الصالح لتحقيقها تمهيداً للوصول إلى مرحلة (الآدميّة) التي معها فقط يتحقق الأنسان الكامل بالتواضع والفناء في المعشوق ليكون خليفة الله في الأرض .. لتنعكس معنى القيم و المثل في الواقع و بآلتالي ينكشف أللّغز الذي أشار له الباري والذي ما زال في عالم المجهول لأكثر الناس إن لم نقل كلهم حين قال للملائكة ومن حولهم؛ (...إني أعلم ما لاتعلمون)؟ فآلتخبط في الحقّ و الباطل و التلاعب بآلحق و حتى بآلكلمات؛ هي آلصفة البارزة اليوم في البشرية و إن كانت كفة الباطل بينهم هي الراجحة لتناسبها مع الغرائز و الحواس الماديّة و إصابة الناس بفقدان الضمير نتيجة لقمة الحرام و الأوهام التي إستوطنت وجودهم لجهلم بحقيقة و مكانة وجود الله, و هذا الخلط و التيه و آلمعاناة .. بل و نكران الحقّ؛ سبّبت محنة( آلفكر) و إصابته بآلفقر و فساده أيضاً نتيجة إختلاط المفاهيم و تعدّد و إختلاط المنابع الثقافية و الأعلامية التي تغذى عليها ليختلط الحابل بآلنابل و الذي هو أسوء من فقد الفكر بآلكامل بدءاً من بآلوالدين ثم مدارس التربية و التعليم ثم الأحزاب فإعلام آلحكام و المجتمع السائب, فالناس لا يُشكّلون آراءهم ألأجتماعيّة و السّياسيّة و الأنسانيّة بناء على المعلومات والحقائق آلكونيّة و من منابعها الأصلية بما فيها رسائل السماء التي وصلتنا عبر الأنبياء, أو المبادئ التكميلية التي وصلتنا عبر الفلاسفة و التي إختتمت بـ (ألفلسفة الكونية) كختام للفلسفة؛ بل عادّة مّا يتمّ إكتسابها من نوازع النفس و الفكر بغثها و غثيثها و ثقافة الأبوين و الأصدقاء و المدرسة و النظام الحاكم وفكر آلأحزاب و التيارات و العشائر و الأعراف و آلنظم السّياسية و الأعلامية المؤدلجة! و لو كنا نفقد الفكر لكان أهون, فلربما نحصل عليه فجأة فيتغيير الحال, لكن الأمر يتعقد كثيراً لو كان الحق ملتبساً أو مندمجاً مع الباطل حيث يستحيل الخلاص منه بسهولة(1)! لهذا لا و لم يُوفق البشرية للخير الكثير و لا حتى القليل منه .. بل رافقهم الظلم و المحن و الحروب لأنّهم بفعلهم ذاك إنّما إستبدلوا الذي هو أدنى بآلذي هو خير, و الخلافات و الأزمات قائمة و تتزايد مع الزمن بين دول العالم و آلشعوب و الأحزاب و المنظمات و حتى داخل العوائل لتلك الأسباب التي تنتهي خلاصتها لمنافع آلمنظمة الأقتصادية العالمية بتصريف الأسلحة في حروب عبثية لا خير من ورائها. تكمن إحدى التفسيرات الشائعة لهذه الظاهرة في آلتعصب و الانحياز التأكيدي, إلى آلميل ألنفسيّ لمحدودية الفكر - إلى تفضيل المعلومات التي تؤكد معتقداتنا، و آلابتعاد عن المعلومات التي تُعارِضها حتى لو كانت صحيحة. بحث علماء النفس؛ ألأسباب الكامنة وراء كوننا عنيدين و مُتعصّبين فيما يتعلق بالمعتقدات ألمذهبية و السياسيّة .. إذ تلتحم الهويات التي نولّيها تأييدَنا بهويتنا إلتحاماً غريباً، وهذا يعني أننا نعتبر الهجوم على معتقداتنا الراسخة هجوماً على ذواتنا، والعقل جُبِل على حماية نفسه لا المعتقدات الكونية لجهله به... و لكن ماذا لو لم يكن الانحياز التأكيدي هو السبب الوحيد!؟ هذا الكتاب يحاول علاج المحنة الأنسانية من الجذور, و منذ بداية اول تجمع بشري بعد الأنتقال من العصور البدائية إلى الرعي ثم الزراعة فآلتمدن .. و ذلك من خلال بيان و تحليل المنابع الثقافية التي تشكل (الفكر), ببيان فلسفة الذات و كيفية التعامل مع القيم. و إليكم أسئلة هامة حول قضايا الفكر .. نضعها أمام الباحثين و المفكرين للجواب عليها بعد دراستها و عرضها لأنقاذ مجتمعنا الذي دمره الأحزاب و الساسة و الحكام الفاسدين بمليشياتهم و أجهزتهم القمعية, لكونهم فهموا فلسفة الحكم بأنه لأجل النهب و الغنى و الثراء, و هي: هل يؤثر فقر الفكر وفكر الفقر على الشخصية؟ ما هي أسباب فقر الفكر؟ ما هو تعريف فقر الفكر وفكر الفقر؟ ما هي أسباب فقر الفكر وفكر الفقر؟ هل يؤثر ضعف الذاكرة على فقر الفكر وفقر الفكر؟ إن ضعف الذاكرة يمكن أن يكون له بالفعل تأثير على فقر الفكر وفكر الفقر, حيث يشير فقر الفكر إلى الافتقار للأفكار أو الخيال الخصب ، بينما يشير فكر الفقر إلى عقلية أو موقف سلبي تجاه الفقر, يمكن أن يؤدي ضعف الذاكرة إلى تفاقم الأمرين عن طريق جعل الفرد من الصعب تذكر المعلومات المهمة، مثل الحلول المحتملة للفقر؛ أو الأمثلة الإيجابية للأشخاص الذين تغلبوا على الفقر, و هذا يمكن أن يؤدي إلى نقص الأفكار والموقف السلبي تجاه الفقر، ممّا يزيد من صعوبة اتخاذ الأفراد إجراءات أو إيجاد حلول أو إتخاذ القرارات المناسبة, و إليكم أسئلة تكميلية حول الفكر : هل يؤثر ضعف الذاكرة على فقر الفكر وفكر الفقر؟ هل الاعتماد على التكنولوجيا في الحياة اليومية من فقر الفكر وفكر الفقر؟ هل يمكن للعلوم الاجتماعية أن تساعد في فهم فقر الفكر وفكر الفقر؟ كيف يعالج الفقر في الفكر الإسلامي؟ ما هي أهمية التخلص من فقر الفكر وفكر الفقر؟ ما هو تأثير الإعلام على فقر الفكر وفكر الفقر؟ كيف يمكن مواجهة فقر الفكر وفكر الفقر؟ كيف يمكن تقوية الثقافة الإنسانية في المجتمعات التي تعاني من فقر الفكر وفكر الفقر؟ ما هي الحلول للتغلب على فقر الفكر؟ ما هو تأثير فقر الفكر على الاجتماع؟ كيف يمكن محاربة فقر الفكر؟ هل يمكن أن تكون الفقر الفكري وفكر الفقر وراثياً؟ كيف يؤثر فقر الفكر وفكر الفقر على الحياة العملية؟ هل يعتبر التدخين والإدمان من فقر الفكر وفكر الفقر؟ فالتدخين والإدمان لا يعتبران عادة فقر الفكر أو فكر الفقر. يشير فقر الفكر إلى الافتقار إلى الإبداع أو الخيال، بينما يشير فكر الفقر إلى عقلية أو موقف سلبي تجاه الفقر. يُنظر إلى التدخين والإدمان على أنهما مشكلات صحية وسلوكية أكثر من كونها مشكلات فكرية أو معرفية, و من الأسئلة ذات العلاقة في ذلك؛ هل يعتبر التدخين والإدمان فقر الفكر أو فكر الفقر؟ كيف يمكن استخدام الفنون في تنمية الفكر وإزالة فقر الفكر وفكر الفقر؟ ما هو مفهوم "فكر الفقر"؟ فكر الفقر هو نمط تفكير يتسم بالتركيز على النقص والعجز والضعف، ويؤثر على سلوك الأفراد ومستوى حياتهم. يعتقد الأشخاص الذين يعانون من فكر الفقر أن الموارد محدودة وأنهم غير قادرين على تغيير واقعهم. يتميز فكر الفقر بالتشاؤم والعجز والقلق من المستقبل، مما يؤثر سلباً على قدرة الأفراد على اتخاذ القرارات والتحرك نحو تحقيق النجاح والتقدم, و من الأسئلة المتعلقة بذلك أيضاً؛ ما هي حقيقة الفقر والغنى في الفكر الماركسي؟ ما هي دور المؤسسات الحكومية والمدرسية في إزالة فقر الفكر و فكر الفقر؟ ما الأدوات التي يمكن استخدامها للتخلص من فقر الفكر وفقر الفكر؟ وللتخلص من فقر الفكر وفقر الفكر يمكن استخدام أدوات مختلفة مثل: 1. قراءة الكتب: قراءة الكتب هي وسيلة رائعة لتوسيع المعرفة وتحسين مهارات التفكير لديهم. إنه يعرض الأفراد لأفكار ووجهات نظر جديدة يمكن أن تساعدهم على التفكير فيما يتجاوز حدودهم الحالية. 2. التعليم: يعد التعليم أداة مهمة أخرى يمكن أن تساعد الأفراد في التغلب على فقر الفكر. يزود التعليم الأفراد بالمعرفة والمهارات اللازمة للتفكير النقدي وحل المشكلات واتخاذ قرارات مستنيرة. 3. الإرشاد: يعد الإرشاد أداة فعالة أخرى يمكن أن تساعد الأفراد في التغلب على الفقر. 4. المشاركة في المنتديات و الجلسات الفكرية و الثقافية و الأدبية لأهل النظر و العلم, وإليكم الأسئلة التكميلية للموضوع؛ هل يعاني الأطفال المتفوقون من فقر الفكر و فكر الفقر في بلادنا و لماذا؟ ما هي عوامل النجاح الضرورية للتخلص من فقر الفكر وفكر الفقر؟ ما هي أعز الذكريات لديك عن فترة الفقر؟ هل يؤثر فقر الفكر على الأخلاق؟ هل يوجد علاقة بين فقر الفكر والإدمان؟ هل يمكن أن يؤدي الإهمال إلى "فقر الفكر"؟ يساهم الإهمال في (فقر الفكر) عن طريق الحدّ من تعرض الشخص للمحفزات والتجارب الضرورية للتطور المعرفي والتفكير النقدي إلى حالة ذهنية ضيقة و محدودة أو فقيرة للغاية، ممّا يجعل من الصعب على الفرد إستكشاف وفهم الأفكار والمفاهيم الجديدة, و درأها يكون: ما هي الآثار السلبية لفقر الفكر و فكر الفقر؟ ما هو الفرق بين فقر الفقر و فكر الفقر؟ ما هو تعريف الفقر أو الأفلاس الفكري؟ ما هو فقر الرسول؟ ما هو الفقر؟ الفرق بين الفقر والمسكنة؟ ما هي الفقر؟ ما هي أنواع الفقر؟ كيف يكون الفقر؟ كم فقرة في العمود الفقري؟ ما هو الفرق بين نقص الحديد و فقر الدم؟ كم تبلغ نسبة الفقر في العراق؟ متى يبدأ مفعول سم الفئران على الفأر؟ ما هو معدل الفقر في مصر؟ ما هو الغنى و الفقر؟ ما هو فقر الرقبة؟ ما هي فترة حمل الفئران؟ ما الفرق بين الفقريات و آللافقريات؟ كم عدد فقرات العمود الفقري؟ ما هو عدد الكروموسومات في الأنسان؟ ما هو خط الفقر؟ ما هي أسباب الفقر في الصومال و دول أفريقيا؟ لا تعني الأسئلة إظهار و بحث خصوصيات معينة لذات السؤآل؛ إنما الغاية الأصلية لإثارة العقل بالنقاش و تشغيل الفكر و تعبئة الرّوح بآلمعلومات و المعاني و العرفان, ليبقى العقل و البصيرة مشحونة و فاعلة بآلأفكار والرؤى الكونية الممتدة بلا حدود, بدل السفسطة و و آلغيبة و اللهوث على المال والمنصب وكرة القدم بسبب الأعلام المُسَيّس الفاقد للضمير, و هذا إحياءٌ لقاعدة (غوبلز) الثالثة التي تقول: [إعطني إعلاماً بلا ضمير؛ أعطيك شعباً بلا وعي] و هذا هو واقع شعوب بلادنا المنكوبة بإعلاميين وحكام و أحزاب و سياسيين لا يملكون الضّمير كما لا يملكون مراكز دراسات حقيقية تعالج السياسة الأقتصادية و المالية و العدالة الأجتماعية و الحرية وغيرها مثلاً, و معظم برامجهم هو تقرير و تدويل الوقائع, لذلك ترى الأعلاميين لا يملكون ما ينفع الناس أو يزيد وعهم لتحصينهم من كيد السياسيين الذين يُموّلونهم فيُفسدون لفقدانهم المناهج الرصينة لأحياء البشر, بل ويسعون إلى آلعكس لتسطيح وعيهم ليسهل سرقتهم و إمتصاص دمائهم بمختلف الوسائل و كما فعل صدام و نهيان و حردان و برزان و وطبان و كل آلحكام تقريباً فسهل إستعمارهم كآلعبيد, لهذا ستستمر الكوارث البشرية رغم رسالات السماء و الأرض الكونية, بسبب محنة الفكر الأنساني و تبرير مطالب هوى النفس (2)... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) كان لرجل ثلاثة أبناء ؛ الأول كان يكذب دائماً, و الثاني كان يصدق دائماً, أما الثالث فكان يُكذب أحيانا ًو يصدق أحياناً, فعندما سألوه؛ أي الأبناء أفضلهم و ترتاح له؟ أجاب : أما الأوّل فليس لدي مشكلة معه, لأن أحسبه يكذب دائما بقوله, فأحتاط من كلامه, و الثاني يصدق دائما فلا لي مشكلة معه لأني أحسبه صداقا, لكن مشكلتي مع الثالث عظيمة, فلا أدري أكذبه أم أصدّقه, فيسبب لي المشاكل, لذا الفكر الإيجابي أو السلبي يمكن معرفتهما بسهولة , لكن المشكلة مع الفكر المختلط بآلحق و الباطل, نسأله تعالى أن يرينا الحق وحده (2) للأطلاع على الكتاب المعني و الذي فصّلنا فيه الحديث عبر الرابط أدناه : تحميل كتاب محنة آلفكر ألأنساني pdf - مكتبة نور (noor-book.com) كما يمكنكم الإستعانة بكتاب آخر يمثل (عصر ما بعد المعلومات) عبر الرابط: يقف العالم على أعتاب ثورة نوعية جديدة يقودها الذكاء الاصطناعي الخالي من الضمير و المحبة، وإنترنت الأشياء، و سلاسل الكتلة، والطابعات ثلاثية الأبعاد والصواريخ الموجهة، والعملات الافتراضية، وغيرها من التقنيات الذكية البعيدة عن القلب، و التي من شأنها أن تغير ليس فقط هياكل الإنتاج وخصائص المجتمعات وموازين القوة و العلاقات، بل أيضًا المنظور المعرفي للبشر تجاه الأشياء و الوجود بصورة عامة، فالبشرية أصبحت على وشك التحول نحو جيل جديد من المجتمعات الممسوخة، وتنذر بظهور مجتمع فائق الذكاء تكون فيه اليد العليا للآلة على الإنسان بسبب حالة التجريد، وتتحقق نبوءات أفلام الخيال العلمي بتآكل المجتمع من داخله عبر إزالة الخطوط الفاصلة بين ما هو إنساني و(آدمي) وبين ما هو مادي، ويتعدى ما تمّ تسميته بمجتمع المعلومات ليظهر (مجتمع ما بعد المعلومات). Post Facual Era. وكتاب آخر غنيّ بآلكثير من المعلومات التي تدعم مسيرة الأعلاميين و المثقفين و المفكرين و أساتذة الجامعات, بعنوان: عصر ما بعد المعلومات : تحميل كتاب عصر ما بعد المعلومات: Post Facual Era pdf ل الفيلسوف الكوني/عزيز الخزرجي | مقهى الكتب (kutubpdfbook.com)

عرض أمريكي لمصر :

الشرق الأوسط الجديد.. الزمان اللندنية تكشف عن عرض أمريكي لمصر.. تسديد الديون مقابل تهجير سكان غزة إلى سيناء عرض الرئيس الامريكي جو بايدن على، الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، لسداد‭ ‬ديون‭ ‬مصر‭ ‬الداخلية‭ ‬والخارجية‭ ‬ودعم‭ ‬الاقتصاد‭ ‬المصري‭ ‬مقابل‭ ‬تهجير‭ ‬الفلسطينيين‭ ‬إلى‭ ‬سيناء، وفق ما نشرته صحيفة “الزمان اللندنية” عن مكتبها في القاهرة. وتستند النظرية الاسرائيلية على فكرة ان العرب لديهم اراض شاسعة ودول كثيرة، وعليهم توطين الفلسطينيين عندهم. وأفاد تقرير الصحيفة انه على‭ ‬الرغم‭ ‬من‭ ‬إعلان‭ ‬مصر‭ ‬رسميا‭ ‬رفضها‭ ‬تهجير‭ ‬سكان‭ ‬قطاع‭ ‬غزة‭ ‬إلى‭ ‬سيناء‭ ‬حتى‭ ‬لا‭ ‬يتم‭ ‬تصفية‭ ‬القضية‭ ‬الفلسطينية‭ ‬ولاعتبارات‭ ‬الأمن‭ ‬القومي‭ ‬إلا‭ ‬أن‭ ‬هناك‭ ‬حالة‭ ‬من‭ ‬القلق‭ ‬لدى‭ ‬الرأي‭ ‬العام‭ ‬من‭ ‬احتمال‭ ‬وجود‭ ‬اتفاقات‭ ‬سرية‭ ‬لتنفيذ‭ ‬هذا‭ ‬المخطط‭ ‬بعد‭ ‬أن‭ ‬تسربت‭ ‬أنباء‭ ‬عن‭ ‬ترتيبات‭ ‬لتسكين‭ ‬اعداد‭ ‬كبيرة‭ ‬من‭ ‬سكان‭ ‬قطاع‭ ‬غزة‭ ‬ممن‭ ‬أجبروا‭ ‬على‭ ‬النزوح‭ ‬إلى‭ ‬عمارات‭ ‬سكنية‭ ‬في‭ ‬6‭ ‬اكتوبر‭ ‬والعاشر‭ ‬من‭ ‬رمضان‭ ‬فضلا‭ ‬عن‭ ‬بناء‭ ‬مدينة‭ ‬ترفيهية‭ ‬للفلسطينيين‭ ‬على‭ ‬حدود‭ ‬سيناء‭.‬ ‭ ‬وفي‭ ‬ظل‭ ‬الغموض‭ ‬المحيط‭ ‬في‭ ‬هذا‭ ‬الملف‭ ‬كشف‭ ‬مصدر‭ ‬أمني‭ ‬رفيع‭ ‬المستوى‭ ‬في‭ ‬تصريحات‭ ‬خاصة‭ ‬للزمان‭ ‬أن‭ ‬الرئيس‭ ‬عبدالفتاح‭ ‬السيسي‭ ‬رفض‭ ‬عرضا‭ ‬من‭ ‬الرئيس‭ ‬بايدن‭ ‬لسداد‭ ‬ديون‭ ‬مصر‭ ‬الداخلية‭ ‬والخارجية‭ ‬ودعم‭ ‬الاقتصاد‭ ‬المصري‭ ‬مقابل‭ ‬قبول‭ ‬الرئيس‭ ‬السيسي‭ ‬تهجير‭ ‬الفلسطينيين‭ ‬إلى‭ ‬سيناء‭.‬ ‭ ‬ومع‭ ‬اعلان‭ ‬إسرائيل‭ ‬عن‭ ‬نيتها‭ ‬لتفريغ‭ ‬شمال‭ ‬قطاع‭ ‬غزة‭ ‬من‭ ‬سكانه‭ ‬وتهجيرهم‭ ‬إلى‭ ‬جنوب‭ ‬القطاع‭ ‬وسيناء‭ ‬أكد‭ ‬اللواء‭ ‬سمير‭ ‬فرج‭ ‬مدير‭ ‬الشؤون‭ ‬المعنوية‭ ‬للقوات‭ ‬المسلحة‭ ‬للزمان‭ ‬أن‭ ‬موقف‭ ‬مصر‭ ‬ثابت‭ ‬ولن‭ ‬يتغير‭ ‬من‭ ‬تلك‭ ‬القضية‭ ‬رغم‭ ‬الاغراءات‭ ‬والضغوط‭ ‬الأمريكية‭ ‬والأوروبية‭ ‬لأن‭ ‬ذلك‭ ‬سوف‭ ‬يؤدي‭ ‬إلى‭ ‬تصفية‭ ‬القضية‭ ‬الفلسطينية‭ ‬ويشكل‭ ‬خطرا‭ ‬على‭ ‬الأمن‭ ‬القومي‭ ‬المصري‭ ‬وبشأن‭ ‬الإجراءات‭ ‬المصرية‭ ‬لمواجهة‭ ‬هذا‭ ‬المخطط‭ ‬كشف‭ ‬اللواء‭ ‬سمير‭ ‬فرج‭ ‬أن‭ ‬القيادة‭ ‬المصرية‭ ‬وضعت‭ ‬خطة‭ ‬عسكرية‭ ‬محكمة‭ ‬لا‭ ‬يمكن‭ ‬الإفصاح‭ ‬عنها‭ ‬ومصر‭ ‬لن‭ ‬تقبل‭ ‬بدخول‭ ‬اي‭ ‬فرد‭ ‬غير‭ ‬مصري‭ ‬الحدود‭ ‬المصرية‭ ‬إلا‭ ‬طبقا‭ ‬للقواعد‭ ‬المقررة‭.‬

خريطة الشرق الأوسط الجديدة :

الكشف عن دول الشرق الأوسط الجديد ..

اختفاء العراق: العراق يختفي من الخارطة: بغداد تتحول إلى كيان مستقل غامض “الدولة الإسلامية المقدسة”: مكة والمدينة تتحولان إلى دولة مستقلة! اختفاء الدول الخليجية وظهور “الأراضي السعودية المستقلة” “كردستان الحرة” تظهر على الخارطة “دولة شيعة العرب” و”العراق السني”: تقسيم العراق بلوشستان الحرة: إيران تتفتت وخريطة جديدة بقاء إسرائيل وغياب فلسطين وظهور “لبنان الكبير” و”الأردن الكبير” اختفاء دول وظهور أخرى: الشرق الأوسط يعيد رسم حدوده؟ تقسيمات دولية أم سيناريوهات كارثية؟ من الخليج إلى المتوسط: تغيرات جذرية في خارطة المنطقة تداولت مصادر إعلامية وسياسية، “خارطة جديدة” للشرق الأوسط، تحمل تقسيمات وتغييرات جذرية على أساس طائفي وجغرافي، وتكشف عن تقسيمات مقترحة تتجاوز حدود الدول الحالية، وتعيد رسم المنطقة وفقاً لمصالح إقليمية ودولية متشابكة، ويتزامن ذلك مع التصريحات الإسرائيلية عن شرق أوسط جديد، سيفرض بالقوة، والبداية في جنوب لبنان وغزة. العراق يختفي… وبغداد كيان مستقل من أكثر النقاط المثيرة للجدل في هذه الخريطة هو اختفاء العراق كدولة واحدة متماسكة، وظهور العاصمة العراقية بغداد ككيان مستقل. ولم يتضح ما إذا كان هذا الكيان سيكون دولة ذات سيادة أم منطقة حيادية، وفقاً لمعدي الخريطة. كما تظهر على الخريطة دولتان جديدتان؛ الأولى هي “دولة العراق السنية”، والأخرى تسمى “دولة شيعة العرب”، والتي تضم أجزاء من العراق والكويت. يعكس هذا التصور مخاوف متزايدة من تقسيم العراق على أساس طائفي، وهو سيناريو قد يؤدي إلى مزيد من التشرذم والانقسام والصراعات الداخلية والاقليمية. وقال الباحث العراق المقيم في لندن، ان مثل هذه الخرائط يتم الترويج لها بين الحين والآخر، من اجل جس النبض وقياس المواقف، وهي لا تنشر في اغلب الأحيان، جزافا، انما بتخطيط وقصد. الأراضي السعودية المستقلة والدولة الإسلامية المقدسة ووفقاً للخريطة المتداولة، فقد اختفت بعض الدول الخليجية، فيما حلت “الأراضي السعودية المستقلة” مكانها. كما ظهرت “الدولة الإسلامية المقدسة”، وهي كيان مستقل يشمل الأماكن المقدسة في السعودية مثل مكة والمدينة. ويمثل هذا النوع من التقسيمات تغييرات دراماتيكية تعيد صياغة التحالفات السياسية والاقتصادية في المنطقة بشكل كامل، مع احتمال كبير لظهور صراعات جديدة نتيجة هذه التحولات. كردستان الحرة: حلم كردي يتحقق؟ ظهور دولة “كردستان الحرة” في هذه الخريطة لا يقل أهمية عن بقية التغييرات، حيث تمتد هذه الدولة لتشمل أجزاء من العراق وسوريا وتركيا، مما يبرز الحلم التاريخي للأكراد بإقامة دولتهم المستقلة. إلا أن هذا التطور سيتطلب مواجهة معقدة بين الأكراد من جهة والدول الإقليمية من جهة أخرى، حيث تعتبر كل من تركيا وإيران وسوريا قيام دولة كردية تهديداً لوحدتها وسلامة أراضيها. تقسيم إيران وغياب دولة فلسطين الخريطة الجديدة تشير أيضاً إلى ظهور دولة “بلوشستان الحرة” مستقلة عن إيران، وهو تطور قد يضعف طهران ويزيد من التوترات العرقية والدينية داخلها. كما تظهر “إسرائيل” على الخريطة بامتداد يشمل أجزاء من مصر ولبنان والأردن، ما يتماشى مع التوترات المتزايدة في المنطقة وسعي إسرائيل للاستيلاء على المزيد من الأراضي. في المقابل، يلاحظ غياب كامل لدولة فلسطين، مما يعكس تحديات القضية الفلسطينية في ظل استمرار الاحتلال الإسرائيلي وسعيه المستمر لتغيير الجغرافيا والسيطرة على الأراضي. “لبنان الكبير” و”الأردن الكبير” الخريطة تضمنت أيضًا كيانات جديدة باسم “دولة لبنان الكبير” و”الأردن الكبير”، ما يشير إلى محاولات لتغيير الخرائط الجيوسياسية للمنطقة، بما يتناسب مع مصالح دولية وإقليمية. مثل هذه التصورات تظهر أن إعادة رسم الحدود قد تكون على حساب سيادة الدول واستقرارها، وهو ما يثير المخاوف من موجة جديدة من الصراعات المسلحة قد تتسبب في زعزعة الأمن الإقليمي. مؤامرات دولية أم تحذير من المستقبل؟ يرى العديد من المحللين أن هذه الخرائط تأتي في إطار مخططات دولية تهدف إلى إعادة تشكيل المنطقة وفقًا لمصالح القوى الكبرى، خاصة في ظل التغيرات الجيوسياسية العالمية والتوترات المتصاعدة في الشرق الأوسط. وتداول مثل هذه التصورات يعكس القلق المتزايد من المستقبل الغامض الذي ينتظر المنطقة، في ظل الانقسامات الطائفية والجغرافية التي تعصف بالشرق الأوسط وتخلق بيئة خصبة لسيناريوهات تقسيم جديدة قد تكون أكثر خطورة مما شهدته المنطقة في السابق. مستقبل الشرق الأوسط: سيناريوهات مظلمة إن تقسيم المنطقة على أسس طائفية وعرقية يعيد إلى الأذهان تجارب سابقة من الصراعات والاحتلالات التي شهدتها المنطقة برعاية القوى الدولية. ومن خلال هذا السيناريو ، نجد أن مصير الشرق الأوسط يظل غير واضح، حيث تتزايد فرص الانقسام والتفتت مع تصاعد التوترات الداخلية والمنافسات الإقليمية والدولية.

تحقيق العدالة مسؤولية الأعلاميين :

تحقيق العدالة مسؤولية الأعلاميين : بقلم العارف الحكيم : عزيز حميد مجيد لعكس المفهوم السائد في معظم الكتابات السياسية التي تريد جعل المثقف تابعاً للحكومة و الساسة و الأحزاب, بتأكيدهم للأسف على؛ تجسير الفجوة بين المفكر وصانع القرار و كأنهم بمستوى واحد بل يتقدم السياسي على المفكر بدرجة و كما هو الشائع، وهي إشكالية تحدّث عنها مفكرون كثر في الفترة الأخيرة و منذ عقود. و الحال أن تلك الدّعوات – أيّ مدّ الجسور بين الطرفين – بل حتى لو كان بمستوى واحد؛ فأن ذلك هو السبب في دمار و نهب و خراب البلاد و العباد, لكون السياسي غير مثقف و يعمل بإتّجاه تسخير مقدرات و خيرات البلاد لمصالحها, لهذا لا يمكنه إستنباط القوانين العادلة المطلوبة من ثقافة و أفكار المفكرين و الفلاسفة, بل في كثير من الأحيان لا يمكنهم – الساسةو الحكام – حتى مجرد فهم و هضم مضمون تلك المقالات و الأفكار و النظريات, فصانع الشيئ أعلم من غيره به, لهذا يجب أن يكون السياسي تابع و تلميذ و يعلن عن أفكار آلمثقف و المفكر و ليس العكس الذي يسبب الخراب, لكن هذا الأمر مفقود تماماً, فكثيرا ما يعلن السياسي رأياً لا يدرك فحواه و عواقبه من دون تقوى أو خوف من الآخرة. فآلصحيح إن أردنا الحق و تحقيق العدالة و السلام و الأمن و الوئام؛ هو: جعل الحاكم و السياسي الذي هو صاحب القرار عادة تابع للمفكر و الفيلسوف و ليس العكس و كما هو الحال اليوم في بلادنا و العالم ! لأن ما حدث و يحدث اليوم من مآسي و دمار و فساد و نهب و ظلم و حروب ؛ إنما بسبب تابعية المثقف و المفكر للسياسيّ و للحاكم للأسف. و السياسي عادة ليس بمثقف و إنما يُحاول بشتى الوسائل و القنوات الحزبية و القوة المليشياوية تسخير الثقافة و المثقفين و اهل النظر لهيمنته لتحقيق مصالحه أو مصالح حزبه و عشيرته و كتلته ؛ لهذا يحدث الظلم و الفساد و الفوارق الطبقية بشكل طبيعي. هذه نقطة جوهرية أتمنى من الأعلاميين و حتى الساسة و الأحزاب – و إن كانوا يرفضون – أن يتقبلوا ذلك , لأنّ قبولهم يعني ضرب مصالحهم و قطع دابر النهب كهدف لهم من مناهجهم و هذا أساساً يخالف طبيعة الأحزاب و الحكام خصوصا المتحاصصين منهم, لأنهم أغبياء و جهلاء في الفكر و الفلسفة و الثقافة و همّهم هو الأغتناء من وراء السياسة, عبر التسلط و التحالفات لسرقة الناس و كما يحدث في جميع حكومات العالم للأسف, و من يغتني من وراء السياسية فاسد. فماذا يجب أن نفعل في مثل هذا الحال!؟ و هذا السؤآل بآلمناسبة يجب أن يسأل كل إعلامي نفسه قبل أي مختص أو مسؤول آخر! فالشيئ الممكن و الأفضل على الأقل؛ هو توحيد جهود الأعلاميين و رؤوساء التحرير والمؤسسات الأعلامية للتعاون فيما بينهم مع المفكريين و الفلاسفة لتوحيد و تلميع كلماتهم و كتاباتهم و أفكارهم لتفعيلها عبر المنتديات و المراكز الفكرية و الثقافية بآلأتجاه الذي أكدنا عليه بظل قواعد(الفلسفة الكونية العزيزية) لتكون قوانين و دساتير نافعة للجميع لا لطبقة الساسة والاحزاب فقط, و بآلتالي فأنّ الوحدة – وحدة الكلمة و المنهج – و بيان المفاهيم الكونيّة؛ هو السبيل الوحيد وآلقاعدة ألآمنة للخلاص من تسلط السياسيّين و الحكومات الظالمة التي تريد إخضاع و صهر الحقيقية لنفسها لتحقيق أهداف معلومة و محدودة أشرنا لها آنفاً, و التي تسبب بشكل طبيعي الفوارق الطبقية و الحقوقية و الأجتماعية و إشاعة الظلم بشكل مؤسف و كما هو السائد في بلادنا, و خلاصة الأمر هي أن تحمل مسؤولية العدالة تقع على عاتق الأعلاميين المثقفين بآلدرجة الأولى, فما لم يكن الاعلامي صاحب رسالة و فلسفة كونية – أي الكفاءة و الأمانة المطعمة بآلتقوى – لا ينجح في مهمته مهما كتب و نشر!؟ العارف الحكيم عزيز حميد مجيد

الفلسفة التحليلية و القارية :

الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية تمهيد إن هناك هوة واسعة في الفلسفة المعاصرة لدرجة أن حفنة قليلة فقط من الأصوات تمكنت من سماعها على كلا الجانبين. كل منهما يمثل خصوصية للآخر - شيء غريب وعجيب. يمكن تتبع أصول هذا الانقسام الحديث في الفلسفة المعاصر إلى الفيلسوفين المؤسسين لهذه الحركات - جوتلوب فريج وإدموند هوسرل. كتب هوسرل في نهاية حياته المهنية عام 1929:"من المؤكد أننا لا نزال نعقد مؤتمرات فلسفية. يلتقي الفلاسفة ولكن، لسوء الحظ، لا تلتقي الفلسفات. تفتقر الفلسفات إلى وحدة الفضاء الذهني الذي قد توجد فيه وتعمل على بعضها البعض". ولكن هذا لم يكن الحال دائمًا. قبل أربعة عقود من الزمان في نهاية القرن التاسع عشر، لم تكن هناك هوة بين فريجه وهوسرل. درس هذان الفيلسوفان وانتقدا أعمال بعضهما البعض؛ لقد كانا يتراسلان ويتفاعلان فيما بينهما حول الأمور الفلسفية في عصرهما. في هذه المداخلة، سوف نستكشف أصول الانقسام المعاصر في الفلسفة، وننظر إلى الجذع المشترك الذي نشأت منه هاتان الحركتان، ونستكشف إمكانية أن يكون هذا الانقسام أقل ارتباطًا بالفلسفة من ارتباطه باختلاف مزاجي بين العالم الناطق بالإنجليزية والعالم القاري. تاريخ مدرستين هناك مدرستان عريضتان في الفلسفة المعاصرة؛ يطلق عليهما الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية. لا يتطلب الأمر عالم لغوي لمعرفة أي معسكر توصل إلى التمييز. تم تسمية الفلسفة التحليلية بناءً على منهجيتها الفلسفية التحليلية. ومع ذلك، فإن مصطلح الفلسفة القارية يخبرنا أقل عن الحركة نفسها مما يخبرنا عن الموقع الجغرافي الذي سميت به. هناك تاريخ طويل من الإشارة البريطانية إلى أوروبا باسم "القارة" وهذا التمييز الفلسفي هو مجرد مثال آخر على هذا التحيز. إن التمييز بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية يعني في الأساس أن هناك الفلسفة التي نمارسها هنا والتي تسمى الفلسفة التحليلية، وهناك الفلسفة التي يمارسونها هناك، عبر القناة الإنجليزية، والتي سنسميها الفلسفة القارية. وربما يكون التمييز الأكثر دقة بين الفلسفة القارية والفلسفة الأنجلوأمريكية. وبغض النظر عن هذا الفضول التاريخي حول التسمية، فهناك بلا شك نوعان مختلفان للغاية من الفلسفة تطورا في العالمين الناطقين بالإنجليزية واللغات الأوروبية في القرن العشرين. إن المدرسة التي نطلق عليها الفلسفة التحليلية تمارس في كليات الفلسفة في الجامعات في مختلف أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية. ويمكن إرجاع أصولها كما لاحظنا إلى الفيلسوف الألماني جوتلوب فريجه في القرن التاسع عشر والذي كان له تأثير كبير على برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين اللذين ولد من خلالهما هذا التقليد التحليلي بالكامل. وتتبع الفلسفة التي تم إنتاجها في هذا التقليد الأنجلوأمريكي الوريد فريجيه في التفكير. من ناحية أخرى، لدينا الفلسفة القارية. هذه هي المدرسة التي تطورت في أوروبا القارية وامتدت عبر العديد من التقاليد المختلفة من الفينومينولوجيا والوجودية إلى ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية. يمكن تتبع أصول هذه المدرسة إلى الفينومينولوجيا لإدموند هوسرل وتلميذه النجم مارتن هيدجر. لقد اتسعت الفجوة بين هاتين المدرستين بالفعل بشكل كبير بين هيدجر وبرتراند راسل لدرجة أن راسل تحير تمامًا من ما قام الفيلسوف الألماني هيدجر من سبك لأفكار واشكاليات :"فلسفته شديدة الغرابة في مصطلحاتها، وغامضة للغاية. لا يسع المرء إلا أن يشك في أن اللغة هنا تعج بالفوضى". لكن هذه الهوة لم تكن موجودة في أيام فريجه وهوسرل. الفينومينولوجيا الهوسرلية باستخدام الفينومينولوجيا ، حاول هوسرل إنشاء علم للتجربة الذاتية. كان هوسرل يعتقد أنه إذا نظرنا إلى بنية الوعي والطرق التي يتفاعل بها مع العالم، فسوف نكتشف قوانين عالمية معينة للوعي. ومن خلال فصل هذه التفاعلات بين الوعي والجوانب الخارجية للتجربة، كان هوسرل يأمل في خلق علم للتجربة الذاتية. وكان هذا هو هدف الفينومينولوجيا. لقد كانت رؤية هوسرل للفلسفة لا تزال قائمة على رؤية علمية حديثة للعالم بما يكفي لعدم كونها غريبة عن وجهة نظرنا الأنجلو أمريكية للفلسفة. كانت الرغبة في جعل الفلسفة أكثر صرامة والارتقاء إلى معايير التفكير العلمي. من خلال الفينومينولوجيا ، كان هوسرل يحاول تنظيف المشكلة الفوضوية للوعي. لكن هذه الرؤية هلكت مع أتباع هوسرل ويمكننا أن نرى كيف انفصل التقليد القاري عن هذه الرؤية العلمية للعالم. مع هيدجر، تم شطب هذه المحاولة لإنشاء علم للتجربة الذاتية إلى الأبد. من هوسرل إلى هايدجر تكشف استكشافات هيدجر عن عدم وجود هياكل كونية للوعي. إنه دائمًا سياقي. وبالتالي فإن الطريقة التي تفسر بها موقفًا معينًا ستكون مختلفة عن الطريقة التي يفسّر بها فلاح صومالي أو نبيل بابلي قديم. يحول هيدجر تركيز مدرسة هوسرل الفكرية من التحقيق المعرفي في المعرفة إلى التحقيق الانطولوجي في الوجود. وهنا يدخل مفهوم هيدجر للوجود إلى المشهد باعتباره فكرة الوجود في العالم. لذا نجد مع هيدجر الانفصال المناسب عن النظرة الكونية الحداثية العلمية. بالنسبة له، الفلسفة أكثر جوهرية من العلم. العلم ليس سوى نظرة عالمية واحدة نشأت من سياق ثقافي محدد للغاية. إنه ليس المقياس الذهبي الذي يجب قياس كل شيء به ولكنه مجرد طريقة أخرى من بين طرق عديدة لرؤية العالم. سارتر وما بعده تم توسيع هذه النظرة من قبل العملاق التالي في الفلسفة القارية جان بول سارتر الذي وضع هذه المناقشة في العدمية الوجودية وفلسفته للحرية. مع سارتر نرى أنه يتعين علينا أن نخلق معنانا، وهذا الاعتقاد ينبع من المنظور المتعدد الذي يوجهه التحول ما بعد الحداثي لهيدجر بعيدًا عن الأساس الحداثي الصلب للعلم. إن هذا التشكك في العلم باعتباره رؤية للعالم هو السمة المميزة للتقاليد القارية كما يستمر في أعمال ميشيل فوكو وجيل دولوز وجاك دريدا الذي يقول إنه لا يوجد شيء خارج النص - أي أنه لا يوجد شيء يقف خارج النص ويمكنه النظر بموضوعية إلى الحدث. كل شيء موجود داخل النص، وكل شيء يحتاج إلى تفسير، وهذا التفسير سيأتي دائمًا من منظور شخصي. تطورت الفلسفة القارية من تحقيقات هوسرل في هياكل الوعي. مع هوسرل يمكننا أن نرى وجهة نظر حداثية - فهو يحاول بناء علم للوعي وتوليد المعرفة. إن هذا المسعى ما زال يتردد صداه مع المواقف الحداثية للفلسفة التحليلية، وهذا هو السبب الذي جعل هوسرل وفريجيه قادرين على التفاعل بشكل مثمر ـ فقد كانا يعملان انطلاقاً من نفس الأساس، ونفس النظرة الشاملة للعالم. مع هيدجر انفتح موقف ما بعد الحداثة النسبي، وفي سارتر تقارب هذا الموقف مع النسبية العدمية للوجودية. ولم يعد العلم المقياس الذهبي الذي ينبغي أن تقاس به كل المساعي الفكرية. بل أصبح مجرد منظور واحد بين العديد من المنظورات. ومع ولادة ما بعد الحداثة، انفتحت هوة بين التقاليد الأوروبية وأبناء عمومتها الأنجلو أميركيين الذين ما زالوا راسخين في العقلية العلمية للحداثة. بدون الفضاء الذهني المشترك للحداثة، تصبح الهوة غير قابلة للعبور. ويبدو أن الأوروبيين يتحدثون إلى التحليليين بكلام غير دقيق، بينما يبدو التحليليون في نظر الأوروبيين مفكرين عتيقين وقصري النظر محاصرين في منظور واحد. التقليد التحليلي لقد نشأ التقليد التحليلي من جذع مختلف. لم تكن خلفية جوتلوب فريجه في الفلسفة بل في الرياضيات. كانت معظم دراساته في الجامعة في الرياضيات أو الفيزياء. لقد انتقل إلى الفلسفة في وقت لاحق وكان رائد في الحساب. لقد صاغ رموز منطق بشكل صوري وحول النموذج من المنطق الأرسطي والرواقي إلى منطق صوري أكثر صرامة. لقد قدم الأسس للانضباط الحديث للمنطق من خلال إنشاء طريقة واضحة لتمثيل منطق الأفكار والاستدلالات. لقد فتح إعادة تصوره للمنطق قارة جديدة كاملة من الاحتمالات في الفلسفة. كان سعيه طوال حياته هو محاولة إثبات أن كل الرياضيات يمكن اختزالها في المنطق. على الرغم من فشله في هذا المسعى العظيم، فإن عمل فريجه في المنطق وتطويره لفلسفة اللغة من حيث المنطق الشكلي كشف عن عالم مثير من الاحتمالات. كانت ثورة فريجه في المنطق قابلة للمقارنة بالتطورات في الفيزياء في ذلك الوقت. لقد جلبت نظرية أينشتاين النسبية ودراسة ميكانيكا الكم معها حماسًا كبيرًا وأملًا في ظهور نظرية موحدة كبرى تفسر فيزياء الكون. لقد ألهم عمل فريجه حماسًا مماثلاً ووفر الزخم لعمل برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين ووضع قطار الفلسفة التحليلية في الحركة. وعدت ثورة فريجه في التدوين المنطقي بقارة جديدة مثيرة من الفرص التي يجب استكشافها. بلغ هذا الحماس ذروته في أول عمل لفيتجنشتاين رسالة منطقية فلسفية حيث ادعى أنه حل أو بالأحرى عالج جميع المشاكل الرئيسية للفلسفة. بالطبع، كما كانت الحال مع الفيزياء، لم يتحول هذا الحماس أبدًا إلى حل نهائي ولكن إلهام منهج فريجه الجديد أدى إلى ولادة نموذج جديد ومن هذا ظهرت الفلسفة التحليلية. علم النفس صاغ الفلاسفة الهيجليون مصطلح علم النفس في عام 1870 وأصبح مصدر قلق رئيسي للفلسفة في ذلك الوقت. علم النفس هو خطأ تحديد الكيانات والأفكار غير النفسية بالكيانات النفسية. كان علم النفس-الخطاب الذي عُرف به هذا الخطاب في طليعة المناقشة الفلسفية منذ تسعينيات القرن التاسع عشر حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى. يقدم هذا النقاش حول علم النفس منظورًا رئيسيًا لفهم الاختلاف بين التقاليد التحليلية والقارية. عندما كتب فريجه نقده لفلسفة الحساب لهوسرل، كانت التهمة التي وجهها إلى هوسرل هي علم النفس. شعر أن هوسرل كان يخلط بين المفاهيم الموضوعية والمفاهيم النفسية. لقد كُتب الكثير حول صحة انتقادات فريجه لهوسرل ولكن في النهاية يبدو أن لديهما مخاوف مختلفة. لقد ركز فريجه ـ عالم الرياضيات والمنطق ـ على خلق حساب دقيق للوقائع غير النفسية في حين ركز هوسرل على خلق علم دقيق للتجربة الذاتية. لقد ابتعد الأول عن العنصر البشري في حين اتجه الثاني مباشرة إلى ماهيته. إن هذا الاختلاف في الاهتمام والتوجه بين المؤسسين يجعل التقاليد اللاحقة التي أنجباها تبدو وكأنها تطور طبيعي. إن ما إذا كان هوسرل مذنباً بعلم النفس أم لا هو أمر أقل أهمية مما يعتقد فريجه أنه مذنب به. لقد منحهما النقاش حول علم النفس لغة مشتركة للتفاعل مع بعضهما البعض ولكن على الرغم من التحركات للتوفيق بين وجهات نظرهما فإن اهتماماتهما المتباينة قادتهما وأتباعهما في اتجاهات مختلفة للغاية. إن حقيقة أن هذا أدى إلى هوة بين الجانبين المتقابلين للقناة الإنجليزية ليست مفاجئة. فإذا تعمقنا أكثر في تاريخ الفلسفة، فسوف نرى أن هذا الانقسام يشكل جزءاً من انقسام أعمق على نفس الخطوط الجغرافية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، زعم التجريبيون البريطانيون أولوية التجربة الحسية بينما زعم العقلانيون الأوروبيون أولوية العقل. وركز هؤلاء التجريبيون ـ لوك وبيركلي وهيوم على العالم الخارجي والتجربة الحسية باعتبارها أصل المعرفة. أما العقلانيون الأوروبيون مثل ديكارت ولايبنتز وسبينوزا فقد نظروا إلى العقل باعتباره مصدر المعرفة. وبالتالي فإن الانقسام التحليلي/القاري يجعلنا نرى التاريخ يكرر نفسه: فالناطقون باللغة الإنجليزية يركزون على المعرفة الموضوعية المنفصلة عن العنصر البشري ـ تماماً كما كانوا مع التجريبية ـ في حين يركز الناطقون باللغات القارات على الوعي وعالم الواقع الذاتي ـ تماماً كما كانوا مع العقلانية. خاتمة لم يتم سد الفجوة بين التجريبية والعقلانية إلا بفضل عبقرية عمانويل كانط الذي نجح في الجمع بين الحركتين ومنح الفلسفة حياة جديدة. والواقع أن إعادة فتح هذه الهوة في غضون قرن من الزمان يدعونا إلى طرح أسئلة ميتافلسفية أعمق كثيراً حول ما إذا كان هذا الانقسام بين الناطقين بالإنجليزية واللغات القارية لا يرتبط بالفلسفة في حد ذاتها بقدر ما يرتبط باختلاف ثقافي ومزاجي وجغرافي. فكيف يرتبط مستقبل انتشار الفلسفة في المعمورة بردم هذه الهوة العميقة بين التقليدين واستئناف الحركة التأليفية التي دشنها كانط والعبور الى رحاب كونية متنوعة مابعد فلسفية؟

ألأقتصاد المعرفي :

الأقتصاد المعرفي : لسنوات عديدة، اتفق أصحاب المصلحة في قطاع التعليم على طبيعة المشكلة، أو ما يسمى “نقص التمويل” للجامعات، واقتصروا على مناقشة الحلول: زيادة التمويل العام للبعض، وزيادة الرسوم الدراسية للبعض الآخر. ولم يكن الأمر كذلك حتى عام 2012 عندما أدرك أحد الوزراء أخيرًا أن خطاب العمداء كان يستند إلى طريقة حسابية مشكوك فيها، وهي المشكلة التي أثارها نظام ايريس منذ عام 2010. والآن يفسح الإجماع الذي كان سائداً في العام الماضي المجال أمام حرب أرقام حيث يتشبث رؤساء الجامعات بخرافة نقص التمويل، في حين أن القضية الأساسية الحقيقية تتراجع على جانب الطريق. ومن الذي في الواقع يتساءل لماذا تشكو الجامعات باستمرار من افتقارها إلى الذخيرة المالية؟ لماذا يريدون المزيد من المال، وما الذي يريدون تخصيص الأموال الجديدة له؟ هناك حاجة إلى المزيد من الأموال، كما يجيب رؤساء الجامعات، حتى تصبح الجامعات “قادرة على المنافسة” في “اقتصاد المعرفة” الدولي. ومن المهم، بعيدًا عن حروب الحسابات السطحية، أن نتساءل ما هو بالضبط “اقتصاد المعرفة” الذي يحشد الكثير من الموارد ويبرر التغييرات الكبيرة في أنظمة التعليم، بما في ذلك الزيادات في الرسوم الدراسية؟ وفقًا لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، فإن عصر اقتصاد المعرفة هو العصر الذي تعتمد فيه إنتاجية ونمو الاقتصاد، باختصار “الأداء الاقتصادي” للدول، بشكل أكبر بالإضافة إلى المعرفة والتعليم والمعلومات. والتكنولوجيا. وبموجب “نظرية النمو الجديد”، أو “نظرية النمو الداخلي”، فإن إنتاج القيمة الاقتصادية سوف ينجم عن الاستثمارات المستدامة في: 1) البحث والتطوير أو الابتكار التكنولوجي العلمي؛ 2) تدريب وتعليم القوى العاملة؛ 3) أشكال جديدة وأكثر كفاءة لتنظيم وإدارة العمل. والفكرة العامة هي أن الإنفاق على المعرفة والعلوم والتكنولوجيات الجديدة، وخاصة تكنولوجيا المعلومات، يمكن أن يحفز النمو. اقتصاد التعلم وأنظمة الابتكار الوطنية ولذلك فإننا نعمل على إنشاء “مجتمع المعلومات” الذي يهدف إلى تطوير ونشر “المعرفة” التي يمكن أن تكون بمثابة مادة تشحيم للاقتصاد. ومع تغير احتياجات الصناعات والأسواق باستمرار، يصبح من الملح تدريب عمال متعددي الاستخدامات ومرنين، ومجهزين “بالمهارات الشاملة” التي تجعلهم قادرين على التكيف مع جميع المواقف الجديدة، وإعادتهم إلى المدرسة لضمان التجديد المستمر لهذه “المهارات”. ويصبح من المهم نشر التقنيات الجديدة وتنظيم الأعمال بشكل أكثر كفاءة من أجل تعظيم مكاسب الإنتاجية. يتم بعد ذلك إنشاء “اقتصاد التعلم” الحقيقي حيث يُنظر إلى نظام التعليم على أنه مخزن للأفكار التي تجعل من الممكن تطوير العمالة المتطورة (رأس المال البشري) للصناعات “ذات القيمة المضافة” والابتكارات القابلة للبراءة (الملكية الفكرية). سيدعم الشركات ويعزز النمو. في اقتصاد المعرفة، يتمثل دور الحكومات في إنشاء وتعزيز “نظام وطني للابتكار”: من الضروري استخدام جميع العلاقات الاجتماعية بين الأفراد والجامعات والشركات والحكومة كشبكة مخصصة للبحث والتطوير. (البحث والتطوير) بهدف زيادة الرخاء والرفاهية العامة. وفي هذه الشبكة، يجب أن يتم تداول المعلومات والمعرفة بسلاسة قدر الإمكان من أجل تعظيم المخرجات من حيث الابتكارات التقنية والاقتصادية. يُستخدم النظام العلمي، أي مختبرات الأبحاث الخاصة والحكومية، وأيضًا تلك التابعة للجامعات، كحاضنة للمعرفة أو المعلومات الجديدة مما يسمح للشركات بأن تكون أكثر قدرة على المنافسة على المستوى العالمي في المستقبل. ويمكن القول أن المعرفة أصبحت ذخيرة مهمة في الحرب الاقتصادية التي تخوضها الشركات والاقتصادات الوطنية حول العالم. ومن أجل تعظيم ربحية الاستثمارات في المعرفة والبحث والتطوير، من الضروري تطوير مؤشرات جديدة، كنوع من “محاسبة المعرفة” التي تجعل من الممكن قياس وتقييم الربحية الاجتماعية للاستثمارات الخاصة والعامة في المعرفة، أي أنه من الممكن قياس وتقييم الربحية الاجتماعية للاستثمارات الخاصة والعامة في المعرفة. قل الفوائد الاقتصادية الإيجابية التي تنتج عن ذلك. ومن ثم فإننا نسعى إلى التأكد من أن الاستثمارات في المعرفة تؤدي إلى آثار إيجابية حقيقية على نمو رأس المال. تحويل الأهداف الأكاديمية يبدو اقتصاد المعرفة أقل تعاطفا بكثير عندما ندرك أن أجندته، التي تتمثل في استخدام الجامعات العامة و”النظام العلمي” كمحرك للابتكار والإنتاجية لمساعدة الشركات ونمو الاقتصاد، تتعارض بشكل مباشر مع الاقتصاد المعرفي. المهمة الأساسية للجامعات.وفي الواقع، وفقاً لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، “يواجه النظام العلمي في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية صعوبة هائلة تتمثل في الاضطرار إلى التوفيق بين وظائفه التقليدية، أي إنتاج معارف جديدة من خلال البحوث الأساسية وتدريب أجيال جديدة من العلماء والمهندسين، مع دوره الجديد ويجب أن يتم التعاون مع الصناعة لتعزيز نقل المعرفة والتكنولوجيا. لدى المؤسسات البحثية والجامعات بشكل متزايد شركاء صناعيون، لأسباب مالية ولتحفيز الابتكار، ولكن يجب على معظمهم الجمع بين هذه الوظائف ودورها الأساسي في البحث والتدريس العام. يمثل مفهوم “نظام الابتكار الوطني” شكلاً من أشكال التعبئة الكاملة للموارد الوطنية في خدمة الأعمال والنمو الاقتصادي: إن توفير النمو وإخراج النظام الرأسمالي من الأزمة يتطلب إعادة توجيه جميع العلاقات الاجتماعية للبلد، فضلاً عن التعليم العام. المؤسسات، نحو إنتاج “رأس مال بشري” مرن وأبحاث قابلة للتسويق. وهذا يعني أن الجامعات سيكون لديها موارد أقل للتدريس، وخاصة في قطاع العلوم الإنسانية. في الواقع، تهتم منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بشكل أساسي بالمهندسين والعلماء والتكنولوجيا والإدارة لأن هذه “المعرفة” هي التي يمكن أن تكون بمثابة محفزات للنمو. ووفقاً للمثل الديمقراطي الحديث، ينبغي للتعليم أن ينشئ أفراداً عاقلين، وذلك بنقل التراث الإنساني الثقافي والعلمي إليهم. وكان الغرض منه الارتقاء بعقول الطلاب إلى التفكير المستقل. يتم تدمير هذه المهمة عندما يتم طرد الثقافة من الجامعة من قبل مختبرات الابتكار التكنولوجي والعلمي، من قبل الحكومات التي ترى هذه المؤسسة فقط كحلقة وصل في النظام العلمي ونظام البحث والتطوير الوطني. وهذا النظام نفسه يوضع في خدمة النمو الاقتصادي. وبعيدًا عن تشكيل موضوعات مستقلة، يشكل اقتصاد المعرفة موضوعات خاضعة للاختلاف، للقيود الخارجية التي تمليها احتياجات الشركات والأسواق. وحتى العلوم والبحوث الأساسية يتم التقليل من قيمتها والاستعاضة عنها بالترقيع لدعم تراكم رأس المال المالي. ولن نتفاجأ أيضًا برؤية الإصلاحات التعليمية تركز على “المهارات” والتوزيع المنهجي لأجهزة آي باد والسبورات البيضاء التفاعلية وغيرها من “تقنيات المعلومات والاتصالات” في المدارس، وبالتالي لم يعد الأمر يتعلق بنقل ثقافة مشتركة. قاعدة المعرفة، ولكن تشكيل رأس مال بشري لا يصدق قادر على مراقبة الشاشات ومعالجة المعلومات بسرعة. ومن المثير للقلق، في هذا الصدد، أن نرى انتشار «التفكير ببرنامج بتور بوانت عرض تقديمي » والشاشات، ليس فقط في الفصول الدراسية، بل حتى في أيدي الطلاب على شكل «الهواتف الذكية». ثم يكشف اقتصاد المعرفة عن وجهه الحقيقي: عدم الاستثمار في المعرفة لذاتها، بل تحويل المدرسة والمعرفة والثقافة والعلاقات الاجتماعية والأفراد إلى وسائل تخدم نمو اقتصاد المعرفة، حتى يصبح التعليم ذيلاً وحشياً من شركة جامعة المحدودة. لمجتمع من رواد الأعمال المتفرجين على عزلتهم الخلفية. لقد قطعنا شوطاً طويلاً على الطريق نحو اقتصاد المعرفة وإننا نقترب من قمة مهمة حول التعليم العالي، حيث سيتم مناقشة المؤشرات وآليات ضمان الجودة التي تهدف إلى مواءمة التعليم و”جودته” مع “قيمته”. من المؤكد أن حكومة حزب العدالة والتنمية شككت في نقص تمويل الجامعات، لكن لا يبدو أنها تنتقد بأي حال من الأحوال اقتصاد المعرفة، كما يتضح من هذا البيان الصادر عن رئيس الوزراء: “أشارت رئيسة الوزراء ماروا إلى أن حكومتها كانت تفتح زاوية واسعة” لمعالجة مشكلة “قضية حيوية”، قضية ازدهار الأمة من خلال المعرفة. وقالت: “نريد أن نضع الأسس لمجتمع المعرفة الحقيقي للجميع”. وقد يتساءل المرء لماذا ترغب حكومة تدعي الدفاع عن السيادة الوطنية في إخضاع نظام التعليم لنموذج اقتصاد المعرفة، المرتبط في حد ذاته بالعولمة التجارية. ولكن من المؤكد أن اقتصاد المعرفة، في الحكومة كما في أي مكان آخر، يظل نوعًا ما غير مدروس، من نظام تلك الأكثر خطورة على استقلالية الشعوب وثقافتها، والتي تنجرف نحو ما أسماه جان كلود ميشيا “الاقتصاد المعرفي”. تعليم الجهل” دون المبالغة فيه. لذلك دليل على أننا متقدمون، ولم نعد نفكر كثيرًا؛ علامة على أننا منخرطون بالفعل، منذ فترة طويلة، في “اقتصاد المعرفة”، وهو نظام نبخل فيه بالتعلم، لأن ما يخدم الاقتصاد فقط هو الذي يهمنا. وهذا ما يفسر ذلك، حتى أننا لم نعد قادرين حتى على قياس مدى اختزال هذا الخطاب وتهديده للثقافة. وكما قال جورج أورويل: “الحرب هي السلام. الحرية هي العبودية. الجهل قوة.” وكان بإمكانه أن يضيف أن المعرفة هي اقتصاد. فمتى يتم تفعيل اقتصاد المعرفة عندنا؟

الذين يجعلوننا نحب مواصلة العمل :

” منذ زمن بعيد، قرأت كتابًا سحريًا عن شريحة مفقودة من قوس قزح… والآن بعد أن وجدته مرة أخرى (ونقلته إلى ابني البالغ من العمر ثماني سنوات!) يمكنني أن أموت سعيدًا…” أو: ” الإبداع يثير الإعجاب، الكتابة جميلة والقصص مثيرة. أتمنى لو كنت قد انضممت إلى ديدو في مغامراتها عندما كنت في العاشرة من عمري بدلاً من اكتشافها تقريبًا في سن الأربعين!” هؤلاء هم الأشخاص الذين يجعلونني أواصل العمل—أولئك الذين يحبون الجلوس مع قصة مفضلة لجوان أيكن، أو انتقاء واحدة من على رفوفهم مرة أخرى كالأصدقاء القدامى—لأنهم هم الذين يهتمون حقًا بالكتب، وهم الذين سيبقونها حية إلى الأبد.

وجوب التحول من الجهل إلى المعرفة:

وجوب التحول من الجهل إلى المعرفة عندما كنت طفلاً كان تصوري بأن الأغنية التي احبها فأن الناس جميعهم مثلي يحبونها ويطربون بسماعها ، والطعام الذي استذوقه فأن الناس جميعهم مثلي يستذوقون ذلك الطعام ويتلذذون بتناوله ، وعندما كنت أحب مكاناً ترفيهياً فأن الناس مثلي يحبون هذا المكان ، وعندما أحب إنساناً فالناس مثلي وكذلك عندما كنت أحب فناناً أو فنانة . لم يكن يخطر ببالي بأن أذواق الناس تختلف ، فما احبه أنا قد لا يحبه غيري مهما كان محبوباً بالنسبة لي ، فمن كان يختلف معي كنت أنظر إليه نظرة استغراب و امتعاض ، فأتساءل أي بشر هذا الذي لا يحب الشيء الجميل الذي أحببته ، وعندما كبرت تغيرت تصوراتي ، فعرفت لاحقاً بأنني لم أكن سوى طفلاً جاهلاً غير مدرك لعقول الناس وأذواقهم وكانت تصوراتي طفولية غير منطقية ، والصحيح هو أن الناس ليسوا مثلي ، الناس اذواق مختلفة ومما زادني إدراكاً و وعياً حين عرفت بأن أفكار الناس وعقولهم وعقائدهم أيضاً تختلف وقد يختلفون في كل شيء ، فأصبحت متفهماً لأمور لم اكن أفهمها من قبل فبدأت احترم أذواق الناس واحترم توجهاتهم ولا أرمي باللوم على أحد حين يختلف معي ، فالناس أشكال مختلفة وليس من حقي أن أنظر للأخرين الذين يختلفون عني في أذواقهم نظرة استصغار أو كراهية فقط لأنهم لا يشبهون ذوقي ولا يشبهون توجهي في الحياة ، ثم أدركت فيما بعد بأن تفكيري هذا هو عين الوعي لأنني وجدت بعض الناس لم يفهموا بعد معنى أحترام أذواق ومعتقدات الأخرين لإن عقولهم لم تفارق مرحلة الطفولة فعرفت بأن الانتقال من مرحلة زمنية إلى مرحلة زمنية أخرى وأقصد من عقلية الطفولة إلى عقلية الكبر والوعي هذه تحصل لقلة من الناس ، أما الغالبية فتحافظ على نفس النمط الطفولي بل هناك من يصبح أكثر طفولية وجهالة وتتحول عنده الكراهية إلى حقد وإنتقام بمجرد أن يختلف معه أحد ، فهذه هي مشكلة بعض المجتمعات التي تعجز أن تتغير ، فلم أكن أتصور بأن هنالك نوع من الأفكار والمعتقدات هي السبب ، هي التي تمنع ذلك التحول الواعي عند الناس ( يعني العيب ليس بذات الإنسان فقط وإنما هناك أفكار وعقائد لها القدرة أن توقف التحولات الطبيعية للإنسان وتعيده بشكل سلبي إلى مرحلة الجهل ثم تحوله إلى هيكل إنسان وعقل وحش وكيان شرير ) فالإنسان الطبيعي تتحول مراحل حياته بشكل تلقائي إلى التقرب من الآخرين والتفهم لعقائد وأفكار الآخرين بشكل سلس دون تصنع ، وهذا الذي يجب أن يتحقق في حياة الناس ، هذه المراجعة للذات جعلتني أتفهم بأن الأختلاف ضرورة اساسية لتطور حياة الناس وأن احترام هذا الاختلاف واجب على كل إنسان يبحث عن حياة أفضل ومن لا يفهم ذلك فهو متخلف وإنسان سلبي مضر لحياة المجتمع ، بالرغم من أن المجتمعات المتخلفة جعلت من الاختلاف سبباً للقتل والدمار والصراعات الدامية عكس المجتمعات المتحضرة التي جعلت من الاختلاف مادة لصناعة الحياة الجميلة ، إلا أن الإنسان العاقل يتعلم من نفسه قبل غيره ، فقد تعلمت بأن اختلاف الناس عني لا يستوجب الامتعاض والكراهية بل هي أساس البناء الصحيح للمجتمع كما حصل للمجتمعات المتحضرة ، ولكن ما أثار استغرابي بأن الذين يختلف تفكيرهم عني معظمهم لا يهمهم بناء المجتمع الصحيح والدولة الصحيحة لأنهم يجهلون معنى الحب الحقيقي بين الناس وتعودوا الألفة الكاذبة والمظاهر الخداعة ، يريدون مني ومن غيري أن نكون مثلهم أو نكون راضيين بأفكارهم وغير معترضين على ما يؤمنون به لأن أفكارهم ومعتقداتهم هي الصحيحة فقط حسب وجهة نظرهم ، وإنهم يستغلون كل الوسائل والطرق لنكون مثلهم ، وكأنهم يذكرونني بأيام وتفكير الطفولة ولكن هذه المرة بشكل عدواني فالطفل لا يفكر بإيذاء من يختلف معه ، فهؤلاء لم يتعلموا من انفسهم شيء فكيف سيتعلمون من الآخرين . . طفولية العقل هذه من أكبر المشاكل التي تصاحب أصحاب المعتقدات المغلقة التي لا تنمو إلا بالدماء ، فالأفكار والمعتقدات التي تتقبل سفك الدماء تصنع هذا النوع من البشر ، فأي إنسان يريدني أن أفكر مثل تفكيره ويسخر الامكانيات والوسائل الإعلامية لفعل ذلك يترك في ذهني تساؤلاً، لماذا يفعل ذلك ؟ أن كان يفعل ذلك حباً بي وهو في سدة الحكم ، فليقدم لي أنا كإنسان ما أحتاجه في حياتي لكي أعيش حياة طبيعية مثل البشر أتمتع بالرعاية الصحية واتمتع بالعمل المحترم ووسائل الراحة والأمان ، فسأحبه وأحب معتقده حتى ولو لم ينطق بكلمة وسأتبع طريقته وطريقة تفكيره حتى ولو لم أعرف عن تفكيره شيئاً ، سأبحث كثيراً للوصول إلى السر الذي جعل من هذا الإنسان بهذه القدرة من الإيثار وبذل الجهد ليخدمني ويوفر لي سبل الراحة والأمان سأقلد حياته واعتنق أفكاره دون حاجة للطرق على رأسي ليلاً ونهاراً كي يقنعني بما يعتقد وهو يسرق حقي . لكن المشكلة تكمن هنا ، يريدني أن اكون مثله ثم أكون له خادماً مطيعاً مضحياً لكي يكون هو السيد وأنا العبد المطيع ثم يجعلني وقوداً للنار التي يوقدها ليتدفأ بها وتستمر حياته على حسابي وحساب الناس ، أليست هذه هي الحقيقة المطلقة لكل الصراعات الفكرية القائمة اليوم بين المذاهب والأحزاب والحكومات ؟

الحرب الباردة نهاية مأساوية :

الحرب الباردة نهاية مأساوية”….الدكتور هيثم عبدالكريم احمد الربابعة 2024-10-01 اضف تعليق 26 زيارة مقالات مشابهة ( الامويون الجدد ) ….كتب رياض الفرطوسي 2024-10-02 هل السؤآل ينقذنا من العبودية؟ السؤآل أفضل ويتقدّم على الجواب! عزيز الخزرجي الحرب الباردة هي من الأحداث السياسية التي عصفت بالعالم والتي تزامن مع إنتهائها تشكُّل وجه جديد للعالم والسياسة والإقتصاد وموازين القوى وهو مفهوم أصبح يستخدم لوصف الحالة السياسية والإقتصادية والدبلوماسية والعسكرية بين الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي وحلفائه خلال الفترة الواقعة ما بين 1947م إلى 1991م؛ فبعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية برزت كل من الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي كقطبي قوى في هذا العالم مما خلق حالة من التنافس بين هاتين القوتين في عدة مجالات مثل المعاهدات العسكرية وتصنيع الأسلحة والتطور التكنولوجي والصناعي، وعلى إثر هذا إنقسم العالم ودوله إلى قسمين وفق الأيدولوجيا الفكرية، قسم شيوعي يقوده الإتحاد السوفييتي ويتمثل في سياسته الإشتراكية، وقسم ليبرالي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية ويتمثل في سياسته الرأسمالية. إستمرت العلاقات المتوترة بين كِلا القطبين حتى وفاة ستالين في عام 1953م واستلم حكم الإتحاد السوفيتي من بعده شارل ديغول الذي إنتهج سياسة أكثر إعتدالًا من ستالين كما يرى الغربيين وتزامن مع ذلك بداية تعملق الصين ومنافستها للإتحاد السوفيتي في عام 1960م، ومع الأزمة الكوبية عام 1962م كان الإتحاد السوفيتي قد إجتمعت عليه عدة عوامل دفعته للدخول في مرحلة هدوء مع الولايات المتحدة الأمريكية منذ 1970م واستمرت مرحلة الهدوء هذه حتى إنتهت بسقوط الإتحاد السوفيتي عام 1991م وانفراد الولايات المتحدة الأمريكية بالقوة وبروزها كقطب واحد. في التاريخ البشري مجموعة قليلة من القضايا الكبرى التي لها علاقة مباشرة بالإنسان وحياته وبقائه، ليس أقلها أهمية قضية الحرب والسلام. والنبوءة العامة هي أن التقدم الإنساني في عمومه والتوازن ما بين أدوات الحرب والسلام قد خلق ظرفاً يقف أمام ظاهرة الحرب، ومنذ الحرب العالمية الثانية لم تحدث حرب عالمية أخرى. وقف السلاح النووي مانعاً أمام الحرب واكتفت القوى العظمى بالحرب الباردة؛ وحتى هذه وصلت إلى طريق مسدود عندما انهار سور برلين عام 1989، وبعدها بدا أن «العولمة» هي طريق العالم إلى سلام دائم. إن الحروب الإقليمية التي جرت بين الصين والهند وبين الهند وباكستان لم تتكرر مرة أخرى رغم إلتهاب المواقف أحياناً، والحروب العربية الإسرائيلية التي تكررت أربع مرات اختُصرت إلى حروب صغيرة في لبنان وغزة؛ لم يكن معنى ذلك نهاية للعنف وإستخدام السلاح في العلاقات الدولية، فقد جرت حروب ضد الإرهاب، وجرت تدخلات عسكرية في أكثر من بلد عربي، وكانت هناك حوادث للغزو في أفغانستان والعراق إستمرت لعقود، وغلبت الحروب الأهلية حروب الدول. كان هناك كثير من العنف، ولكنه كان هناك كثير أيضاً من تفادي العنف، بل حتى محاولات لصنع السلام كما جرى بين العرب وإسرائيل، وإذا غاب هذا وذاك كانت هناك حالة من التوازن التي تمنع اللجوء إلى السلاح، لأن هناك ما يكفي من الخوف والردع وربما الطمع في حياة مزدهرة. كانت هناك لحظات حرجة عندما إمتدت حدود حلف الأطلنطي إلى الحدود الروسية؛ وكانت هناك لحظات أكثر حرجاً عندما تدخلت روسيا في جورجيا وضمّت القرم؛ وراحت جيوشها تغازل الحدود الأوكرانية. ورغم هذه اللحظات فإن العالم عرف كيف يتعايش معها وتركها لتوازنات القوى المحلية للتعامل معها والحد من خطورتها. تعد الحرب الباردة “الموت البطيء” للدول المتحاربة والأقاليم المتناحرة ، فالحرب الباردة التي دارت بين العراق و دول التحالف بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية بعد حرب الخليج الأولى إستمرت ما يقارب 14 عاما ، بحصار قاتل منع الغذاء والدواء وقضى على التعليم والصحة والقوات المسلحة من ممارسة دورها في إعادة هيكلتها وتسليح نفسها. مما أسفر عن سقوط بغداد وإحتلال العراق، و إعدام الرئيس الشهيد صدام حسين ورفاقه. إضافة لذلك فقد أشعلت الحرب الباردة بين لبنان ممثلة بحزب الله ، والعدو الصهيوني القذر، منذ أكثر من 20 عاما ، نزاعا إتخذ صفة المد والجزر ، إنتهت بحرب البيجر التي أدت للقضاء على أكثر من 4000 من حزب الله ومقتل الأمين العام لحزب الله، حسن نصرالله و مجموعة من رفاقه ، والقضاء على أكثر من عشرين قائدا من جماعة الرضوان خلال إجتماع لهم في الضاحية الجنوبية ببيروت. الدكتور هيثم عبدالكريم احمد الربابعة أستاذ اللغويات العربية المقارنة والتخطيط اللغوي.

حبيب القلب : داليا

حبي- داليا : حبيب الروح .. كيف إصبّر الروح و أنت بعيد عنيّ!؟ https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9%20:%20%D9%87%D8%B0%D8%A7%20%D8%A8%D9%84%D8%A7%20%D8%A8%D9%88%D9%83%20%D9%8A%D8%A7&mid=53DCD859FA38DAB39F1053DCD859FA38DAB39F10&ajaxhist=0

هذا بلا بوك يا عقاب ::::

https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%d8%a3%d8%ba%d9%86%d9%8a%d8%a9+%3a+%d9%87%d8%b0%d8%a7+%d8%a8%d9%84%d8%a7+%d8%a8%d9%88%d9%83+%d9%8a%d8%a7&mid=E4B34AB7A576C2A470D1E4B34AB7A576C2A470D1&FORM=VIRE

ماذا تعني ؛ ركوع إيران أمام الإستكبار!؟

ماذا تعني؛ ركوع دولة الإسلام أمام الإستكبار العالمي؟ وراء كل حركة و حرب و مؤآمرة و نزاع أو نشاطات إقتصادية أو تحالفات دولية يدا مجهولة ممتدة من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تحكم العالم عن طريق الدولار و الأقتصاد بآلهيمنة على منابع الثروة و الطاقة في العالم خصوصا بمنطقة الخليج و جنوب أمريكا و إستراليا و أفريقا, فآلأساطيل العظيمة المنتشرة في كل البحار و المحيطات متحكمة بكل مايجري على طول وعرض الكرة الارضية, وحتى دولة إسرائيل ليس اكثر من قاعدة عسكرية متقدمة تابعة لها,مهمتها تحقيق اهداف حكومة العالم الخفية عبر البنك الدولي التابع للمنظمة الأقتصادية,والتي تتكون من عمالقة الاقتصاد العالمي,الذين يملكون كل مصانع الاسلحة في العالم اجمع ولذلك يحرصون على خلق الاسباب التي تؤدي الى اشتعال الحروب من اجل تصريف وبيع منتجات مصانعهم من الاسلحة الفتاكة الغالية الثمن,والسريعة الاستهلاك وبكل تأكيد ان اهم ادواته,تدريب وتاهيل قادة ورؤساء احزاب,يزرعونهم,ويوصلونهم الى سدة الحكم ومركزالقرارفي البلدان التي يختارونها,ويوجدون لهم اسبابا لخلافات عميقة تؤدي الى اشتعال الحروب,ثم يحرصون على استمرارها, وانا شخصيا من الذين يشكون بأن معظم قادة العالم,والمنظمات الجهادية,هم مجموعة من العملاء,يدفعون الى ارتكاب اخطاءا تؤدي الى حروب,ثم تتم عملية تصفيتهم بعد انتهاء مهماتهم هذا ما اعتقده,استنادا لتحليلي واستنتاجاتي الشخصية, وهنا احب ان اطرح بعض الاسئلة المتعلقة بموضوع المقالة اولها: هل كان هناك مبرر منطقي للحرب التي اشتعلت بين العراق وايران واستمرت 8سنوات,اكلت الاخضر واليابس,وتوقفت بعد افلاس الدولتين,وعدم قدرتهم على شراء المزيد من السلاح؟ ثانيها : هل كان صدام حسين جاهلا ان امريكا قادرة على سحقه ومعه شعبه,حين تحداها باحتلاله الكويت؟ام ربما هناك من وعده واتفق معه,ثم ورطه وسحب البساط من تحت اقدامه وجعله كبلاع الموس؟ ثالثها : ,هل من المعقول ان روسيا لاتستطيع هزيمة دولة صغيرة كانت تابعة لها,وبهد اكثر من سنتين ونصف من المعارك المستمرة بل: هل هناك مبرر منطقي لاشعال الحرب واستمرارها؟ رابعها : اما كان بامكان اسرائيل ان تتفق مع حماس,وتطلق الاسرى الفلسطينيين وتستعيد اسراها,ثم تقوم بمطاردة المتسببين باحداث 7اكتوبر,و الاسرى المطلق سراحهم,وتغتالهم,كما تفعل اليوم؟بدلا من هذه الحرب الطاحنةوالتي استهلكت فيها مليارات الدولارات من الاسلحة, دفعها المواطن الاوربي ,والامريكي,من خلال الضرائب التي دفعها كل الاسئلة مشروعة و واردة, لكن لا جواب!!؟ المضحك المبكي ان النظام الايراني؛ الذي تلقى,صفعة؛ بل صفحات مهينة؛ حين لم يستطيع حماية ضيفه,عاد و اطلق تهديداته, وتأكيده على انه سينتقم من اسرائيل لكن ليته فهم وادرك؛ أنه ان اقدم على الرد بجدية, سوف يقدم اكبر خدمة و هدية لقوات الاستكبار العالمي, اذ سيكون سبباً و مبررا لهم لمهاجمتهم,وتدمير بلادهم ,وشعوبهم و ياليتهم اتعضوا بما حلّ بصدام حسين!؟ و بإعتقادي إن ركوع أو تنازل إيران في الرد على المعتدين في العمق الإيراني؛ حكمة تتجلى فيها الفرار من الهزيمة التي حلّت بحكومات سابقة كصدام و إليندي و غيرهم. ورحم الله امريء عرف قدر نفسه.

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها :

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها: كلمات رثاء جميلة على الشهداء في أوطاننا المسلوبة من آلداخل و الخارج .. و لكن : أخي / أخوتي الأعزة في الله, أسأله تعالى نصركم و توفيقكم و كل مََنْ يريد نصرة الحق و العدالة كشرط كوني لا بديل عنه؛ إليكم ملاحظات تحتاج للبصيرة لا للعقل المجرد لوعيها و هضمها! أنظر ببصيرتك لا من شباك عقلك النافذ من خلال ذاتك لمعرفة الحقّ المخفي عن 7 مليار إنسان تقريباً في الأرض, لأن العقل المجرد لا يملك قدرة الكشف الدقيق خصوصاً لما وراء المادة .. لفقدانه الفلاتر و الوسائط الكونية للنفوذ إلى أعماق المعرفة المطلوبة لتحقيق السعادة و الحرية و الأختيار الذي بات عبودية إختيارية و شبه إختيارية بين الناس ؛ ذلك لإن قوانين الله تختلف عمّا نحن عليه من معايير .. خصوصا بظل الأنظمة الحاكمة التي إستعبدت البشر .. فإنتبه للتالي : حيث لا تتحقق حتى الأدعية و نحن نتجاهل : العدالة : الوحدة : الأيثار : العدالة حلّ محلها الظلم من خلال شيوع الفروق الطبقية و الأجتماعية و الرواتب و المعيشة و الحمايات و الحقوق عامة, يكفيك القيام بجرد بسيط ليتجسد أمامك ذلك بوضوح, و هذا ظلم عظيم بل يصل درجة النفاق الذي ربما يتعدى الشرك في بعض الأوجه ..و هذا ما هو المنتشر بين من يدعون الحق و الولاية للأسف . الوحدة : و للأسف تحقق عكسها في أوساطنا , و يكفيك أن تلقي نظرة سريعة حتى داخل المذهب الواحد و الأطار الواحد بل البيت و العائلة الواحدة لترى فيه تبارات و فرق شتى و إنتماآت و أهواء مختلفة و مليشيات بعضها تخالف بل تحارب بعض , و هذا يكفيك كدليل لمخالفة المدعين لولاية الله لاصل هام من الواجبات المفروضة عليهم, بل الله تعالى نفسه مجهول في عقول المدّعين لدينه و المثقفين و العلماء الذين باتوا ياكلون الدنيا بآلدين , و تلك الطامة الكبرى هي السبب في مآسينا و حروبنا و الظلم المتفشي مع الفوارق الطبقية في أوساطنا؛ لأن الله المعروف عندهم خيال و وهم لا أكثر!؟. أما الأيثار .. فيحدثك عنه الفوارق الطبقية و الحقوقية و الأجتماعية بكل وضوح ولا داعي لبيان حقيقتها في واقعنا و واقع البشر المأساوي أكثر من ذلك! و شكرا لوعيكم عن طريق بصائركم و ضمائركم الحية .. لا عن طريق عقولكم المجردة و المحدودة الرؤيا التي تحسب المسافات و الاحجام و مقدار الخسارة و الربح فقط دون الأبعاد الكونية نتيجة لغياب الله من الضمائر. حكمة كونيّة عن الأمام العسكري(ع) : [أقلّ الناس راحةً الحقود]. محبتي لكم؛ عزيز حميد الخزرجي / عارف حكيم

أثر الفكر على مصير الشعوب :

أثر آلفكر على مصير آلبشر: للأسف طغت ظاهرة الإستعباد الإختياري على الناس شيئاً فشيئاً, كنتيجة طبيعة لأهمال القيم و بآلتالي الفكر الذي هو أساس و أسمى شيئ لخوض غمار الحياة في سفرتنا المؤقتة!؟ للفكر دور ريادي في تقرير مصير ألشّعوب: [والقدرات العقلية موجودة في الأنسان, لكنها غير نامية في معظم الناس، و عدم تنمية القدرات تقود لعواقب وخيمة كما نشهدها في الشعوب التي حتى لو إنتخبت حكامها فإنهم يحكمون بلا فكر و ثقافة فتتراكم المظالم نتيجة ظغيان الحكام للكسب المادي, فالفكر كالجسد يحتاج للغذاء المناسب والتمرين الصحيح للإنتاج و الأبداع]. ألعارف ألحكيم عزيز حميد. و المشكلة هي : [إنّ المفكرين الحقيقيين قليلون في هذا الورى،والمشككين الحقيقيين أقل منهم. أما المطمئنون إلى كل شيء فملء الأرض]. مارون عبّود. و الفكر لا يُحدد بشهادة جامعية أو حتى بأكثر من شهادة دكتوراه واحدة ؛ إنما يتحقق في وجود الأنسان متى ما أدرك و وعي أجوبة (الأربعين سؤآل)(1). و ليس أمام الأنسان سوى ثلاث طرق في الحياة : الأول : يمر عبر التقليد و هو أسهل الطرق . الثاني : يمر عبر التجربة و هو أصعب الطرق. الثالث : يمر عبر الفكر و هو أسمى الطرق. كنفسيوش الحكيم. إن كنفسيوش الحكيم هو أوّل من صنف تلك الطرق الثلاثة و هي فاعلة و واقعية إلى يومنا هذا, و تلك هي الأفكار الفلسفية المبدئية التي تعتمد الفلسفة في تقريرها, و تقريرات الفلسفة حسب الفلسفة الكونية, تعني ؛ إنها لا و لن و لا يمكن أن يغييرها الزمان أو المكان أو الظروف مهما كانت إيجابية أو سلبيّة , لهذا تعتبر أقوال و تقريرات الفلاسفة مقدسة بعد القرآن و أحاديث المعصومين. و الفرق بين الأنبياء و الفلاسفة يتجلّى من خلال الحكيم إبن سينا من خلال حديثه مع مرافقه إلى بيت الله الحرام وكان من تلامذته: في طريقهِ لِلحَجّ أَحَسَّ ألحكيم آلفيلسوف (إبن سينا) بعطشٍ شديدٍ, إلتفتَ لتلميذه الذي كان يُرافقهُ, طالباً منه جلب الماء من قرية مجاورة, لكنهُ – التلميذ - تثاقل و إعتذر لبرودة الجّو وعتمة الليل, و رغم إلحاح (إبن سينا) عليه .. لكن تلميذه لمْ يفعل رغم تكرار الطلب بلا جدوى, و بينما هُم على هذا الحال و إذا بأذان الفجر يدوي في سّماء آلقرية و ما يجاورها, و إذا بآلتلميذ نهض على الفور إستعداداً للصلاة في وقتها لأنها من أحب الأعمال إلى الله .. عندها قالَ لهُ إبن سينا؛ مهلاً لقد حانَ الوقتُ للأجابة على سؤآلك الذي سألتنيه بداية سفرنا هذا من (همدان) ؛ عن ( ماهيّة الفرق بين الفيلسوف و النبيّ)؟ و الجواب هو : [ألفرق بينهما هو هذا الذي شهدّتهُ, فحينَ سألتكَ مراراً لجلب الماء لم تنهض من مكانك, بينما مجرّد سماعكَ لكلمة (الله أكبر) لَبّيتَ النداء فوراً رغم وفاة النبي(ص) الذي أمرنا بها قبل 1400عام, بينما أنا آلآن حيٌّ عطشانٌ بجانبك و مُعَلمكَ .. و قد دعوتك مراراً لجلب الماء و لم تفعلْ مثلما فعلت للصلاة!؟ و هذا هو الفرق بيننا نحن (الفلاسفة) و بين (الأنبياء), لأنّنا نتعامل بآلدرجة الأولى بآلعقل و بدرجة ثانية بآلقلب مع الناس, بينما الأنبياء يتعاملون بآلدرجة الأولى بآلقلب ثمّ العقل بدرجة ثانية مع الناس! و هيهات أنْ ترتقي لغة العقول لمرتبة لغة القلوب في التأثير لهداية البشر المتجه نحو الظلام بكل غباء, ذلك أن لغة العقل تتعامل مع الحساب و الكتاب و الربح و الخسارة و تكون محدودة النتائج, بينما القلب وحده تستوطن البصيرة و النظرة الكلية و العميقة للأمور, فالمشكلة تكمن في ماهية الفرق بينهما(بين العقل و القلب), فمعظم فلاسفة العالم لا يعرفونه بآلضبط, بإستثناء العارف الحكيم المعاصر الذي كشف الفرق و حاول دمج اللغتين لجعلهما لغة واحدة و جامعة لرسم القوانين و كذلك لتكون تلك (الفلسفة الكونية) ختام للفلسفة في العالم لأنها جامعة و شاملة و تضم القواعد المطلوبة لتدوين المقالات الكونية وبآلتالي القوانين المطلوبة, و قد عُرفت تلك اللغة الفلسفية الجديدة بـ (فلسفة الفلسفة الكونيّة)(2) كختام للفلسفة في الوجود مع بداية الألفية الثالثة التي عبرنا ربع قرن منها للآن, نتمنى من الأساتذة و المفكريين و الفلاسفة في العالم الأطلاع عليها و تطبيقها لنجاة البشرية من الكارثة الكبرى التي سيواجهونها بسبب السياسيين والأحزاب و الأنظمة القائمة في العالم. ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) عزيز الخزرجي - ألأربعون سؤآل : (ssrcaw.org) (2) لمعرفة التفاصيل, راجع كتابنا الموسوم بـ [فلسفة الفلسفة الكونية], أو كتاب [نظرية المعرفة الكونيّة], عبر الرابط التالي: download book philosophy of cosmic philosophy pdf - Noor https://www.kutubpdfbook.com/.%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A...وكذلك

ألأمية سبب المحن و الفساد

الأمية سبب المحن و الفساد (الأمية) ظاهرة من ظواهر التخلف الاجتماعي؛ ومشكلة انتشارها في أي مجتمع تعتبر مشكلة مزمنة وشائكة لها انعكاسات واضحة على مختلف مجـالات الحياة الاجتماعية؛ لأنها تشكل خطرا حقيقيا على مسيرة البناء.. وتطور.. وتحضر المجتمع؛ كونها تشكل عائقا تعيق تحسين الظروف الحياتية للفرد وتطوير قدراته وقدرات المجتمع؛ لذلك تعمل الدول على إيجاد الحلول لهذه المشكلة من اجل القضاء على (الأمية) والذي لا يكون إلا بـ(التعليم)؛ باعتبار (التعليم) وسيلة أساسية وركيزة فاعلة في القضاء على ظاهرة تفشي (الأمية) في المجتمع . و(الأمية) بمفهوم عام يعني عدم القدرة على (القراءة) و(الكتابة) و(الحساب)؛ وهي ظاهرة من الظواهر الاجتماعية السلبية والمنتشرة في العديد من المجتمعات وفي الكثير من الدول النامية، وهي عبارة عن عدم قدرة الإنسان على القيام بالعديد من المهارات الخاصة بالقراءة.. والكتابة والحساب؛ والتي تمكنه من ممارسة الكثير من المجالات الحياتية التي تعتمد على القراءة والكتابة، خاصة في الوقت الحاضر؛ حيث يشهد عصرنا الحديث حدوث كبير في (التطورات التكنولوجيا والعلمية) والتي لا يستطيع أي شخص ليس لديه القدرة على الكتابة والقراءة من مجاراتها والتعامل مع تقنيات هذه التكنولوجيا ونحن في عصر المعلوماتية.. وعصر الذكاء الاصطناعي.. والثورة الرقمية . الأمية دائرة من دوائر الأوبئة الاجتماعية و(الأمية) هنا لا تعني فحسب عدم معرفة (القراءة) و(الكتابة)؛ بل تشمل جميع معارف وعلوم الحياة ومنها الأمية التربوية.. والثقافية.. والدينية.. والسياسية.. والاليكترونية.. وغيرها من الأميات؛ من اجل إحداث تغيير اجتماعي جذري، باعتبار (التعليم) وإتاحة كل الفرص لتوسيع مهامه وأنشطته بين أبناء المجتمع وعلى نطاق واسع.. وشمولي.. وإلزامي؛ يأخذ بعين الاعتبار كل الفئات العمرية دون استثناء وتوسيع مهامه في كل مؤسسات وأنشطة الدولة وتسخيرها في هذا المهام ليتاح (التعليم) لكل أبناء المجتمع باعتباره أحد المخارج المهمة للخروج من دائرة الأوبئة الاجتماعية كالأمية.. والفقر.. والجهل.. وغيرها. وهناك لا بد من تمييز بين (الجهل) بالشيء وعدم معرفته و(الأمية)، وعليه لا ينبغي أن نطلق على (الأمي) جاهل؛ إذ إن (الأمي) قد يعلم الكثير من معطيات الحياة؛ لكنه يجهل (القراءة) و(الكتابة) فقط؛ باعتبار (التعليم) هو من أهم الثروات الحقيقية لأي مجتمع تتيح له و تساعده على استغلال قدرات.. وطاقات.. ومهارات الموارد البشرية؛ عبر تشجيع ومشاركة كل فئات المجتمع في مشروع (القراءة) و(الكتابة الأبجدية) لتنمية المجتمع وتطويره من اجل تحسين مستوى الحياة والرفاهية المجتمع على كل مستويات وجميع النواحي الاجتماعية.. والصحية.. والاقتصادية.. وزيادة الدخل . مشكلة الأمية وانتشارها في المجتمع ومشكلة (الأمية) وانتشارها في المجتمع؛ لها عدة أسباب ومنها وبدرجة أولى (تربوية) وتليها (اجتماعية).. و(اقتصادية).. و(سياسية) . فـ(الظروف السياسية) الغير المستقرة في بلد (ما) قد تكون من الأسباب الرئيسية التي تعيق (التعليم). كما إن (الظروف الاقتصادية) التي تمر عليها (الأسرة) وعسر حصولها على الأموال لسداد تكاليف تدريس ابنائها؛ قد (لا) يسمح لها بسداد تكاليف المدارس ويجبرها على تشغيل أبنائها للمساعدة في مصاريف الأسرة؛ وفي حالات أخرى قد يعود السبب إلى موت الوالدين واضطرار الأبناء إلى تحمل مسؤولية الأسرة؛ كما إن عدم وعي الأسرة بمدى أهمية تعليم أبنائها قد تحرم أبنائها منه وخاصة (الإناث)؛ لذلك لا بد أن يتمتع الجميع؛ (إناث) و(ذكور) بحقوق متساوية وفرص متكافئة في (التعليم) وتوعيتهم لمدى أهمية الالتحاق بـ(المدارس) وبصفوف ( صفوف التعليم) ومدى أهمية (التعليم) وتحفزيهم على الاستمرار فيه. ومن أسباب أخرى لمشكلة (الأمية) إهمال مؤسسات الدولة من عدم قيامها بحملات (التوعية) و(الإرشاد) على أهمية (التعليم)؛ وعدم تسخير (أجهزتها الإعلامية) للقيام بدورها في توعية (الأميين) وعلى ضرورة التحاق أبناء المجتمع بكل فئاته العمرية ببرامج (محو الأمية)؛ والتواصل المستمر على (التعليم) عبر تطوير برامج رائدة تساعد أبناء المجتمع للتخلص من (مشكلة الأمية) والتخفيف منها من اجل تزويد كل أفراد المجتمع بمهارات (الكتابة) و(القراءة)؛ لأنها أساس (التعليم) و(تعلم فن الحياة)؛ ليتم تحسين حياتهم وتدريبهم في مجالات الصحة.. والتنمية الاقتصادية المستدامة . الأمية ظاهرة خطيرة تهدد المجتمع العراقي فكل الدراسات التي تقيمها دوائر (الاحصاد) تشير بأن (نسبة الأمية) في (العراق) هي نسبة مرتفعة جدا لمجتمع يعيش في القرن الواحد والعشرين، بعد إن أصبحت (الأمية) ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع (العراقي) وعقبة كبيرة من العقبات التي ستحول دون إمكانية خروج البلد مما هو فيه وإعادة أعماره؛ نتيجة لما أحدثته (الحروب) المستمرة والطويلة التي استنزفت قدرات (المجتمع العراقي)؛ إضافة إلى (الأوضاع الأمنية) المتدهورة و(تهجير ملايين العراقيين) منذ (احتلال العراق) من قبل (التحالف الدولي التي قادته أمريكا) منذ 2003 وصاعدا؛ مما أدى إلى ارتفاع نسبة (الأمية) بين أفراد (الشعب العراقي)، في وقت الذي يمتلك (العراق) من الثروات الطبيعية ما يؤهله للوقوف في مصاف الدول المتقدمة رغم ما يمتلك (العراق) من مدارس.. ومعاهد.. وجامعات.. منتشرة على كل مساحة ومدن (العراق)، إضافة على ما يشهده الوطن بصورة عامة من تقدم العلوم الاجتماعية وأداء دورا مهما في (محو الأمية)، إلا أن (العراق) ولظروف أمنية؛ سواء بغزو واحتلال (الأمريكان) و(قوات التحالف الدولي) ومن ثم دخول (الإرهابيين – الدواعش) واحتلال بعض من محافظات (العراق)، وهذه الأوضاع اثرت تأثيرا سلبيا على مجمل أنشطة الدولة السياسية.. والاقتصادية.. والاجتماعية ؛وبما أثرت تأثيرا كبيرا على مجمل الحياة الاجتماعية بعد إن استمرت هذه الأوضاع الشاذة في (العراق) لفترة طويلة بما انعكس أثاره على فئات مجتمعية واسعة أدت بهم إلى تخلفهم بمواكبة علومهم والتحاقهم بالمدرس لتلقي ومواصلة علومهم ليعانوا من تأثيرات (الأمية الاجتماعية) التي داهمت أوساط ومناطق شعبية.. وأصحاب الدخل المحدد.. والفقيرة.. علما بان عدد سكانها هذه الأوساط أعداد كثيرة وتتزايد وإضعاف نسب المناطق الأخرى؛ هذه الشرائح الاجتماعية – للأسف – لم يتم العلاج واقعها الاجتماعي المتدهور؛ وبطبيعة الحال لم تستفد من تلك (العلوم الاجتماعية) بالشكل الصحيح، رغم قيام مؤسسات (التربية) و(التعليم) بجهد مضني للحد من توسيع نطاق (الأمية) بين هذه الأوساط لكي (لا) ينعكس أثرها على أبنائنا؛ ولكي (لا) تصبح (الأمية الاجتماعية) داء مستديما يكون من الصعب معالجته .

المنفى و الأغتراب في قصيدة (اضاعوني ) (1):

المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» روز اليوسف شعبان المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة سأتعرض في هذه العجالة لقراءة في قصيدة "أضاعوني" للشاعر عز الدين المناصرة، بهدف الوقوف على الاغتراب المكاني فيها، إضافة إلى الوقوف على مظاهر المنفى والاغتراب التي بدت جليّةً في اللغة والأسلوب، وقد ارتأيت بداية أن أعرّف مصطلحيّ المنفى والاغتراب. تعريف المنفى استخدم العرب والمسلمون الأوّلون لفظة "هجرة" بمعنى المغادرة أو ترك المكان الأصليّ إلى مكان آخر، إمّا عقوبةً أو لأسباب أخرى، مثل: الجهاد في سبيل الله، والبحث عن مكان أفضل للعيش. ولمّا أرادوا استخدام "الهجرة" بمعنى المنفى قرنوها بعبارات، مثل: الخروج عنوةً أو ظلمًا، وبهذه المعاني وردت لفظة "هجرة" في القرآن الكريم اثنين وثلاثين مرّة. يرى سعيد) 2000) أنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورًا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة لم تعد كلّها موجودة في المنفى فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. تعريف الاغتراب إنّ الأصل اللاتينيّ للفظة "اغتراب" هو "Alienation"، وهذا الاسم يستمدّ معناه من الفعل اللاتينيّ "Alienare"، بمعنى نقل شيء ما إلى آخر، أو الانتزاع والإزالة، وهذا الفعل مستمَدّ، بدوره، من لفظة أخرى هي "Alienus"؛ أي ينتمي إلى شخص آخر أو يتعلّق به، وهذا الفعل الأخير مستمدّ، في النهاية، من اللفظة "Alius" التي تدلّ على الآخر، سواء اسمًا كان أم صفة. وهو، بهذا المعنى، يشير إلى انتقال ملكيّة شيء ما من شخص إلى آخر، وخلال عمليّة الانتقال تلك يصبح الشيء مغتربًا عن مالكه الأوّل، ويدخل في حيازة المالك الجديد. لقد ظهر استخدام هذا المصطلح، الاغتراب، لدى ماركس الذي جعل من العمل وتقسيمه وشروطه وملكيّته ووسائل انتاجه أبرز العوامل المسؤولة عن خلق ظاهرة الاغتراب. ويرى البروفيسور قيس النوري، عالم في الانثروبولوجيا، استخدامًا آخر لمصطلح "الاغتراب" يأتي في سياق العزلة (Isolation)، وهو أكثر ما يُستخدم في وصف وتحليل دور المثقّف أو المفكّر الذي يغلب عليه الشعور بالانفصال (Detachment) وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. مفهوم الاغتراب في العصر الحديث معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: – الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه؛ – الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر؛ – الاغتراب بمعنى الموضوعيّة: يُقصد به نظرة الفرد إلى الآخرين بوصفهم شيئًا مستقلًّا عن نفسه، بصرف النظر عن طبيعة العلاقات التي تربطه معهم. الشقيرات يعُدُّ هذه النظرة واحدًا من أهمّ مؤثّرات الاغتراب. وتشير البحوث المُجراة على هذا النمط من الاغتراب إلى أنّ هذه الوضعيّة غالبًا ما تكون مصحوبة بالشعور بالوحدة والعزلة، بدلًا من التوتّر والإحباط؛ – انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب؛ – انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة؛ – تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك؛ – العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع؛ – الاغتراب عن الذات: هذا يعني أنّ الفرد يشعر بانفصاله عن ذاته. ويوجّه هذا المعنى الأفراد في ظروف المدينة؛ لأنّهم يصبحون أدوات، بعضُهم لبعضِهم، وتتّسع الدائرة حتّى يصبح الفرد الحضريّ منفصلًا عن نفسه. هناك معنى آخر للاغتراب عن الذات، هو افتقاد الفرد عمله الذي يقوم به وما يصاحب ذلك العمل من الشعور بالرضا والزهوّ، ممّا يخلق لدى الفرد اغترابًا وانفصالًا عن ذاته. المنفى والاغتراب في القصيدة كان لظاهرة الاغتراب في الأدب العربيّ حضورها الواضح، فقد عانى الأدباء والشعراء، في أقطار الوطن العربيّ كافّةً، من عدّة أنواع من الاغتراب، بينها: السياسيّ، الفكريّ، الثقافيّ، الاجتماعيّ، النفسانيّ، المكانيّ، الاقتصاديّ وغير ذلك. وقد كان للتغييرات السياسيّة، الاجتماعيّة، الأخلاقيّة والفكريّة في الوطن العربيّ تأثير واضح في الأدباء، إذ عكست تجربتهم ألوانًا من الصراعات النفسانيّة والفكريّة، وعمّقت بُعدهم عن واقعهم وعمّا تجيش به صدورهم من مشاعر وأفكار تعكس مدى غربتهم ومعاناتهم. 1: الاغتراب المكاني: يتعلّق الاغتراب المكانيّ بمغادرة الإنسان وطنه طوعًا أو كرهًا، ويكون، في الغالب، نتيجة أسباب سياسيّة أو اقتصاديّة أو ثقافيّة، فيعاني المغترب من لوعة الحنين إلى وطنه. تبرز الغربة المكانية في قصيدة" أضاعوني "حين يشير الشاعر إلى المدن السفيهة التي يسكنها فيقول: "يا هذه المدن السفيهة، إنني الولد السفيه لو كنت أعرف أن نارك دون زيت لو كنت أعرف أنّ مجدكِ من زجاج، ما أتيت أنت التي خلّيتني قمرًا طريدًا دون بيت" وفي موقع آخر في القصيدة تتضح لنا غربة الشاعر وشعوره بالخوف: "عرّجتُ صوبَ مدائن النوم الكسيحة أستغيث الكلُّ أقسم أن ينام قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام". ويستمر الشاعر في وصف مشاعره وما يعتريها من اغتراب وألم فيقول: "يا هذه المدن السفيهة يا مقابر يا فجاج أسقيتني ملحا أجاج والزهو قد موّهته وولغتِ فيه" كما يشير الشاعر الى غربة جده المكانية وضياعه في بلاد الروم الواسعة التي لم تمنحه الأمان فيقول: "مضت سنتان... أرض الروم واسعةٌ وجدّي دائمًا عاثرْ" ترتبط الأم ارتباطا وثيقا بالمكان فهي ترمز إلى الأمن والأمان والوطن، فالشاعر في غربته يستذكر أمه فيقول: "وأمّي، مهرةٌ شهباءُ تصهل قبل خيط الفجر تفكُّ هنا ضفائرَها وتلبس ثوبَها الأسود وأمّي تقرأ الأشعارَ في الأسواق وفي الغابات عند تجمّع الأنهر وأمي أنجبت طفلّا، له وشمان، يشبهني..." فالأم وفق باشلار، العشّ الأليف، بيت الطفولة، مركز الأحلام الأوّليّ، جدران الحماية والدخول الأوّل إلى العالم.. فلا غرو إذن أن يتذكرها الشاعر، ويعبّر من خلالها عن مدى غربته، وشوقه وحنينه لبيته ووطنه وأمه. اعتمد الشاعر، إلى حدّ كبير، في هذه القصيدة، على تقنية الاسترجاع الذي يحيل إلى أحداث تخرج عن حاضر القصيدة لترتبط بالزمن الماضي، وخاصة استرجاع الأماكن، ويبرز البعد النفسانيّ للمكان داخل القصيدة، فالمكان ليس أبعادًا هندسيّة وحسب، إنّما هو المكان المصوّر من خلال خلجات النفس، وتجلّياتها، وما يحيط بها من أحداث ووقائع. إلى جانب الأبعاد الاجتماعيّة والتاريخيّة التي تكون وثيقة الصلة بالمكان، كما نجد في الأبيات الآتية:" وسوقُ عكاظ فيها الشاعر الصعلوك وفيها الشاعر المملوك وفيها الشاعر-الشاعر وأعمامي، يلقون القصائدَ من عيون الشعر. اللغة: يستعين الكاتب بالتناص المأخوذ من التراث والتاريخ، ليؤكّد فكرة ما، كما فعل حين ذكر سوق عكاظ وأشار إلى قصة مقتل والد الشاعر امرؤ القيس بأيدي بني أسد:" وأنا أريد بني أسد قتلوا أبي واستأسدوا" كما ورد التناص في اقتباس الشاعر للآية القرآنية:" إذهب وربك قاتلا"، وقد أراد بها الشاعر الإشارة إلى تخلّي قومه عنه، أو عن قضية شعبه الفلسطينيّ الذي وجد نفسه وحيدًا يصارع الاحتلال:" والآخرون تنكّروا: “اذهب وربك قاتلا" وكأنهم ما مرّغوا تلك الذقون على فتات موائدي "والله لا يذهب ملكي باطلا" والله لا يذهب ملكي باطلا. ظهر في الأبيات أعلاه، الانتقال من ضمير الغائب(والآخرون تنكّروا) إلى المخاطب(اذهب وربك قاتلا) ثمّ المتكلّم(والله لا يذهب ملكي باطلا). وعادةً لا يكون الانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلّم بشكل فجائيّ، بل يمرّ في مرحلة الخطاب. وغالبًا ما يكون الترتيب: غائب، مخاطب ومتكلّم. إنّ وظيفة تغيّر الضمائر لها علاقة بالاقتراب من باطن الشخصيّة، فضمير الغائب هو أبعد الضمائر عن الشخصيّة، وعند الخطاب يقف الراوي-القارئ في مواجهة الشخصيّة أو المخاطب، في حين أنّ تكنيك ضمير المتكلّم هو حديث الشخصيّة عن نفسها، من غير وساطة. فالشاعر إذن يعبّر من خلال ضمير المتكلّم عما يجيش في نفسه المضطربة المستاءة من المقربين منها، فيشعر باغترابه وابتعاده عنهم. كما نجد في لغة المناصرة كلمات تدلّ على المنفى والضياع مثل:" قال الشاعر المنفيّ حين بكى"" وكما في المثال التالي: "قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام حجرٌ هو المنفى وصوّانٌ وشوكٌ من رخام". " أضاعوني، وأيّ فتىً أضاعوا". إجمال: يبرز الاغتراب المكاني في قصيدة" أضاعوني"، وذلك من خلال تقنية استرجاع الأماكن، التي تُبرز البعد النفسانيّ والاجتماعي والتاريخي، وذلك باستخدام الشاعر عدّة تقنيات في اللغة والأسلوب منها، الاسترجاع، التّناص، تغيير الضمائر، وإبراز ضمير المتكلّم الذي يطلع القارئ على باطن الشخصية ومعاناتها. وقد يكون الشاعر قد تأثّر بتيار الوعي، الذي يعبّر عن غربة الإنسان في عصر يكتنفه الغموض السياسيّ، وتتخبّط فيه المعايير والمفاهيم والقيم، فيتمّ توظيف الألفاظ من أجل التعبير عن الذات وكشف مكنوناتها. ولإثبات هذه الفرضية فإنّ الأمر يحتاج إلى المزيد من الدراسة العميقة في قصائد الشاعر عزّ الدين المناصرة. المراجع باشلار، غاستون (1996)، جماليّات المكان، ترجمة: غالب هلسا، بيروت: المؤسّسة الجامعيّة للدراسات والنشر، ط. 4. بدوي، عبده (1984)، "الغربة المكانيّة في الشعر العربيّ"، مجلّة عالم الفكر، الكويت: د. ن.، مج. 15، ع.1. الزعبي، أحمد (2000)، التناصّ نظريًّا وتطبيقيًّا، عمّان: مؤسّسة عمّون للنشر والتوزيع. شاخت، ريتشارد (1980)، الاغتراب، ترجمة: كامل يوسف حسين، بيروت: المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر. الشامي، عليّ (1986)، "أيديولوجيّة المغلوبين وموقف المسلمين من غلبة الروم"، مجلّة الفكر العربيّ، بيروت: د. ن.، ع. 42، حزيران. شتا، السيّد عليّ (1993)، نظريّة الاغتراب من منظور علم الاجتماع، الإسكندريّة: مؤسّسة شباب الجامعة. صالح، فخري (2010)، "المدينة فضاء لروايات غالب هلسا"، قبل نجيب محفوظ وبعده، سلسلة كتابات نقديّة، القاهرة: الهيئة العامّة لقصور الثقافة، ص. 111-124 الشقيرات، الشقيرات، أحمد (1987)، الاغتراب في شعر بدر شاكر السيّاب، عمّان: دار عمّار. العدناني، محمّد (1983)، معجم الأخطاء الشائعة، بيروت: مكتبة لبنان، ط. 2. غنايم، محمود (1992)، تيّار الوعي في الرواية العربيّة الحديثة، بيروت: دار الجيل. ويكبيديا الموسوعة الحرّة. Said, Edward (2000), Reflection on Exile and Other Essays, Cambridge: Harvard University, Press. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ؛ للشاعر العربي الجاهلي دريد بن الصمة أَضاعُوني وَأَيَّ فَتىً أَضاعُوا لِيَومِ كَريهَةٍ وَسِدادِ ثَغرِ وَخَلَّوني لِمعتَرَكِ المَنايا وَقَد شَرَعَت أَسِنَّتُها لِنَحرى كَأَنّي لَم أَكُن فيهِم وَسِيطاً وَلا لِي نِسبَةٌ في آل عَمرِو أُجَرَّرُ في الجَوامِع كُلَّ يَومٍ أَلا لِلّهِ مَظلَمَتي وَصَبري عَسى المَلِكُ المُجِيبُ لِمَن دَعاهُ يُنَجِّيني فَيَعلَمَ كَيفَ شُكري فَأَجزِىَ بِالكَرامَةِ أَهلَ وُدي وَأُورِثَ بِالضَغائِنِ أَهلَ وِترى

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية !؟

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية!؟ القسم الثاني في الحلقة الأولى عرضنا مأساة العراق في أدق و أسمى مكان يحدد مصير البلدان إما صعوداً نحو العلى أو نزولاً للحضيض كما هو الحال في العراق .. و في هذه الحلقة نقدم لكم أسماء أفضل 10 جامعات حول العالم تم الإعلان رسميًا عن التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024، والمعروف باسم (ARWU)، . و التصنيف المرموق حسب الترتيب الوارد أدناه جاءت حصيلة جهود إمتدت لسنوات من قبل الفريق الباحث الذي إعتمد على مجموعة من العوامل المهمة، بما في ذلك عدد الخريجين الذين فازوا بجوائز نوبل؛ و تأثير الأبحاث العلمية؛ ومستوى التعليم الأكاديمي؛ و دورهم في ترشيد المجتمعات التي عملوا فيها و غيرها. في هذا التصنيف الجديد الذي جاء بعد عشر سنوات من بعد التصنيف القديم، جاءت جامعة (هارفارد الأمريكية)(1) على رأس القائمة، لتؤكد مرة أخرى مكانتها كأفضل جامعة في العالم. لا يعد هذا الإنجاز مفاجئًا بالنظر إلى التاريخ العريق لجامعة هارفارد في مجالات التعليم والأبحاث. فهي ليست فقط أقدم جامعة في الولايات المتحدة، ولكنها أيضًا واحدة من أكثر المؤسسات التعليمية التي أثرت في العالم بفضل خريجيها البارزين وإنجازاتهم العديدة. وقد نشرت مجلة "تايم أوت" هذه القائمة بناء على المنشورات بالمجلات من الدرجة الأولى، وكذلك الإنتاج الأكاديمي للفرد الواحد للمؤسسة في تصنيفها. وقد حصلت جامعة هارفارد الأمريكية على مركزها هذا نظرًا للسمعة العالمية للمؤسسة بالتميز الأكاديمي ودورها كعضو مؤسس برابطة الجامعات الأمريكية. جامعة ستانفورد حلت في المرتبة الثانية في التصنيف، وهي معروفة بتميزها في مجالات التكنولوجيا والأبحاث العلمية، خاصة في مجالات الحوسبة والذكاء الاصطناعي. في المرتبة الثالثة جاء معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT)، الذي يشتهر بريادته في الهندسة والتكنولوجيا والعلوم. يعتبر MIT مركزًا عالميًا للابتكار والأبحاث العلمية، حيث ساهم بشكل كبير في تطوير العديد من التقنيات الحديثة التي نستخدمها اليوم. بينما احتلت جامعة كامبريدج البريطانية المرتبة الرابعة، وهي جامعة ذات تاريخ عريق يمتد لعدة قرون. تميزت كامبريدج ببرامجها الأكاديمية القوية وأبحاثها المبتكرة، إضافة إلى كونها موطنًا لبعض من أعظم العقول في التاريخ. هذه هي أفضل 10 جامعات حول العالم: جامعة هارفارد جامعة ستانفورد معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا جامعة كامبريدج جامعة كاليفورنيا، بيركلي جامعة أكسفورد جامعة برينستون جامعة كولومبيا معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا جامعة شيكاغو أما جامعة (تورنتو) الكندية فقد حصلت على المرتبة الثالثة عشر من بين جامعات العالم, و بآلمناسبة تخرجت منها إبنتي بدرجة بكالوريوس ثمّ دبلوم أختصاص في فرغ علوم الحياة و تعمل في وظيفة مرموقة كمديرة في أحدى مؤسسات الدولة الكندية, و إبني مازال طالباً يصارع بكل الأتجاهات للحصول على الدكتوراه. هذه النتائج تعكس المستوى العالي من التعليم والبحث الذي تقدمه هذه الجامعات الرائدة في العالم . التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024 يوفر دليلًا قيمًا للطلاب والأكاديميين على حدّ سواء، حيث يسلط الضوء على المؤسسات التي تقدم أفضل فرص التعليم والبحث في العالم, و قد يكون من السهل دخولها لكن من الصعب الصمود فيها و التخرج بدرجة علميّة, بسبب مستوى المواد العلمية و مقايسها العالمية, بعكس جامعاتنا , حيث كان من الصعب دخولها و من السهل الخروج منها, أما الآن فأصبح الدخول و الخروج منها سهلاً يسراً لأن الهدف ليس أداء رسالة علمية لخدمة المجتمع .. إنما للحصول على راتب في وظيفة معينة حتى خارج تخصص المتعيّن, لهذا فأن العراق إلى زوال و أبسط قوة تستطيع إستعمارها, لأن الجميع مستعدون لبيع العراق و كما حدث بشكل بارز بعد 2003م, فآلجميع لا يملكون عقيدة نظيفة أو حتى مبدء وطني و إنساني يجعله مؤهلاً لنيل المناصب و المسؤوليات. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) جامعة هارفارد كما الجامعات الأولى التسعة من بعدها في العالم و التي ذكرناها آنفاً ؛ مذهولة أمام المستوى العلمي المنحط لدى الجامعات العراقية بسبب النظام السياسي و مناهج التربية و التعليم و البحث العلمي و كما بيّنا ذلك في الحلقة الاولى, حيث لم تعد الحكومات المتوالية منذ نهاية القرن الماضي و لليوم تهتم بآلعلم و البحث العلمي لأنصرافها و الأحزاب و الرئاسات إلى سرقة أموال الناس و تدمير البلد و تقديمه كهدية لكل من هبّ و دبّ مقابل بقائهم و تمتعهم بآلأمتيازات المليارية بدعم من تلك الدول الأستعمارية على حساب مستقبل الشعب.

لماذا لا و لن يتغيير العراق نحو الأفضل !؟

لماذا لا و لن يتغييّر العراق نحو الأفضل!؟ العراق يعيش آلآن في أسوء حالاته و ظروفه, بسبب المتحاصصين الذين توزّروا الأسلام و عباءة ال الصدر المظلومين الذين أريقت دمائهم من قبل الظالمين. هناك البعض القليل الذين رأوا أن الأنسجاب من الساحة السياسية أهون و أئْمن لعاقبتهم .. لكثرة المنافقين و المرتزقة و المكذبيّن و المُتشدقين بكل ما أمكن لبقائهم لدرّ الرواتب و سرقة الفقراء! في خضم ذلك الوضع المخيف الذي تعيشه المنطقة بسبب سياسات الحكومات الوضعية و بشكل خاص الحكومة العراقية المتحاصصة لقوت الفقراء, برز السيد (رائد الوزير) و هو ينتقد الأطار و الحكومة .. فعلقت عليه مُبيّناً له الجذور التي أدّت ليصبح الفساد ثقافة ينشرها الأحزاب بلا حياء , إضافة لسبب تركي آلعراق بآلتالي: دعني ألخص لك الموقف في العراق و سبب إخضاعه للأجانب يا أستاذنا العزيز الوزير : إنّ البعث الصدامي حكم بآلحديد و النار عبر 10 أجهزة قمعية لسرقة الناس و نهبهم تحت يافطة (الوحدة و الحرية و الإشتراكية) ليهرب أخيراً مع عشرات الصناديق المملوءة بآلدولارات ليدفنها في الصحراء على أمل العودة لها ثانية بعد تسلطه على الحكم, و ما إفلح لأن اسياده الذين أتوا به عاقبوه بسبب تمرّده على أحكامهم. أما الساسة المتحاصصون اليوم الذين حكموا بآلحديد و النار أيضاً عبر 10 مليشيات قمعية لنفس الهدف؛ فأنهم يرتجفون خوفاً من إزالتهم بعد ما رفعت القوى الكبرى التي أتت بهم للحكم يدها عنهم, و الأشهر القادمة هي التي ستظهر لنا الحقيقة بشكل واضح و مرئي!؟ في السياسة التي شهدتها شخصياً طوال 70 عاماً ؛ لا هدف غير التسلط عبر التآمر و العمالة و بيع البلاد و المبادئ للقوى العظمى لأجل التسلط و الرواتب و الأموال و القصور و البيوت .. لأنهم لا يملكون غير هذه الهدف فأفهمهم و أقدمهم في السياسة و أشيخهم في "ألجهاد" لا يعرفون من فلسفة و مبادئ الحكم سوى ذلك .. لانهم لا يعرفون معنى الحياة و الوجود, و لا الهدف من خلقهم!؟ لذلك توالت المآسي و المحن نتيجة ذلك لما أشرنا له؛ ففلسفة الحكم في العراق كما باقي الدول تتبع مناهج الأحزاب بشكل خاص و بكل عناوينها الشرقية و الغربية في العالم , فآلقاعدة الأساسية في فكرهم يعود لمبادئ ميكيافيللي المعروف! و أزيدك من الشعر بيتاً يا أخي العزيز .. يا سيادة الوزير أنا قائلها و فاعلها و كاتبها لنختم به الحديث مع الدعاء بظهور الأمام الحجة (ع) لخلاص البشرية من المأساة و الكارثة التي وقع فيها بسبب مَنْ ذكرنا, و هو: قبل فترة دعاني شخص لأنضم إلى كروبهم (الأكاديمي) لأن معظمهم كانوا أساتذة و كُتّاب و جامعيون و آيات و علماء و مراجع .. بعناوين إسلامية كبيرة كإسم حزب دعاة اليوم و حزب الله وووو غيرهم !؟ المهم بعد إنضمامي معهم و مطالعتي للكروب و موضوعاته و ماهية الموضوعات التي نشروها؛ أحببت الفكرة في البداية لكون هدفها ثقافي فكري كبديل لثقافة آلأحزاب الحاكمة التي نشرت الفساد و الجهل و النفاق و الكذب لسرقة الناس بإسم (القانون) و (الأسلام) و (الدعوة) ووو .. لكن شيئاً فشيئا إنضم للكروب المدعو العميل المنبوذ رئيس الشبكة العراقية الرسمية و كذلك وزير سابق ووآخرين تقاعدوا بعد ما نهبوا الملايين بل عشرات الملايين من الدولارات مع تقاعد محترم لمجرد عملهم لسنة أو سنتين فقط.. إستغربت من الأمر و سألت المشرف (…) : كيف قبلتم إنضمام هؤلاء العملاء الفاسدين الذين نهبوا العراق لكروبكم و جعلتموني كأحدهم و أنا تحملت قيادة الصراع العملي لعقود ولم أشاركهم لا في منصب و لا راتب بسبب فقدان السيادة في البلد أساساً !؟ فآلمفروض عليكم, هو خلق بديل نزيه مختلف عن من سبقونا .. لا يؤمن بآلمادة والدولار فقط كهدف أساسي بل هي وسيلة, لأحياء الناس لا لسرقة الفقراء و تحاصص حقوقهم و قوتهم و وووو .. إلخ. أ ليس هذا هو المطلوب و المتفق عليه كما في كل الرسالات السماوية و حتى الأرضية التي أقرّها الأنبياء و الفلاسفة!؟ لكن العجيب ؛ أنني سمعت جواباً غريباً و مقرفاً بما معناه : [… كل الحكومات السابقة و الأحزاب خصوصاً المتحاصصة في الأطار من المتأسلمين و المذهبيين و القومجية؛ قد سرقت مع سبق الأصرار و ما زالت مستمرة .. بل بعضهم جعل السرقة منهج جهاد في سبيل الله كآلمالكي و البارزاني و المشعاني و الجبوري و وووو و غيرهم .. و باتوا يكذبون بكل صدق .. و الآن و بعد ما تقوى عودنا - نحن الطبقة الأكاديمية - و كثر عددنا و قرب إستلامنا للحكم نطبق العدالة العلوية!؟ (كان هذا الحوار عام 2017ن) !؟]. و أضاف ما هو ا لأغرب قائلاً : ثمّ (لماذا نطبق العدالة من دون كل قادة و وزراء و نواب الأحزاب و التيارات التي باتت من أغنى أثرياء العالم, و نحن بآلمقابل تحمّلنا كل هذا الضيم و العذاب و حتى السجن منهم و من غيرهم بسبب فسادهم)]!؟ عندها قلتُ له مع أنفاس يشوبها اليأس و القنوط؛ [إعتذر من إستمراري معكم .. و سأنسحب من موقعكم] .. و هكذا تركتهم و تركتُ حتى العراق و ربما للأبد, لأنه بات آلجسد ألذي يذبح بآلقطن, إن لم أرَ مجموعة مثقفة على الأقل تفهم معنى و فلسفة العدالة في الحكم !؟ فإلى أين أرجع ؟ و من إقابل و أحدّث؟ أو حتى أجالس؟ و الجميع فقد الثقة حتى بنفسه نتيجة الروح الأنهزامية بداخل أبناء الشعب لكثرة الظلم و المزورين و المدعين للحق والعدالة بآلباطل خصوصا في الأحزاب المتحاصصة كحزب البعث و حزب الدعوة وغيرهم بحيث زالت الثقة في اوساطهم و حتى في أنفسهم ... إلخ. عزيز حميد الخزرجي (عارف حكيم).

يا لسواد وجهك من زمان

ويالسوادِ وَجهِكَ مِن زمانّ !! :لبنان .. جرح ٌ تاريخيّ ــــــ سعد علي أخطر مَرحَلَة تنحدر إليها الشعوب هي مَرحلة الاستسلام للأمر الواقع ، لأنها تنتهي الى تقسيم المجتمع بين ثلاث طبقات يكره بعضها بعضاً ولا تتشابه حتى في وسادات النوم٠ أولها طبقة الأسياد المالكين لمصادر القرار والمال والنفوذ ، وهؤلاء يتشيطنون في ابتكار وسائل الترغيب والترهيب لاقناع الاخرين بقبول الحال الذي أوصلوا البلاد إليه والتعامل مع وسائلهم وأساليب عملهم بوصفها الخيار الوحيد الذي لا بديل عنه٠ وبحكم ما لهذه الطبقة من امتيازات وموارد غنموها من ثروات البلاد التي هي أصلاً ملك المجتمع فانهم ينجحون في تحشيد المؤيدين والمطبلين من النفعيبن الانتهازيين والمرتزقة٠ تقابلهم طبقة الفقراء القانعين مجبرين لا مخيرين بالعيش على ما يتيسر من فِتات وظائف الخدمة والعسكرة والأشغال الشاقة وصدقات جبر الخواطر ، وهذه الطبقة تتحول بتقادم الزمن الى مجاميع كسولة متقاعسة ذليلة تعيش يومها على أمل واحد تصلي من أجله قياماً وقعوداً هو انتظار فرج الله أو ظهور المنقذ٠ وما بين هاتين الطبقتين تنمو طبقة ثالثة تريد أن تتحدى المتسلطين وتضئ للطبقة الثانية “المُستَضعفة” نفق الظلام الراكدة في قاعه وتحرضها على الثأر لآدمية أفرادها واسترداد حقوقهم في العيش الكريم٠٠ وظهور هذه الطبقة غالباً ما يكون مغامرة محفوفة بالمخاطر لأنها طبقة قادة الوعي وصناع الرأي المراهنين على هوية المواطنة واستعادة هيبة الوطن من خائنيه وسارقيه وممتهني كرامة أهله ، ويالخيبة الوطن الذي تُستَرخَصُ فيه ضمائر قادة الوعي وذِمَم صناع الرأي بين إغراءات الغنائم أو”فَحيح” الكواتِم المشكلة التي يعانيها البلد ترجع ترجع بجذوره إلى أن الثقافة و المثقفين ناهيك عن المفكريين و الفلاسفة لم تعد لهم قيمة سواءً بعمد أو بغير عمد من قبل الساسة و اصحاب المقام و السلطة ...الذين همهم هو جعلهم مجرد توابع لسطوتهم و تسلطهم و الحال أن السياسي يجب أن يتبع المثقف و ليس العكس وفي الوقت نفسه يفترض ان يكون المحلل السياسي واسع الاطلاع، عميق المعرفة يمتلك عدة معارف و فلسفة كونية أو شبه كونية على الأقل قادرة على استقراء بواطن الأحداث، وقراءة ما وراءها، فضلا عن استشرافه بما يحتمل وقوعه في المستقبل القريب والبعيد.. لكن المشكلة ان معظم إن لم نقل كل الأعلاميين و للأسف يسيرون وراء مصالحهم حسب رؤية الحزب أو الجهة التي تمولهم بآلرواتب كما المرتزقة في الأحزاب و من هنا يختلط الحابل بآلنابل! والعراق الفوضوي اصبح البوابة الكبرى لكل من يرغب ان يستعرض عنترياته اللفظية في الشاشات الفضائية اذ بات يحمل الكثيرون هذه الصفة وهم لا يتمتعون بالكفاءة ولا معالجة الاشكاليات بذهنية تحليلية متقدة، أضف الى ذلك انها باتت في العراق تسمى بمهنة العاطلين والمتحزبين ومن يعتاشون على فتات موائد السلطة، ومنهم من ارتضى ان يمسخ نفسه وراح ينفذ اجندة زعيم حزب او الجهة معينة. مع التأكيد هناك ثلة قليلة من الاستثناء وهم بالطبع شخصيات محترمة. ما دعاني ان اسلط الضوء على المحلل السياسي في العراق بهذه العجالة، إن صديق من الثقاة شكا له محلل سياسي عراقي “نص ردن” ان قناة العراقية تمنحه بعد كل استضافة 50 الف فقط، وانه يدفع اجرة سيارة تكسي 16 الف دينار ذهابا وايابا من بيته والى مقر قناة العراقية، ولايبقى منها سوى 34 الف (وهذا المبلغ وين اخليه بياحلك)