رسالتان لحكومات العالم :

رسالتان لحكومات ألعالم : أرسلت هيئة الأمم المتحدة رسالتان لحكومات العالم لتغيير مسارها من أجل خدمة الأمم و الشعوب المغلوبة : ألأولى من السيد كوفي عنان عام 2001م(1): ألثانيـة من السـيد أنطونيو غوتيرش 2021م: الرسالة الأولى؛ جاءت في أعقاب رسالتي المرسلة للسيد كوفي عنان التي دعوت فيها إلى تغيير مسار العالم بآلتزامن مع رسالة زوجة السيد كوفي عنان السويدية المختصة بآلقانون و التأريخ : فتبعها نداء الرئيس عنان كإنعكاس لتلك الوصيّتين الكونيّتين والذي كاد أن يُغيير مسار العالم نحو العدالة والسلام لولا شرور و تكبر البشر الظالم الذي عادة ما ينتصر لنفسه دون الحق, و التفاصيل هي : في عام 1999م أرسلت عدة رسائل و بيانات لرئيس هيئة الأمم المتحدة والرئيس الأمريكي و رؤوساء المنظمات الدولية ؛ بوجوب إنتخاب نموذج صالح للحكم و تعميمه على دول العالم و حكوماتها و حتى رؤساء الجامعات, و بيّنتُ لهم ؛ المصائب و الحروب و القتل و التهجير التي ألمّت بالعالم و سبّبت الفقر و الجوع و الأمراض و الأوبئة بسبب نهج الحكومات و فساد الأحزاب الحاكمة .. و لا بد من إيجاد حلّ وإلا فإن شعوب العالم ستُدمّر .. و النتائج ستكون كارثية و ختمتها بآلقول : [أنني لم أجد حكومة عادلة كحكومة عليّ بن أبي طالب كمثال كوني للنظام العادل الذي تساوى بظلّه حقوق العامل مع الرئيس؛ و الضابط مع الجندي؛ و الوزير مع الموظف؛ و في كافة الحقوق و الرواتب و الأمتيازات و الفرص؛ بحيث أن الأمام (ع) نفسه الذي كان يترأس 12 دولة وقتها؛ كان راتبه كراتب أيّ موظف أو فقير بل كراتب أيّ يهودي أو مسيحي أو كافر كان يعيش ضمن حدود الأمبراطورية الإسلامية الأسلامية التي شملت 12 دولة وقتها و عرضتُ لهم بيانات و توضيحات و وثائق و نصوص تأريخية شاهدة كوصيته لمالك الأشتر أو مجمل وصاياه في باب رعاية مصالح الأمة و خدمة الناس و تقديم مصالحهم على مصالح الرئيس أو الحكومة. وبعد مرور 3 سنوات .. و بعد دراسات متخصصة من قبل هيئآت (اليونسيف) و اللجان العلمية؛ أصدر (كوفي عنان) بياناً عامّاً و عممه على كل حكومات العالم يؤكد لهم فيه وجوب تطبيق نظام حكومة الأمام عليّ(ع) كأفضل و أعدل حكومة في التأريخ على الأطلاق. و كتبتُ بعدها دراسة أخرى عن الموضوع نشرتها و أعدّت نشرها, ثمّ لحقتْها دراسات مفيدة من قبل الكثير من الكتاب العراقيين و الأجانب, لكن لا أحداً من أؤلئك الكتاب ذكر أصل القصة و بدايتها بنزاهة و امانة كعادتهم للأسف, ربما بسبب الحسد و ضيق الأفق؟ و التفاصيل على الرابط التالي : ألرسالة الثانية؛ رسالة ألسّيد (إنطونيو غوتيريش) عام 2021م لحكومات العالم أيضا والتي جاءت في أعقاب مرض الكوفيد والمآسي التي إكتسحت العالم : حيث جاءت الرسالة كضرورة لهداية حكومات العالم بعد تفاقم الأمراض و الأزمات و الحروب في بقاع العالم. و التفاصيل تجدونها على الرابط أدناه : في مقابلة حصرية واسعة النطاق مع أخبار الأمم المتحدة، حيث دعا الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، قادة العالم إلى "الاستيقاظ"، وإجراء تصحيح فوري للمسار داخل بلدانهم وخارجها، والتوحد في المسائل التي تسهم في تقدم البشرية. رسالة الأمين العام غوتيريش لزعماء العالم : :"استيقظوا، غيروا المسار، توحدوا" | | أخبار الأمم المتحدة و يبدو أن طغيان حُبّ آلدّنيا و الرئاسة و التسلط لأجل الشهوات؛ قد سيطرت على عقول الناس و قلوبهم بمن فيهم مدّعي الدّين للأسف, لذلك إختلط الحابل بآلنابل و تفاقمت الأزمات أكثر و تشابكت الحروب المختلفة في معظم قارات العالم حتى داخل العشيرة و العائلة و الحزب الواحد, فهل كوكبنا و عالمنا بحاجة لعمل إستثنائي للتخلص من المخاطر العديدة التي ألمّت به, و منها التلوث و إزدياد نسبة الكاربون و مخاطر البيئة التي لا تقل خطورة عن الحروب العالمية!؟ فكيف السبيل لمواجهة تلك الأخطار والكوارث خصوصا وإننا نقترب من عبور الربع الأول من هذا القرن في الألفية الثالثة!؟ الفيلسوف الكونيّ عزيز الخزرجي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مصادر المتن أعلاه : (1) بآلأضافة إلى مساعينا في إيصال صوت العدالة الإنسانية إلى هيئة الأمم المتحدة و إلى السيد كوفي عنان بآلذات, ترافقت مع تلك المساعي جُهد إنسانيّ آخر من زوجة السيد كوفي عنان السويدية التي كانت مهتمة بآلتأريخ و القانون .. و منها(عهد الأمام عليّ) الذي يعتبر الوثيقة التأريخية الأهم إلى مالك الأشتر و التي وصلت الأمين العام السيد كوفي عنان ,(Kofi Anan) على أي حال شاء الله تعالى ليصل عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أذن الأمين العام للأُمم المتحدة، و لم يكن هذا التوصيل بفعل الإعلام الشيعي إبتداءاً .. إنّما وصل إليه، كما ينقل بعض الإخوة المتتبّعين عبر زوجته السويدية، و يقول هذا الأخ : إنّ في السويد يعتمدون في دستورهم في أُمور كثيرة على تعاليم نهج البلاغة، فالسويديون لهم صلة ثقافية بنهج البلاغة كما دول أوربية أخرى و إن لم تنتشر عبر وسائل الأعلام، و زوجة كوفي عنان ذكرت له هذه الفقرة من عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر، و قد ذكرتُ في موضع سابق أنّ هذا العهد لا يتناول مباحث التشريعات عامّة، وإنّما هو فقه نظمي، و قد قال الأمين العام للأمم المتحدة: إنّ هذه العبارة من عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر يجب أن تُ:تب بماء الذهب و تُعلّق على كلّ أبواب المؤسسات الحقوقية في العالم، و العبارة هي: [و أشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكوننَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان : إمّا أخٌ لك في الدين، وإمّا نظير لك في الخلق . و تلك العبارة من ضمن المقاطع النظمية القانونية استهوت الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان فدعى لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) إلى مالك الأشتر: و تلك العبارة جعلت كوفي عنان ينادي بأن تدرس الأجهزة الحقوقية والقانونية عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر، و ترشيحه ليكون أحد مصادر التشريع للقانون الدولي، و بعد مداولات استمرّت سنتان في الأمم المتحدة صوّتت غالبية دول العالم على كون عهد أمير المؤمنين(ع) لمالك الأشتر كأحد مصادر التشريع للقانون الدولي، وهذا إقرار من البشرية جمعاء لأمير المؤمنين(ع) في القانون بعد مضي أربعة عشر قرناً, و هذا التصويت لم ينجزه العرب ولا المسلمون ولا الشيعة، بل أنجزه كوفي عنان، وهو ليس بمسلم و لا عربي و لا شيعي، و قد تمّ بعد ذلك إضافة فقرات أُخرى من نهج البلاغة غير عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر كمصادر للقانون الدولي. وأحد الأخوة المستبصرين المختص في المحاماة يقول: بأنّ هناك دراسة في الدكتوراه تنصّ على أنّ عصبة الأمم المتحدة التي شكّلت قبل هيئة الأمم المتحدة، قد ذكرت أنّ من مصادر التشريع التي تستند إليها هو كتاب نهج البلاغة، و هذا إن دلّ على شيء؛ فإنّما يدل على أنّ هذا أحد معاجز أهل البيت(ع)، وأنّهم بشر متّصلون بالغيب، و أنّهم مصدر سعادة البشرية، ولكن للأسف نحن مقصّرون كثيراً في نشر علوم أهل البيت(ع)، كما قال الإمام الرضا(ع) ثامن أئمة الهدى بعد الرسول الخاتم: [فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا](2). أدناه نص ذلك العهد كما هو مقتبس من منظمة الأمم المتحدة :“Malik! You must create in your mind kindness, compassion and love for your subjects. Do not behave towards them as if you are a voracious and ravenous beast and as if your success lies in devouring them.Remember, Malik that amongst your subjects there are tow kinds of people: those who have the same religion as you have; they are brother to you, and those who have religions other than that of yours, they are human beings like you. Men of either category suffer from the same weaknesses and disabilities that human beings are inclined to, they commit sins, indulge in vices either intentionally or foolishly and unintentionally without realizing the enormity of their deeds. Let your mercy and compassion come to their rescue and help in the same way and to the same extent that you expect Allah to show mercy and forgiveness to you.Malik! You must never forget that if you are a ruler over them then the caliph is the ruler over you and Allah is the Supreme Lord over the caliph. And the reality is that He has appointed you as the governor and tested you through the responsibility of this ruler ship over them”. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مصادر الهامش المرفق : (1) نهج البلاغة، رسائل أمير المؤمنين رقم 53. (2) ميزان الحكمة 5: 2074، الحديث 13797. http://shafaqna.com/…/…/2828-kofi-annan-and-imam-ali-as.html(3) http://seekperfection.wordpress.com/…/wallpaperkofi-annan-…/(4) , ط1. الخاطر, حسن سعيد, ” كتاب الأمير- بحث مختصر حول تراث أمير المؤمنين علي عليه السلام ” مؤسسة التاريخ العربي للنشر, (5) لبنان, 2005, ص 93

من قتل الزهراء (ع)؟

العلامة البدري و حديث عن السقيفة و وفاة الرسول و ما حدث من بعده؟: https://youtu.be/ZCp2n3WjlK0?si=vrAvbs3BzNUlNEfW&t=695

خلاصنا بآلمعرفة الكونية :

خلاصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي تاريخ النشر : 19-02-2010 في بياننا آلكونّي بمناسبة بدء السنة الميلادية عام 2008م َ وّجه آلُمنتدى آلفكرّي دعوة عاّمة و خاّصة لجميع ألُمثقفين و آلأساتذة و الأعالميين و آلُكّتاب في آلعالم عنوانُها؛ : خلاصنا بآلمعرفة آلكونّية للّدول ألعربّية و بشكٍل أخّص للعراق ألذي تشعّب فيه الّجهل و آلتخلف الفكرّي و الثقافي و تنمّر فيه العنف و الفساد بك صوره بسبب التحاصص و الفساد اذي إستشرى في كافة مناحي الحياة و بآلأخصّ :ـ - المحاصصة الحزبية و القومية و المذهبية! التربية الحزبّية الفاسدة المنتشرة بين الناس و بدعم من القوى العالمية التي أوصلت الحاكمين للحكم بقطار إنكلو – أمريكي. إن تحقيق تلك الشروط مستحيلة مع تلك الطبقة الممسوخة التي مسخت و التي فقدت الرحمة بسبب لقمة الحرام التي غذّت كل خلايا أبدانهم النتنة و وجوههم القترة الممتلئة بآلغدد و الدنابل و القيح لذلك فأن السبيل الوحيد للخلاص و للّنجاة يكون بتأسيس ألُمنتديات و آلمراكز آلثقافّية و آلفكرّية و الأدبية الهادفة طبقا للفلسفة الكونية العزيزية لبيان معالم المعرفة الكونية و لمناقشة قضايا الأنسان و آلفكر و آلوجود للوقوف بوجه تلك آلثقافة المشوهة الحزبية المنحطة التي تسببت بسرقة أموال الناس حتى أفسدت ضمائرهم و أخلاقهم بحيث فهموا الِّدين بكونه وسيلة للحصول على الغنائم و المال و السلطة!؟ لقد أّكدنا في بياناتنا الكونّية خلال السنوات الماضية؛ رسم ملامح مستقبل الأنسان الكونّي بشكل سليم و رصين يرتبط بأصل الوجود و يفتح آفاق الأنسان لتحقيق السعادة الابدية لا الدّنيوية المحدودة فقط, التي تتحّدد د و تتحقق مْن خلال آلتفاعل مع آلمبادئ الكونّية و الأسس المعرفية للمنتدى آلفكرّي ألذي بدأ في بلادنا و في العراق ثّم تورنتو غرباً و بلاد العالم شرقاً و غيرها من البلاد منذ نهاية القرن الماضي وتكثّف العمل و تنوع من خلال مبادئنا الكونية و نتاجه عبر تلك المنتديات منذ بداية الألفّية الثالثة, بعد ما إنقلبت أوضاع العالم فجأة بسبب آلحروب الأستكبارية و تنوعت أساليب الأرهاب لتشكيل الشرق أوسط الكبير و الجديد بإسم ألمنطقة الُكبرى في الخليج بإعتباره بؤرة ألأقتصاد ألعالمّي و منطلق ثورة آلمستضعفين في نفس الوقت و التي لو إمتدّت لتغيير وجه العالم ضّد المستكبرين, و رغم آلتجاوب الأيجابّي الكبير مع هذا المشروع الكونّي و في مختلف دول العالم خصوصا من قبل المفكرين و المثقفين؛ إالا أنه لا يزال دون آلمستوى آلمطلوب آلذي ُكنا نتأمله و نتمناه, و آليوم لا تخلو محافظة أو مدينة عراقية كما معظم دول العالم من المراكز و المنتديات الثقافية و العلمية و الفكرية الهادفة نحو الحق و الكرامة الأنسانية المهدورة, بعد عرضنا تباعًا لأسس المنتدى الفكري الكوني في أربع دراسات, و كانت خطوات و مساعّي كونّية رشيدة ستظهر نتائجها الطيبة إْن شاء آلله سريعاً رغم الممانعات الشيطانية ضد مشروعنا هذا, وآلعائق الوحيد أّلذي يواجه الفكر وأهل الفكر اليوم هو ثقافة الأحزاب العلمانّية والأسلامية الُمتحجرة التي ترى إن التسلط على الحكم هي لأجل الثراء و كسب المال فقط, هذا لأن أعضائها لا ترى سوى رؤوس أنوفها لهذا لم نر بسبب ذلك سوى حلول الخراب و الفساد و الكذب و النفاق و الظلم و الحروب و تعميم الّجهل و محاربة العلم و لمحدودية و طبيعة ثقافتهم و تفكيرهم المادي و معاداتهم لأهل العلم و المعرفة! إليكم تفاصيل أحد جلسات ألُملتقى آلّسابع للمنتدى آلفكري بتورنتو/ كندا و التي كانت ُتقام في مركز الفيلسوف الشهيد محمد باقر الصدر ثّم مركز ألّرسول الأعظم(ص) بقلب العاصمة تورنتو في شارع برومنزي بمدينة إسكاربورو؛ إلتقى مجددا أعضاء آلمنتدى آلفكرّي في تورنتو يوم ألسبت المؤرخ في اليوم الثاني عشر من شهر آب لعام 2008م بجلستها الأسبوعّية آلأعتيادّية في جٍّو إيمانّي رائع لتداول موضوعات مختلفة حول قضايا آلفكر الانسانّي و أحداث آلّساحة المختلفة, إضافة صفحة ثقافية و علمية و فكرية أخرى للنهج ألفكرّي آلرائد ألثراء و دفع ساحة آلفكر و آلثقافة للأمام في العالم, لرسم طريق آلخير و آلّسعادة و الرفاه للناس آلذين أكثرهم تحّولوا لعبيد وأقزام و منافقين لتأمين عيشهم بظّل رحمة المستكبرين في الأنظمة الجاهلّية في كّل دول العالم, بعد ما أصيبوا بنكسات و محن ولّدتها ثقافة الأحزاب الفاسدة, لتتوحد جميع تحركنا تحت عنوان: [خلاصنا بالمعرفة الكونية] و إليكم بعض التفاصيل؛ كنموذج و دليل لسائر الجلسات التي قد تقام في بلاد و مدن العالم : نتيجة ضغوط آلواقع و حالة آلخلط آلفكرّي و آلتلون و التشوّه آلعقائدّي ألمأساوّي للمرجعيات آلمختلفة حسب متطلبات الوضع المعيشي الصعب على مختلف الصعد في ساحتنا آلثقافية و آلّسياسية و الأقتصادية ألمنكوبة. حيث إفتتح آلحاضرون جلسة ألمنتدى بآيات من آلذكر آلحكيم .. و بعد كلمة الترحيب تّمَ قراءة رباعيتين من قصيدة ألّسيد محمد صالح بحر آلعلوم ألمكونة من 36 رباعّية و كأّنها ُكِتَبْت بآلأمس لا قبل قرن ُتبّين مأساة العراق و العالم أبت أن تبلو رغم مرور السنين, و أعقبت بقصيدة قوّية و ُمعّبرة عن ُمواساتنا و تضامننا مع آلشاعر و آلآديب الكبير محمد بحر العلوم ذي لم يحصل وقتها على دعم وتضامن َمن كان معه من أبناء جلدته و وطنه أّلذي سبق عصره على ما يبدوا بقرن و المدمى العراق كما هو حال )الفيلسوف الكونّي ألوحيد المعاصر( أّل ربما قرون! لقد وصل الحال بشاعرنا الاديب لئن ُيسجن أنذاك بسبب إنتقاداته لنهج آلحوزة العلمية و مهاجمته للحكومة العراقّية في نفس الوقت بقصائد فكرّية و صريحة لم تخلوا من آلفلسفة تنتقد ألفساد و الُمفسدين و آلّداعين لله لأجل بطونهم كما هو حال ساسة العراق اليوم، و كان ُيكنى بـ ”أبو ناظم“ و على أثر سجنه قال فيه الشاعر الكبير (محمد مهدي الجواهري): ”أبا ناظم و سجنك سجني“ و أنا منَك مثلما أنَت منّي. و آلّرباعيتان ألمشهورتان : ألأولى: [أيَن َحقّي] رحُت أستفســُر من عقلّي و هل ُيدرك عقلّي محنة آلكون التى استعصْت على العالم قبلّي َأ أِلأجِل الكوِن أسعى أنا أْم يسعى لأجلّي .. وإذا كاَن لكل فيه حٌّق .. أيَن حقّي؟ فأجاَب العقل فى لهجة شّكاك ُمحاذر أنا فى رأسَك محفوٌف بأنواع آلمخاطر تطلب العدل وقانون بنى جنســك جائر!؟ إن يكن عدلاً فسله عن لسانى: أين حقّي؟ ثَّم القصيدة الثانية تتعلّق بتضامن ألفيلسوف ألكونّي مع هاتف آلحّق بحر آلعلوم بشراَبه من ذلك آلكأس آلُمعّتق في أمسيتنا الجميلة, قائلاً : على ُنخِب ُمَحّيــاِك َشِربنا َخْمَرة آلُحِّب جلسنا نتعاطاها سلافا ً عّتقت دهـــــــرًا عروسًا من بنات ألُخلد ُزفت للملا ِبكرًا من ِ آلله أتْت ُكرمـاً و نوٌح َجـَّرها خمـرًا .. فصنع ألخمر من نو ٍح و بعُث آلكرم من ربي .. فلا نحُن و لا أنَت غدًا نُسأُل عن ذنٍب! تعالي هبّي أّنا قـد قضينا آلعمَر بيَن آلخمِر و آلكأِس فما جئنا بشيِء ُمنكٍر لْم يأته الّنــــــــــــــاس عرفنا آلّراح من قبل وباقي الّراح في رأسي لمِس و هذا اللمس مقروٌن بأنفاسّي سوى اّل تعالي *** تعالي َو إْهجري آلِّديِن و جارينَي في ِديني ِج غير مضمــــــــوِن ترى أّنِك قد ُكنِت بنه ٍح من الّروعـــــــِة و آلُّرعِب و يأتيِك بأشبا ـة خلقنا نحُن للُحِّب و ما في خلقنا خّل ــــــــة و هل صانع كاهلل يستسلم للَّزّل ات وقد أنشأنا مثل ُه هو الكامل في آل ّذ اِت و قد اســــبَل أنواره فوجه هللا في ال ّذ عيون ترقب الكون وتروي عن ُه اخبـاره فكم من عاشق تعجز أْن تكشَف اسراره ُيريَك ظاهر القلـــِب ويخفي سَّر أسراره *** معي ياغادة آلِّديِر ”بياكارا“ نصـطاف بها مثلي يهيمون على لقيـــــاِك آالف محامون و نّواب و أعيان و أشــراف و أنواع من الجنسّين تستطلع للّدرِب *** معي للعرف ما يمنــع ان نجلس لألنِس فأن تعتبري كأسِك جزءًا حَّل في كأسي فهذا كأسِك َيْصبَو من رأسك في رأسي فللّزهر و لل ُعشب ……………… و تضّمنت آلفقرة آلتالية موضوع محنة آلمفكر آلفيلسوف ألّصديق محمد باقر آلصدر )قدس( حيث صادفت تلك آلايام ذكرى شهادته آألليمة على يد زمرة آلبعث آلهجين في آلتاسع من نيسان عام 1980م , و محاوالت آلكتل آلسياسية آلعراقية في تسيس و تحجيم فكر هذا آلمفكر آلعمالق ضمن محاورها و تكتالتها و أحزابها بما يخدم أهدافها و مصالحها آلسياسية آلدنيوية للبقاء في آلحكم و قتل فكر هذا العمالق خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 5/17 الذي بقي وحيدًا وسط مدينة )العلم( النجف! ليضيف أؤلئك آلطفيليون آلجهالء و بكل صالفة و بال حياء صفحة أخرى من آلمظلومية على حركة و فكر هذا آلفيلسوف آلّرباني آلكبير ال تقل عما فعله آلنظام آلمقبور و لكن هذه آلمرة بإسلوب ماكر و مبطن ليعيدو قتله مرات و مرات! و قد تطرق آلمفكر الكونّي الخزرجي )أبو محمد آلبغدادي( إلى إحدى آلموضوعات آلتي كتبها آإلمام فيه مرام الشهيد الفيلسوف الذي أّكد آلشهيد بعنوان:ـ ]أإلنسان آلهادف و آإلنسان غير آلهادف[, موضحًا على ضرورة أن يكون آلواحد منا هادفا في حياته ألجل خدمة الناس ال أن يكون عالة على المجتمع و كما هو حال معظم العراقيين داخل و خارج العراق, حيث حصروا أنفسهم في أداء عمل روتيني ال يستفيد منه سوى بطونهم و ما تحته بقليل و ربما عوائلهم فقط في أفضل آألحوال , و هكذا كانوا و مازالوا يعيشون صغارًا و يموتون صغارًا كمئات آلماليين بل مليارات من البشر على آألرض؛ من دون أثٍر إيجابّي في آلحاضر أو المستقل أو آلتأريخ , ألن موقفهم بسبب هبوط معارفهم ضعيفة و مدانة بقوانين آهلل الذي سيؤآخذهم عليها في يوم آلقيامة)ألن آخر يوميه ليس فقط متساوية؛ بل أسوء مما قبله( و هذا هو حال كل آلبشر و عموم آلمسلمين و كّل ألمنافقين آلُمدعين إنتسابهم لخط آلشهيد محمد باقر آلصدر )قدس(. ثم أشار آلمفكر الكونّي الخزرجي آلبغدادّي إلى مشكلة حّساسة يشترك فيها كّل آلناس بدرجات متفاوتة, أ لحام( آلذي ُيقّطع أوصال ذبائحه كّل يوم اَل و هي آلهدفية و آلغاية في آلحياة, ُمتمث ّال حالهم بالقصاب )أّل قطعت؛ أو كم ِعرقًا مزقت؛ أو كم خلّية مّزقت عشرات آلقطع لبيعها على آلناس لكنَك لو سالته؛ كم عصب ًا بسكينتك في حياتك؟ لما كان بمقدوره أألجابة بدقة .. ألّن ُه ال يعرف و ال ُيرّكز سوى على هدف أساسّي واحد, هو: بيع أكبر قديرًا؛ كمّية من آللحم لتأمين لقمة آلخبز ألشباع بطنه في أخر كل يوم, أّما لو سألّت تلك األسئلة جّراحًا ألجابك بدقة مع التفاصيل! ألن ُه كان قد تابع و درس و جّرب علم آلتشريح و آلطب و األنتربولوجيا, و نفس آلحال يكون مع عامل يعمل في محٍل لبيع للساعات, فرغم إن ُه يقضي أوقات عمله بين مختلف أنواع و أحجام آلساعات؛ لكنك لو سألته كم آلّساعة في لحظة معينة؟ فإنه سوف ينظر إلى ساعة يده ليخبرك بالوقت .. بينما مئات آلساعات تحيط به من كّل جانب و مكان! خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 6/17 و نفس آألمر ينطبق على بائع آلمرايا ألذي يقضي جّل عمله بين تلك آلمرايا لتنظيفها و ترتيبها و إصالحها, لكنه قد ال ينظر لمظهره و هيئته و شعر رأسه بالذات من خاللها مّرة واحدة .. فتراه في أغلب آلوقت غير منظمًا و غير مرتب ًا و يبعث على آلّسخرية بينما يمكنه أن يرى نفسه أينما دار بوجهه في ذلك آلمحل ليحسن هيئته و شعر رأسه و هذا هو حال آلبشر آلذين ال ينظرون و ال يرون آيات آهلل و معجزاته في هذا آلكون, بل ال يرفضون األنصات لمفكٍر و فيلسوف, ألنهم كاألنعام بل أضلوا سبيال. أن ما أردنا قوله بوضوح من مرّد تلك آألمثلة هو عدم وجود أهداف كبرى ُتوّجه و ُتحّدد مسيرة آإلنسان و أهدافه في آلحياة , فيقتصر عمره و أهدافه ضمن أعمال صغيرة أو مجاالت ال تتعدى حدود جسده و بطنه و نفسه الخبيثة آإلمارة بالسوء, فتراه يقضي عمره و هو يعيش خارج آلمنظومة ألفكرّية آإلنسانّية ناهيك عن الفلسفية إاّل بمقدار ما ُيؤّمن سالمة نفسه و مظهره و راحة بدنه, أو أبعد قلي ًال من هذا آلمدار يوم القيامة! ليواجه مصيرًا مأساوي ًا ألّضيق في أحسن آألحوال ليموت أخيرًا و يكون نسي ًا منسي ًا ما نستفيده من هذا آلفلسفّي آلكبير و آلهاّم هو: وجوب تحديد آلهدف .. بل األهداف الصغيرة ثم المتوسطة ثم األستراتيجية مع األساليب و اآلليات المطلوبة لتحقيقها, و بآلتالي تحقيق السعادة و العاقبة الُحسنى في رحلة الحياة آلتي ُوضعنا لقطعها بال إختيار على األكثر؛ مشيناها ُخطًى ُكِتَبـْت علينا .. و َمْن ُكِتَبْت عليِه ُخطًى مشاها! لكن مع كل هذا .. يتطلب مّنا أيضا معرفة سبب مجيئنا إلى هذه آلُّدنيا و ما هو آلمطلوب منا؟ و ألى أين آلمصير؟ و آلطريق األمثل لكسب تلك المعارف هو آإلقتداء باألنبياء و آلمرسلين و آألئمة آألطهار و آلفالسفة و لألبد, ألن آلذي يموت هو من أمثال ما أشرنا له من الذين يتكاسلون باعذار شّتى من آلمصلحين ليبقى حي ًا الحضور لسماع الحقيقة مباشرة مع التوضيحات و األشارات الحّسية و المحبة و الموجات اإليجابية التي ال تستطيع مليار حاسبة أو إنترنيت من نقلها لألنسان! خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 7/17 أو فلسفة أو نظرية علمية؛ فأن ذكراهم سُيخلد لألبد من خالل أصي ًال ذين يتركون فكرًا أّما أؤلئك العظام أّل المفكرين آلذين سيحملون ذلك آلفكر من بعده لألجيال الالحفة كاألنبياء و األئمة و الذين يمثلون األئمة من بعدهم كمحمد باقر آلصدر و أخته آلعلوية آلطاهرة و كالشهيد شريعتي و آلمطهري و آلخميني و الفيلسوف الكوني فهؤالء هم شهداء آهلل على آلكون. و ال يمكن أن نصل تلك آلحقائق و إلى جواب يشفي غليل آلنفس و بالتالي سّر آلوجود .. إاّل بالمعرفة! و آلمعرفة ال تأتي إال من خالل َمْن ُيمكنه إرشادنا للطريق عبر مناهج رصينة نكون معها جاِنِبِين لكّل إنحراف في زمن كثرت فيها آلزالت و آإلنحرافات و آألبتالآت بحيث أّدت حتى إلنحرف آلكثير من آلعلماء و آلمراجع و آلفالسفة بسبب ضعف مناهجهم آلبالية آلتي إعتمدت على مذاهب علم آلكالم فأهلكتهم, بعدما جانبوا حقائق آلواقع و غضو آلنظر عن ما يجري حولهم من آلمظالم فأصابهم آلهوان , و بالتالي لم يحققوا شيئ ًا من وراء أسفارهم الكونّية؟ إّن آلحقيقة تحتاج إلى من يوضحها للمريد و آلطالب .. و أولها كيفية معرفة آلنفس ثم آهلل ثم آلمعارف آألخرى في آألصول و آلفروع من خالل تقارير الفالسفة و نهج آلقرآن آلذي لم يستوعب منه معظم فقهاءنا سوى أحكام آلغسل و آلوضوء و الحيض و النفاس , أما بين صفحات آلتأريخ يشار لهم من خالل إحياء مناسبات أئمتنا آألوصياء فقد أصبحوا مجّرد تأريخًا والداتهم و وفّياتهم , و هذا آألمر هو آلذي سّبب تسلط الظالمين علينا و جلب آلمآسي في بالدنا آإلسالمّية و العربية منها خصوصًا .. أما آلموضوع آآلخر ألذي طرحه المفكر الخزرجي في جلسة آلمنتدى آلسابعة : فقد دار حول موضوع آلعدل آإللهي و الخلق من خالل نظرة آلتوراة ثم آإلنجيل و بعدهما آلقرآن آلكريم و سبب خلق آإلنسان, و تركز آلبحث حول إيراد إبليس لسؤال ورد في آلكتب السماوية حاول فيه تبرئة موقفه من آلمعصية آلتي أخرجني من آلَّجنة؟ وما آلحكمة َم َعنني َو ِل َل َم إرتكبها, متضمن ًا عبثية بدء آلخلق قائ ًال: )إذا لم أسجد آلدم َفِل إاّل قولي: ال أسجد إال لَك يا ربّي(؟ في ذلك بعد أْن لم أرتكب قبيحًا ُه إستنبطناها من خالل تحليل متون آلقرآن آلكريم ألذي فيه علم ما كان و ما لكّن آلجواب آلشافي و ِعَلَل خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 8/17 يكون! ثم تبعه سؤال أخر بعد مداخالت هاّمة من قبل آألخوة آلحاضرين مفادها : لماذا فّضل آهلل آدم على آلعالمين؟ و بعد مطارحات و نقاشات مستفيظة تطرق آلباحثون يتقدمهم المفكر الخزرجي إلى مسألة توحيد آهلل و بإنضوائه تحَت راية آلظالمين!؟ و قضية أرباب و طواغيت آلعصر و كيف أصبَح فيه آإلنسان مشركًا إعتبارهم أولياء نعمتنا جهال أو تجاهال بدل آهلل تعالى بشكل عملي, ُمستداّل هذا آلعبد بتفكيره آلمنحرف لتبرير موقفه آلذليل , و قد كثر آألرباب في عصرنا هذا , و هم يّدعون آلربوبية ضمن مداراتهم و محاوالتهم للتسلط على كل ما يمكن .. كمحاوالت آألب في آلبيت و آلوزير في وزارته و آلرئيس في دولته و صاحب آلعمل في معمله و الشيخ في عشيرته و هكذا .. كل على شاكلته بدون حّق و من دون أي أثر أو صبغة هلل في تلك آلروابط و آلعالقات. ليعّم في آألرض آلفوضى و آلمآسي و آلحروب و آلظلم و آلجور, و آهلل تعالى لم يترك آلناس ُسدى بل أرسل عليهم رسله و أنبيائه و أوصيائه و ألقى عليهم آلحجج و آلبراهين و آلمعجزات لهدايتهم إلى طريق آلخير, لكن تنصل آإلنسان عن مسؤولياته و تكّوره حول ذاته و نفسه و كفره قد مّهد للشيطان لينتصر به ِتِل آإلنسان ما أكفره(؟ و )إّن آهلل تعالى ال ُيغّير ما بقوم حتى ُيغّيروا ما و يتسلط بهؤالء على آلناس, )ُق بأنفسهم(. و بعد مداخالت مفيدة من قبل ألأستاذ آلحاج أبو حسين عزوز و آلأخ آلأستاذ آلمهندس أبو أثير و آلأخ آلحاج أبو عمار آلأنصاري و كذلك لألستاذ آلأعلامي حسام آلصفار مدير مجلة(الساحة) حول مختلف آلمحاور آلمطروحة في جلسة آلمنتدى إنتهينا بعد إشارة من آلأستاذ آلحاج أبو حسين عزوز إلى و جوب آلعمل و آلأنتاج ألمادي و آلفكري و تثوير آلمشاريع لكل من يدعى إنتماؤه إلى مدرسة أهل آلبيت و بإتجاه في أّي مستوى كان ليكون كسبه و مصدر رزقه حال ًال طيب ًا و رؤيت ُه في آلفكر و آألسفار ُمتقدمًا آلحقيقة آلُمغّيبة من قبل الحاكمين ألجل المال و الجاه و التسلط! خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 9/17 و إتفق آلحضور على أن يكون هذا آألمر , أحد موضوعات آلجلسة آلقادمة, تحت عنوان: )معايير تقييم ألبشر( لمعرفة آألجدر و آألفضل منهم ليكون قدوتنا في طريق رسالتنا لخدمة آإلنسان و مرضاة آهلل تعالى. و بعد مضي ما يقرب من ساعتين ختمنا مجلسنا آلفكري ألمبارك بحلول وقت آذان آلمغرب بالّدعاء و آلثناء و آلشكر هلل تعالى على ما أنعم علينا من الخير بتوحيد قلوبنا على محبته وتوفيق ألمشاركة في هذا آلمنتدى آلمبارك والوحيد في عالم اليوم. و ال حول و ال قّوة إال بآهلل العلي العظيم. ع/ ألمنتدى الفكري/ تورنتو ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تكملة القصيدة: أنا إن ضيعتكا ضيعت جهدا في هباء باحثا عن فكرة العدل بكد وعناء وإذا بالناس ترجو العدل من حكم السماء وسماء الناس كالناس تنادى: أين حقي؟ أتراني أرتئى ما يرتئيه الناس كونا و أجارى منطقا يعتبر الشك يقينا وأقر الوهم فيما يدعيه الوهم دينا فيعودالعلم يدعوني بحق: أين حقي؟ إن أنا أذعنُت للخلق و حاولت التعامي كان شأني شأن من يطلب غيثا من جهام فنظام الخلق ال يعرف وزنا لنظامي ونظامي لميزل يصرخ مثلى: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 10/17 ما لبعض الناس ال يحسب للتفكير فضال ومتى ناقشته الرأي تعداك وولى زاعماإبقاء ما كان على ما كان أولى من جديد يعرف الواقع منه: أين حقي؟ ليتني أستطع بّث الوعي في بعض الجماجم ألريح البشر المخدوع من شر البهائم وأصون الدين عما ينطوي تحت العمائم من مآٍس تقتل الحّق و تبكى: أين حقي؟ يا ذئابا فتكت بالناس آالف القرون أتركينى أنا والدين فما أنت وديني في شؤوني أ ِمَن هللا قد استحصلت صكًا و كتاب هللا في الجامع يدعو: أين حقي؟ أنت فسرت كتاب هللا تفسير فساد واتخذت الِّدين أحبولة لّف واصطياد فتلبست بثوب لم يفصل بسداد و إذا بالثوب ينشق و يبدو: أين حقي؟ بان هذا الثوب مشقوقا ألرباب البصائر فاستعارالقوم ما يستر سوءات السرائر هو ثوب العنصريات و هذا غير ساتر و صراخ األكثريات تعالى: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 11/17 كيف تبقى األكثريات ترى هذى المهازل يكدح الشعب بال أجر ألفراد قالئل وماليين الضحايا بين فالح وعامل لم يزل يصرعها الظلم فتدعو: أين حقي؟ أ ِمَن القومّية الحّقة يشقى الكادحونا ويعيش االنتهازيون فيها ناعمينا و الجماهيرُتعانى من أذى الجوع شجونا واألصولية تستنكر شكوى: أين حقي؟ حّرروا األّمة إن كنتم دعاة صادقينا يصّد الطامعينا من قيود الجهل تحريرًا و أقيمواالوزن في تأمين حّق العاملينا ودعواالكوخ ينادى القصر دوما: أين حقي؟ لم تقم إال بسعي الضعفاء يا قصورًا هذه األكواخ فاضت من دماء البؤساء وبنوك استحضروا الخمرة من هذى الدماء َفَسِل الكأس يجبك الدم فيه: أين حقي ؟ حاسبيني إن يكن ثّمة ديوان حساب كيف أهلوك تهادوا بين لهو وشراب في شقاء وعذاب وتناسوا أّن شعب ًا يجذب الحسرة والحسرة تحكى: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 12/17 كم فتى في الكوخ أجدى من أمير في القصور قوته اليومي ال يزداد عن قرص صغير ثلثاه من تراب والبقايا من شعير وبباب الكوخ كلب الشيخ يدعو: أين حقي؟ وفتاة لم تجد غير غبار الريح سترًا تخدم الحي وال تملك من دنياه شبرًا و تود الموت كي تملك بعد الموت قبرا واذاالحفار فوق القبر يدعو: أين حقي؟ ما لهذى وسواها غير ميدان الدعارة لتبيع العرض في أرذل أسواق التجارة وإذا بالِّدين يرميها ثمانين حجارة وإذا القاضي هو الجاني و يقضى: أين حقي؟ أين كان الِّدين عنها عندما كانت عفيفة لضعيٍف و ضعيفة و متى ُقّدَر حقًا و لماذا عّدها زاني ًة غير شريفة َأ َأِلَّن العرف ال يسمع منها: أين حقي؟ كان من واجبه يمنحها عيش كفاف بعفاف قبل أن يضطرها تبتاع عيشًا و لماذا أغلظ القاضي فيها وهو مناف للنواميس وال يسأل منها: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 13/17 كم زنى القاضي و َكم الَط بولدان و حور واحتسى أوفر كؤوس من أباريق الفجور أين كان الِّدين عن إجراء قاضيه الخطير و لماذا لم يصارحه بحزم: أين حقي؟ أ ِلقاضي الِّدين تمييز على حال الجماعة يه الحكم ال يسرى و ان يأبى أتباعه ُأ َعَل أقضاة الِّدين أدرى بأساليب ألشفاعة و اذاالِّدين ارتضاها لم يطالب: أين حقي؟ برياء ونفاق يخدعون هللا جهرًا أيَن مكرهللا مّمن مألوا العالم مكرًا إن صفا األمر لهم لن يتركوا هلل أمرًا و سيبقى هللا مثلي مستغيثا: أين حقي؟ ليس هذا الِّدين دين هللا بل دين القضاة لّفقو ُه من أحاديث شياطين الّرواة و اّدعوا أّن من هللا نظام الطبقات إن يكن حقا فقل لي يا إلهي: أين حقّي؟ ليس في وسعى أن أسكت عن هذى المآسي وأرى األعراف واألعراف من دون قياس بين مغلوط صحيح و صحيح في التباس و كال العرفين لا يفهم منه: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 14/17 خطأ شاع فكان العرف من هذا الشياع وصواب حكم العرف عليه بالضياع وسواد الشعب مأخوذ بخبث وخداع كقطيع يلحق الذئب و ينعى: أين حقي؟ ليس هذا الذنب ذنب الشعب بل ذنب الوالة وجهوااألمة توجيه فناء ال حياة و تواصوا قبل أن تفنى بنهب التركات واذا الحراس للبيت لصوص: أين حقي؟ دولة يؤجرفيها كّل أفاك عنيد أجره العن جهود بل لتعطيل الجهود لم يواجه نعمة األمة إال بالجحود واذا النعمة تغلى في حشاه: أين حقي؟ من فقيرالشعب بالقوة تستوفى الضرائب وهو لم يظفر بحّق و يؤدى ألف واجب فعليه الغرم والغنم لسراق المناصب إْن صاح فيهم: أين حقي؟ أ ُيسمى مجرمًا من حفاة الشعب و العارين تأليف الجنود ليكونوا في اندالع الحرب أخشاب وقود وسراة الشعب الهون بأقداح وغيد و جمال الغيد يستوجب منهم: أين حقي؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 15/17 عائشًا عيشة رهط لم يفكر بسواه همه أن ينهب المال إلشباع هواه أين من يفتح تحقيقا يريه ما جناه ويريه بانتقام الشعب جهرًا: أين حقي؟ أيها العمال هّبوا و ارفعوا هذى البراقع عن وجوه ما بها غير سحاب ومصانع واصرفوها عن عيوب عميت عن كل دافع و تراني صادفا عنها بقولي: أين حقي؟ أيها العمال أين العدل من هذى الشرائع أنتم الساعون والنفع ألرباب المصانع وسعاة الناس أولى الناس في نيل المنافع فليطالب كل ذي حق بوعي: أين حقي؟ كيف يقوى المال أن يوجد في غير جهود أين كان النقد لوال جهد صناع النقود ومتى يقدر أن يخلق طيرا من حديد فلهذا الجهد أن يدعو جهرا: أين حقي؟ أين كان المال قبل الجهد أو قبل الطبيعة وهما قد سّببا في غابر العهد شروعه واذا بالمال ال يذكر للعهد صنيعة وإذا بالجهد يستجدى مهانا: أين حقي~؟ خالصنا بالمعرفة الكونية بقلم: عزيز الخزرجي PM 6:06 10/22/24, https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/457264.html 16/17 لم ُيؤثر بيقيني ما أقاسي من شجون فشجوني هي من أسباب تثبيت يقيني ولتكن دنياي ما بين اعتقال وسجون وليكن آخر أنفاسي منها: أين حقي؟ قصيدة أين حقي؛ محمد صالح بحر العلوم

رسالتان لحكومات العالم :

رسالتان لحكومات العالم : أرسلت هيئة الأمم المتحدة رسالتان لحكومات العالم لتغيير مسارها من أجل الأمم و الشعوب المغلوبة : ألأولى من السـيد كـوفي عنان عام 2001م: ألثانية من السيد أنطونيو غوتيرش 2021م: الرسالة الأولى ؛ جاءت في أعقاب رسالتي المرسلة للسيد كوفي عنان التي دعوت فيها إلى تغيير مسار العالم : و نداء الرئيس عنان كان إنعكاساً لرسالتي الكونيّة والتي كادت أن تغيير مسار العالم نحو العدالة والسلام وهي : في عام 1999م أرسلت عدة رسائل و بيانات لرئيس هيئة الأمم المتحدة والرئيس الأمريكي و رؤوساء المنظمات الدولية ؛ بوجوب إنتخاب نموذج صالح للحكم و تعميمه على دول العالم و حكوماتها و حتى رؤساء الجامعات, و بيّنت لهم ؛ المصائب و الحروب و القتل و التهجير التي ألمّت بالعالم و سبّبت الفقر و الجوع و الأمراض و الأوبئة بسبب نهج الحكومات و فساد الأحزاب الحاكمة .. و لا بد من إيجاد حلّ وإلا فإن شعوب العالم ستُدمّر .. و النتائج ستكون كارثية و ختمتها بآلقول : [أنني لم أجد حكومة عادلة كحكومة عليّ بن أبي طالب كمثال كوني للنظام العادل الذي تساوى بظلّه حقوق العامل مع الرئيس و الضابط مع الجندي و الوزير مع الموظف في كافة الحقوق و الرواتب و الأمتيازات و الفرص ؛ بحيث أن الأمام (ع) الذي كان يترأس 12 دولة وقتها؛ كان راتبه كراتب أيّ موظف أو فقير بل كراتب أيّ يهودي أو مسيحي أو كافر ضمن حدود الأمبراطورية الأسلامية التي شملت 12 دولة وقتها و عرضتُ لهم بيانات و توضيحات و وثائق و نصوص تأريخية شاهدة.]أكثر من وبعد مرور 3 سنوات .. و بعد دراسات متخصصة من قبل هيئآت (اليونسيف) و اللجان العلمية؛ أصدر (كوفي عنان) بياناً عامّاً و عممه على كل حكومات العالم يؤكد لهم فيه وجوب تطبيق نظام حكومة الأمام عليّ(ع) كأفضل و أعدل حكومة في التأريخ على الأطلاق. و كتبتُ بعدها دراسة أخرى عن الموضوع نشرتها و أعدّت نشرها, ثمّ لحقتْها دراسات مفيدة من قبل الكثير من الكتاب العراقيين و الأجانب, لكن لا أحداً من أؤلئك الكتاب ذكر أصل القصة و بدايتها بنزاهة و امانة كعادتهم للأسف, ربما بسبب الحسد و ضيق الأفق؟ و التفاصيل على الرابط التالي : ألرسالة الثانية ؛ هي رسالة ألسّيد إنطونيو غوتيريش عام 2021م لحكومات العالم أيضا,و التي جاءت في أعقاب مرض الكوفيد و المآسي التي إكتسحت العالم : حيث جاءت الرسالة كضرورة لهداية حكومات العالم بعد تفاقم الأمراض و الأزمات و الحروب في بقاع العالم. و التفاصيل تجدونها على الرابط أدناه : في مقابلة حصرية واسعة النطاق مع أخبار الأمم المتحدة، حيث دعا الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، قادة العالم إلى "الاستيقاظ"، وإجراء تصحيح فوري للمسار داخل بلدانهم وخارجها، والتوحد في المسائل التي تسهم في تقدم البشرية. رسالة الأمين العام غوتيريش لزعماء العالم : :"استيقظوا، غيروا المسار، توحدوا" | | أخبار الأمم المتحدة و يبدو أن طغيان حُبّ آلدّنيا و الرئاسة و التسلط قد سيطرت على عقول الناس و قلوبهم بمن فيهم مدّعي الدّين للأسف, لذلك إختلط الحابل بآلنابل و تفاقمت الأزمات أكثر و تشابكت الحروب المختلفة في معظم قارات العالم, فهل كوكبنا و عالمنا بحاجة لعمل إستثنائي للتخلص من المخاطر العديدة التي ألمت به, و منها التلوث و إزدياد نسبة الكاربون و مخاطر البيئة التي لا تقل خطورة عن الحروب العالمية!؟ فكيف السبيل لمواجهة تلك الأخطار والكوارث خصوصا وإننا نقترب من عبور الربع الأول من هذا القرن في الألفية الثالثة!؟ الفيلسوف الكونيّ عزيز الخزرجي

توحّدوا للحق ضد الظلم :

توحّدوا للحقّ ضد الظلم لكيلا تخسروا مرة أخرى ؛ لقد تمّ بيع العراق جملة و تفصيلاً .. لتبني الطبقة السياسية المنافقة السيئة الصيت مع ذيولها المرتزقة بيوتهم و قصورهم على حساب حقوقكم أيها الشعب العراقي المغفل, عبر نظام سياسي فاسد ظاهرة الأسلام و باطنه الكفر و النفاق. إن الطبقة السياسية الظالمة الناهبة لحقوق الناس و ذهاب أخلاقهم؛ هي المسؤولة مع أعضاء مجلس النواب و القضاء الفاسد و أحزابهم و ذيولهم على فساد و دمار البلاد و العباد.. فحاسبوهم و اقتصوا منهم فهم مَنْ تقاضوا و يتقاضون رواتب و اموال المشاريع المشبوهة الحرام من حقوقكم و حقوق الأجيال .. بقيادة وعمالة الاطار الفاسد الجاثم على صدر العراق بإسم الله .. و الله براء منهم و من فسادهم. هؤلاء غرّروا الناس بدعوى إنتمائهم لحزب الدعوة و الجهاد و الدعوة منهم براء و أنا أعرف بهم من كل أهل العراق .. فأكبرهم لا يملك ثقافة مراحل و أساسات الدّعوة و جذوره ولا يساوي أتقاهم شسع نعل, و لو تقدم لوحده في الانتخابات لما يحصل على صوت واحد؛ إنما إنتخبهم الناس لأول وهلة بفضل إدعائهم الكاذب و المزيف لنهج الشهداء الذين كان معظمهم دعاة حقيقيين أقسموا على نصرة الحق في زمن الجمر .. لا نصرة رواتبهم وجيوبهم و ذويهم و كما فعل و يفعل ساسة العار اليوم في الأطار و حول الأطار للنيل من حطام الدّنيا. فهؤلاء المتحاصصون إنما فازوا ولو جزئياً حتى بأصوات أقل من 10% من أصوات الشعب؛ إنما كان ذلك الفوز الناقص الناقض بفضل عطاء و غطاء الشهداء العظام الذين ضحوا بكل شيئ ثم جاء هؤلاء المنافقين و أدّعوا إنتمائهم لهم .. و لم يكن بفضلهم هم .. إنّما ركبوا الموجه بعد 2003م و هم لا يُؤمنون حتى بروح آلاسلام ولا بآلدّعوة قيد أنملة و الله و أنا أعرف بهم منكم و قد عرفتهم منذ أكثر من 40 عاماً بكونهم مجموعات عشائرية و مناطقية و عصابات تجمعموا لملأ بطونهم و جيوبهم لا أكثر! و للأسف تدخلت دولة جارة لحمايتهم لمصالح خاصة آنية إنقضت .. و نبّهتهم على ذلك و على مثل هذا اليوم الذي سيخسروا فيه الكثير ... و الواقع المعاش و النتائج المؤسفة خلال و بعد أكثر من 20 عاماً هو الشاهد الناطق الذي كشف زيفهم و نفاقهم, حين لم يبق عضو واحد منهم إلا و ملك الرواتب و الملايين ولم يسنّوا سُنة حسنة ولم يهدوا أحداً لطريق الخير و الأيمان .. إنما أحدثوا العكس تماماً؛ حيث علّموا الناس على التحاصص و العمالة و التحايل و النفاق و الفساد وهضم حقوق الناس و الأخيار والعلماء والفلاسفة ليفعلوا ما فعله البعث الهجين باسم و عنوان آخر حين : جنّدوا عشرة أجهزة قمعية لسرقة و هضم حقوق الناس. و هكذا فعل الذين من بعدهم أسوء من ذلك بغطاء آخر بعد عام 2003م حين : جندوا عشرة مليشيات قمعية لسرقة و هضم حقوق الناس. فـ يا أيها الناس : وحّدوا صفوفكم تحت ظلّ المرجعية العظمى الذي يكون حكمه عاماً و ساريا على الجميع في مجال الحكم و السياسة و لا يختص .. بل لا يحق لأي مرجع آخر أن يفتي بعكس فتواه و كما قد يدعي بعض المتحاصصين الكاذبين لإدامة فسادهم(1) و إتقوا الله بإتحادكم لله و في الله لا لجيوبكم و قصوركم ضد تلك الزّمر المتحاصصة الكاذبة الناهبة لأموال الفقراء, لكي لا تُكرّروا تجربة الخنوع كما فعلتم مع البعث الهجين سابقاً .. هذه المرة التي توزّر فيها الأطاريون غطاء الأسلام و الدعوة المزيفة لتغريركم, و بآلتالي فأنكم ستخسرون و الله مرة أخرى و بلا فائدة حياتكم و ربما آخرتكم فآلله وحده أعلم بها !؟ و ندائي الأخير لكم يا قوم هو : [يا قوم لا أسئلكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله و ما أنا بطارد الذين آمنوا أنهم ملاقوا ربهم و لكني أراكم قوماً تجهلون] صدق الله العلي العظيم – سورة هود /29. صباح اليوم من أمام مقر سماحة السيد السيستاني النائب ياسر الحسيني، وفرس... | TikTok العارف الحكيم المعاصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) في بداية الثورة الأسلامية أباح الأمام فتوى بخصوص إستغلال الأراضي الزراعية المهملة من قبل الفلاحين المتمكنين لأجل الأنتاج و سد النقص و الحصار المفروض عليهم, لكن مرجعا آخر هو السيد الكلبايكاني أصدر بياناً(فتوى) معاكسة لمقلديه حرم فيها إستغلال الأرضي المهملة إلا بإذن صاحبها و كادت تحدث مشكلة كبرى و أزمة لا تحمد عقباه .. لولا تدخل العقلاء و إسكات السيد الكلبايكاني و الرجوع عن فتواه, و حرمة أصدار أي فتوى لمقلديه يعاكس فتوى المتصدي لأمور المسلمين أو أي فتوى بخصوص الأحكام العامة التي تصدر من المرجع الأعلى المتصدي الذي كان الأمام الراحل يمثله أنذاك, فأنتبهوا و نبهوا المتحاصصين الضالين ألجهلاء.

فساد بيجي يختمر في أفران مشعان و الصجري ووووو .... إلخ

فساد بيجي يختمر في أفران مشعان و الصجري ووووغيرهم: في خضم أزمة الفساد التي تطوق مشاريع الاستثمار في العراق، تبرز قضية مشروع “مدينة بيجي السياحية” كمثال جديد على تغلغل النفوذ السياسي والمالي في مؤسسات الدولة، ليصبَّ في نهاية المطاف في جيوب المنتفعين، تاركاً وراءه مدينةً طواها الإهمال وتوارى فيها الأمل بتطوير فعلي. تقول مصادر محلية إن مديرة العقارات في محافظة صلاح الدين، نادية، وزوجها أبو فواز، كانا من بين أبرز الشخصيات التي تحركت في الخفاء لإضافة نحو 300 دونم من أراضي محطة أبحاث بيجي الخاصة بمكافحة التصحر إلى مشروع المدينة السياحية، في إطار عقود استثمارية وهمية، ظاهرها التنمية وباطنها النهب. وفق تحليلات ميدانية، بدأت ملامح هذا الفساد تتبلور عند دخول علي صكر، مدير استثمار العقارات، وشريكه أبو فواز، على الخط مع المعقب أحمد المصلاوي، الذي تولى مهام تزوير الأوراق الرسمية للأراضي ليبدو وكأنها تابعة للعقارات، بهدف تحويلها إلى مستثمر يُدعى سلوان أحمد حسن محجوب. تقول تغريدة لأحد سكان بيجي المعروفين، المغردة “شموخ النخيل”، إن “مشاريع بيجي السياحية مجرد كذبة كبيرة”، وتصف كيف أنه كان من الأجدر بالدوائر الخدمية أن تنظر إلى الشوارع المتضررة في بيجي، بدل التغطية على فضائح الفساد التي تطال مشروع المدينة السياحية. وللفساد تاريخ، ففي العام 2022، أُصدرت أوامر استقدام بحق قائممقام بيجي السابق، بعد ورود معلومات عن تلاعب في الإجراءات المتعلقة بالمشروع، غير أن القضية لا تزال عالقة. وقال مصدر سياسي قريب من الملف إن القضية لن تتجاوز أروقة المحاكم بدون دعم سياسي قوي، مضيفاً أن النفوذ الممتد للأطراف المتورطة يشكل عائقاً أمام إحقاق العدالة. وتفيد مصادر محلية بأن الإطار العام للفساد في صلاح الدين، يعود إلى ما بعد سقوط النظام السابق في عام 2003، حيث أقدمت أحزاب وقوى سياسية نافذة على الاستيلاء على عقارات تعود إلى مسؤولين من النظام السابق، خصوصاً في مناطق صلاح الدين وكركوك. ووفقاً لتحليلات ميدانية، كان “ملف الكثبان الرملية” في بيجي من بين أكثر الملفات فساداً، حيث استخدمت هذه الأراضي فيما بعد كحجة للحصول على تعويضات مالية ضخمة، رغم أن الواقع البيئي للمنطقة لا يتوافق مع السرديات التي قدمها بعض النواب. مصادر من بيجي كشفت أن شخصيات برلمانية، مثل مشعان الجبوري، وعلي الصجري، وأبو مازن، تعدُّ من بين الأطراف الأساسية في ملفات الفساد المذكورة. ويشير أحد التحليلات إلى أن هؤلاء النواب عملوا على تقسيم الأموال المخصصة لمحطات التوليد، ليجعلوا منها وسيلة لتحقيق أرباح شخصية، بينما تركوا شبكة خطوط النقل مهملة، ما تسبب في تراجع خدمات الكهرباء في المنطقة. أحد المواطنين من بيجي يقول إن “الأموال التي تم تخصيصها لمشاريع التنمية في المنطقة ذهبت كلها للسياسيين الفاسدين”، ويضيف قائلاً: “كانت الأوضاع لتحسن بشكل كبير، لكن الفساد أغرقنا في دوامة من الإهمال”. وتساءلت مصادر محلية في المدينة في تواصلها مع المنصة عن الجهة التي تتحمل مسؤولية تراجع مشروع مدينة بيجي السياحية بعد وعود استمرت لسنوات، وأشارت إلى أن “هناك شبكة من الشخصيات التي تتقاسم أرباح هذه المشاريع على حساب المواطنين”. في الوقت الذي لا يتوقع فيه بعض الخبراء فتح ملفات الفساد في بيجي، لان الفاسد هو الخصم والحكم في المحافظة، يحذر آخرون من أن التحقيقات قد تفتح على صراعات سياسية أوسع قد تدفع باتجاه تصفية حسابات بين الأطراف النافذة، الأمر الذي يهدد بنسف أي جهود إصلاحية محتملة.

بيان المرجعية تحققها النقاط العشر :

السبيل لأنقاذ البلد برعاية المرجعية العليا: من خلال التعمق في بيان المرجعية الأخير بعد لقاء ممثل الأمم المتحدة يتحقق من خلال النقاط العشر التي عرضناها مرارا و تكراراً:ـ .. أصبح من الواجب على المخلصين من المتصدين البحث لإيجاد آليات وخطوات عملية تنهض بالبلد وتعيد ثقة الشعب بنفسه و بإمكانية القضاء على الفاسدين و اصلاح المناهج و العملية السياسية و إعادة العلاقة بين الأطراف كافة بما يسهم في الحفاظ على العدالة في النظام السياسي وتطويره والأنطلاق لبناء الدولة و مؤسساتها ضمن رعاية و إرشادات المرجعية العليا و العمل على تحقيق الحكم الرشيد والعادل وتعزيز موازين العدالة وانهاء المحاصصة و مكافحة الفساد في كافة القطاعات وعلى مختلف المستويات فضلاً عن حصر السلاح بيد الدولة. لقد أصبح أبناء العراق اليوم يطمحون الى دولة قادرة على تحمل مسؤولياتها بتوفير الحد الادنى من حقوقهم الطبيعية كما هو الحال في سائر دول العالم التي تحترم شعوبها، عبر سيادة القانون والمحاسبة والنزاهة والشفافية وتوفير فرص العمل والقضاء على الفقر والبطالة وتأمين متطلباته الضرورية في التعليم والصحة و الخدمات والعيش الكريم . ومن حرصنا وقلقنا على وطننا العزيز وأبنائه الطيبين نقول انه قد آن الأوان لولادة مشروع عراقي وطني خالص بمساندة أبناء الشعب لتشكيل و إدارة حكومة عادلة قوية شفافة منتجة بعيدة عن المحاصصة المقيتة تحترم حقوق الأنسان وخاضعة للمحاسبة وبمشاركة الشعب في اتخاذ القرار، قادرة على تطوير اقتصاد البلد واخراجه من اقتصاده الريعي وفتح فرص الاستثمار لتحقيق العيش الكريم وتطوير البلد وتحقيق ازدهاره تتشكل من شخصيات وطنية بعد التخلص من المتحاصصين كأوّل شرط بمحاكمتهم و إرجاع الأموال المئات مليارية التي نهبوها لبناء قصورهم على حساب وطنهم, تمهيداً لتطبيق النقاط الأخرى لإدارة الأمور بإيدٍ نزيهة مخلصة كفوءة لديها برنامج واضح ومتكامل، وبدون ذلك سيبقى بلدنا مستعمراً خاضعاً و مشروعاً قلقاً نازفاً و غارقاً في الأزمات و الفساد والفوضى متّجهاً الى مستقبل مظلم ومجهول.

ألنهج الأمثل للخلاص :

النهج الأمثل للخلاص : بقلم : العارف الحكيم عزيز الخزرجي ربما يختلف البعض مع توجهاتنا, لكن التجارب التي وحدها فوق العلم هي التي دفعتنا لتقرير التالي و فوق ذلك نحترم كل الآراء المخالفة التي يمكن أن تغنينا لملأ الفراغات إن وجدت و الكمال لله وحده, و من شاور العقلاء شاركها في عقولها, و مع ذلك نقول : و ليس يصحّ في الأذهان شيئا .. إذا أحتاج النهار إلى دليل. ألمفقود في ثورة الأحرار التي تمثل ثورة الفقراء المستضعفين هي : أن ثورة الفقراء القائمة منذ أكثر من عقدين و التي تتأجج أحياناً و تخفوا أحياناً أخر؛ تنقصها مسألتان .. بدونهما لا تنجح تلك الثورة بل و ستسبب خسائر فادحة أضافية تنهي البقية الباقية, و هما : ألأولى: قيادة مركزية ذات رؤية ثاقبة و معروفة تتقدمها شخصيّة تحمل فكراً إنسانيّاً و آدميّاً كشرط للتصدي (1) من بين المؤمنين الثائرين بنهج الصدر الذي خانه آلجميع بل و إستخدم البعض من الاحزاب كآلدعوة و المجلس و العصائب و غيرهم إسمه و نهجه لسرقة أموال و رواتب و حقوق الناس؛ لهذا ما زالت الثورة جماهيريّة عامّة لكنها عشوائية تفتقد الهدف الأسمى و هي العدالة الأجتماعية في الحقوق و الأمتيازات و الفرص, تضم ملايين الفقراء و من كل الطبقات المستضعفة! و الفقير المستضعف؛ لا يعني الفقر المادي فقط بقدر ما يعني المظلوم المستضعف ألمحاصر؛ المُكَبّل؛ المُقيّد؛ المَنهوب؛ ألمسروق؛ المُشرّد بسبب هيمنة آلمتحاصصين و مليشياتهم الذين يسرقونه وجهاً لوجه و يكذبون بكل صدق و بلا حياء! إنه - المؤمن المستضعف - الذي يعني بكل وضوح و بساطة ؛ المكثور .. بسبب الاحزاب و الحاكم الكافر العميل ألمحمي بآلقوى الأجنبية و بآلعصائب المرتزقة ! صدام الجاهل الجبان كان يحكم الناس بعشر أجهزة قمعية لسرقة أموال الناس! والمتحاصصون اليوم يحكمون الناس بعشر مليشيات قمعية أيضا لسرقة الناس! ألثانية: شعار مركزي و منهج واضح كدليل و عنوان و هدف مركزي للثورة لضمان تحقيق الهدف المنشود .. و العدالة هي الشعار الأوحد الذي يرضي الخالق و المخلوق السوي .. بعيداً عن ما عن كل ما عرفناه في الحكومات الحزبية و الإئتلافيّة و القوميّة و العنصريّة السابقة, و التي تسبّبت بآلطبقيّة لأبعد الحدود .. بحيث أصبح البعض منهم يملك مئات المليارات بحجج مختلفة .. منها بعنوان أموال حزبية ؛ أو أموال مخزونة لصاحب الزمان(ع) ؛ أو غيرها من الألاعيب و الكذب الذي أصبح عنوان جميع المتحاصصين بلا إستثناء خصوصا المدّعين للدّين! و الخطوات التفصيليّة للنهضة الثورية الشاملة المنتظرة .. يا إخوتي الثائرين الأكارم بكافة أنواع آلأسلحة .. من القلم و البندقية و جهاد النفس و الوحدة و المعرفة أيّدهم الباري بعناياته و تسديده هو :ـ أنا – و أعوذ بآلله من الأنا – يُشرّفني قبل كلّ شيئ أن أكون خادماً صغيراً لخدمتكم و آلشعب .. لحلّ مشكلة العراق المعقدة - المستعصية و بنائه من قرب و من جديد على أسس علمية رصينة, لكن المرض العضال الذي طالت صداقتهُ لي؛ قد حال بيني و بينكم و لا يسعني آلآن سوى الكتابة و التنظير الفلسفيّ لتقرير (المناهج الكونيّة) كختام للفلسفة وما توصلت إليه من رؤى كونية لبيان (الفلسفة الكونية العزيزية) التي ختمنا بها الفلسفة في العالم لتخليصه من الفوضى و النفاق. لذلك عليكم إنتخاب القائد من بين المتظاهرين الفقراء بإشراف اللجان التنظيمية للجماهير كصمامات أمان يشرف عليها الجهاز المرجعي بقيادة السيد العلي السيستاني حفظه الله لتقويم المسيرة, في بغداد والمحافظات و المدن العراقية, لكن لا كآلخونة السابقين من ثوار تشرين الذين تركوا الثورة لمجرد ما ذاقوا عسل الخضراء من أول لقمة حرام عن طريق الرواتب الحرام, و لا أعلم بنفسي بآلضبط الشخصية المناسبة الآن للتصدي بعد ما رأيت النفاق حتى ممّن كان يدّعي الدّين والدعوة و الولاية و نصرة الفقراء و صلاة الليل ووو .. لكنيّ أعتقد و الله الأعلم بأن ممثل المرجعية العليا هو خير إنسان ضامن للقيادة في الفترة الأنتقالية هذه, لحين حلول إنتخابات شرعية و عادلة و نزيهة بعيدة عن الأحزاب و المحاصصة و الإئتلافات و ما شاكل ذلك ... […و لو كنتُ أعلم الغيب لإستكثرتُ من الخير و ما مسّني السوء إن أنا إلا نذير و بشير لقوم يؤمنون(ألأعراف/188)]. و الحقيقة كيفما تكونوا يُولَّ عليكم, و كما كان هذا الامر الواقع للآن, حين صفق المرتزقة للرموز الفاسدة من أجل الرواتب. و لعل تأسيس موقع إعلاميّ موحّد يكون الشرط ألأوّل و الوحيد المطلوب الذي يجب أن يتّصف به (القائد) ليعرض أفكاره و نظراته حول الحقوق و الحضارة بوضوح و يعيش كأيّ مواطن آخر لكونه صاحب فلسفة و يحمل الفكر الكونيّ الضامن للعدالة و المساواة بعيدا عن الطبقية و الفوارق الحقوقية و الوظيفية الكبيرة الشائعة الآن للأسف و كأنها مسألة عادية بل و طبيعية .. بإختصار .. العراق بحاجة إلى مفكّر أو (فيلسوف) له رؤية كونية إن وجد .. مُتواضع و مؤمن بآلقيم و الوجود و التّقوى و العدالة في الأمتيازات و الحقوق لقيادة المسيرة و هذا الأصل لا يتجسد إلا في المرجع الأعلى حالياً , لأن فقدانه سيكون السبب الأساسي لأنتشار الظلم, لتسببه بفشل ألرئاسات والقضاء و الحكومات و البرلمانات التي تعاقبت بآلتحاصص من قيادات الأحزاب و الكتل العراقية الفاقدة للتقوى و للفكر و المنهج الأمثل بكل مسمّياتها و مدّعياتها, في عراق اليوم قبل و بعد 2003م و لليوم و السبب يعود للمنابع الثقافية و العقائدية التي شربوا منها و تثقّفوا عليها فأنتجت طبقات أقل ما يقال عنها بأنها فاسدة!؟ ثمّ إنتبهوا بعد هذا للتالي : من أجل آلخلاص والنجاة من الحرب و المحن المحدقة بآلعراق على كلّ صعيد بسبب الفاسدين المتحاصصين الذين كان همّهم الأوّل و الرئيسي للآن جيوبهم و قصورهم و من يحيط بهم فتسبّبوا بتدمير و نهب أكثر من ترليونيّ دولار و نصف و إفساد أخلاق الناس و إخضاع البلاد و العباد لهيمنة آلأجانب, و هذا الشيئ يجب الأنتباه له و آلتّخلص منه و آلبدء عملياً بآلتالي كشرط للخلاص : (أكتبوا لافتة كبيرة بطول (نصب الحرية أو أكبر) في الباب الشرقي و في كلّ الساحات المركزية في بغداد و المحافظات و مداخل المدن العراقية كشعار مركزي لثورة الفقراء مفادهُ : [ثورتنا لإنقاذ العراق لن تنتهي إلّا بإرجاع ترليوني دولار من الأحزاب و الكيانات المتحاصصة التي لا بد من محاكمتهم بكل وسيلة ممكنة كما تمّت محاكمة صدام و قادته الجبناء]. هذا قبل أيّ شيئ و (القضاء العراقيّ) على المحك في تحقيق ذلك بآلتنسيق مع المرجعية الدينية لتقرير المصير, و إنْ فشلوا في حلّ و تطبيق ما أشرنا, فآلخيار الوحيد يكون بتأسيس (محكمة ثوريّة) للأقتصاص منهم حتى لو أدّى إلى إعدام و سجن مليون من الفاسدين ليرتاح بآلمقابل أكثر من 40 مليون عراقي يتعذب اليوم و شعوب الدول المجاورة بسبب قيادات الأحزاب و مرتزقتهم و الزمر المتحاصصة معهم مع القوى المهيمنة التي تمتص دماء الفقراء و تعتبره جهاداً في منهجهم الشيطانيّ!!؟ و هكذا .. تصبح ألمحاكمة ألتأريخيّة للفاسدين من قبل القضاء الذي عليه تحقيق العدالة في نفسها قبل أي شخص أو جهة لتصفية الوضع بدعم و إسناد المرجعية العظمى و ذراعها الضاربة في الحشد الشعبيّ بقيادة اللجنة المركزية مباشرة لا غيرها تمهيداً للأصلاح و الأعمار و ترميم و بناء العراق بشكل صحيح و من جديد بحسب ألأولويات في المشاريع التي حدّدناها سابقاً طبقا للمناهج العلمية. و بغير ذلك .. فأنّ أيّة دعوة أو عمل أو محاولات للأصلاح و الترميم خصوصاً من قبل الظالمين الذين سرقوا البلاد و العباد خلال أكثر من عقدين ؛ إنما هو إهمال و مماطلة و تخدير للأستمرار بآلفساد و النهب و تقسيم البلد و إخضاعه للأجنبي و تدمير كل شيئ. و ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. ألفيلسوف الكوني و العارف الحكيم/عزيز حميد الخزرجي

لنعرف (من بكى ممّن تباكى)!؟

لنعرِفَ [مَن بكى مِمَّن تباكى] على بياناتِ المرجعِ الأَعلى! قالَ المالكي اليَوم ما نصُّهُ؛ بيانُ المرجعيَّةِ الدينيَّةِ دعا الحكُومة إِلى إِعتمادِ الخِبرةِ والكَفاءةِ في مواقعِ المسؤُوليَّةِ بعيداً عن المعيارِ الحزبي أَو العشائري أَو القَومي أَو الطَّائفي!. ومن أَجلِ أَن يُميِّزَ العراقيُّونَ [مَن بكى ممَّن تباكى] على بياناتِ المرجعِ الأَعلى، أَدعو المالكي ليكُونَ أَوَّلَ مَن يلتزم بتعليقهِ هذا على بيانِ المرجعيَّةِ [ليكُونَ نمُوذجاً في الإِلتزامِ والإِحترامِ] فيُبادر فَوراً للإِعلانِ عن رفعِ [الفيتو] التي مازالَ يفرضَها على قائمةِ السُّفراء، التي مرَّت عليها عدَّة سنوات، بسببِ إِصرارهِ، وبقيَّةِ زُعماء القُوى السياسيَّة، على أَن لا تشمِلَ القائمة مُرشَّحاً واحداً من خارجِ الأَحزابِ السياسيَّة، أَي أَنَّهُ يُريدُها [مقفولةً] على الأَحزابِ! وهو الأَمرُ الذي يتعارض مع النصِّ الواردِ في قانـونِ الخـدمةِ الخارجيَّةِ رقم (٤٥) لسنة [٢٠٠٨] والذي يسمح للأَحزاب بترشيحِ ما نسبتهُ [٢٥٪؜] فقط من عدد المُرشَّحين الكُلِّي من السُّفراء. يقُول نصُّ المادَّةِ (٩) ثالثاً [يجوزُ، مع مُراعاةِ الشُّروط المنصُوص عليها في المادَّة (٩/ثانياً) باستثناءِ ما وردَ في الفقرهِ (هـ) منها تعيين السُّفراء من خارجِ السِّلكِ الدِّبلوماسي، على أَن لا تزيدَ نسبتهُم على (٢٥٪؜) [خمس وعشرين من المائة] من مجموع السُّفراء بناءاً على مقترحِ مجلس الوُزراء، ولمجلسِ الوُزراء تعديل هذهِ النِّسبة متى ما وجدَ مصلحةً في ذلكَ].. علماً بأَنَّ السُّوداني وعدَ وزارة الخارجيَّة العام الماضي خلالَ كلمةٍ لهُ في المُؤتمر السَّنوي للسُّفراء وبحضورِ السيِّد وزير الخارجيَّة وكُل وكلائهِ وكُل السُّفراء والقناصِل، بأَنَّهُ يرفضُ رفضاً باتّاً المُحاصصة في قائمةِ السُّفراءِ وأَنَّهُ سيدعم قائمة الوزارة لتمريرِها في مجلسِ النوَّابِ! إِلَّا أَنَّهُ اصطدمَ، كالعادةِ، بإِصرارِ المالكي وزُملائهِ من زُعماءِ القُوى السياسيَّةِ، على عدمِ التَّصويتِ عليها وتمريرِها في البرلمان، بأَيِّ شكلٍ من الأَشكالِ!. فهل سيُثبت لنا المالكي أَنَّهُ ممَّن [بكى] وليسَ ممَّن [تباكى]؟!. هذا أَوَّلُ إِختبارٍ للمصداقيَّةِ!.

ألشابندر عرّاب عودة الخنجر للعراق :

الشابندر عرّاب عودة الخنجر الى العراق.. يحاول مُجدداً إنقاذه من سيف المسائلة! في أروقة بغداد، حيث تتراقص ظل السياسة ببطء، يخرج عزة الشابندر كفارس بلا درع، يضع في قلبه أمل إنقاذ المجرم خميس الخنجر من سيف المساءلة الذي يلوح في الأفق. خيوط الصفقات تتشابك في نسيج مُعقد من المكر والدهاء، بينما تسرد الأشجار العتيقة قصص الثروات والمخاطر. لكن في هذه اللعبة، هل سينجح الشابندر في انتشال صديقه من قبضة القضاء، أم أن حكاية الصفقات ستنتهي بصرخة القانون. الوسيط العراقي عزة الشابندر، يسعى من جديد للتوسط في ملف السياسي و رجل الأعمال خميس الخنجر ضمن هيئة المساءلة والعدالة. ويبدو أن لهذه الوساطة طابعاً خاصاً؛ إذ يرتبط الشابندر بالخنجر بعلاقة وثيقة، ويلتقيه بشكل دوري. وتفيد تحليلات بأن الشابندر لطالما أدار مثل هذه التحركات بشروط غير معلنة، فكما يُقال، “لا شيء يأتي مجاناً.” ووفق مصادر مطلعة، فان الشابندر يواجه، هذه المرة، عقبات كبيرة في حسم قضية الخنجر بسبب رفض بعض القوى السياسية المؤثرة التدخل في عمل هيئة المساءلة والقضاء، مع اعتبارهم القضية “قانونية” بحتة، بعيداً عن أي اعتبارات سياسية مباشرة. العودة بالذاكرة تُظهر أن الشابندر كان في السابق الوسيط الرئيسي الذي أعاد الخنجر، إلى الداخل العراقي والذي كان يوماً ما من أشد معارضي النظام السياسي العراقي، داعياً لإسقاطه بالكامل. و وقتها نجح الشابندر في تسوية ترتيبات عودته ليصبح فاعلاً في المشهد السياسي, مع ترحيب من قبل أعضاء الأطار التنسيقي و في مقدمتهم العامري ، كما أنه توسط سابقاً لعودة المجرم مشعان الجبوري إلى الساحة السياسية، رغم خلفيته التي تضمنت دعم العنف و دعوات إسقاط النظام و تمجيده لصدام علناً. مصدر يروي أن الأخير لطالما امتلك “مقاربة غير تقليدية” في وساطاته، حيث برر في لقاء تلفزيوني سابق تواصله مع الجماعات المعارضة قائلاً: “أنا أقنعت السياسيين في بغداد بأن نضحك على المعارضين في الخارج ونسحبهم للداخل حتى يبقوا تحت السيطرة وأمام أعيننا.” تغريدة ساخرة لأحد المتابعين علّقت على كلام الشابندر: “السيطرة بدعابة؟ أَ بِهذا الشكل تُدار الدولة؟”. وبينما يترقب الشارع العراقي تحركات الشابندر، تبرز تدوينات تتحدث عن طبيعة “اللعبة المزدوجة” التي يمارسها. أحد المغردين يقول: “الشابندر يمثل دور الوسيط العادل، لكن حقيقته تظهر حين يتلاعب بالقضايا لصالحه.” من جانبه، يعبر مواطن عن دهشته من قبول بعض الأطراف السياسية لهذه الوساطات التي قد تبدو “ساذجة” في ظل حساسيتها. تحليلات الخبراء تشير إلى أن الشابندر قد يجد هذه المرة صعوبة في إقناع الجهات المعنية بحسم ملف الخنجر، خصوصاً أن هيئة المساءلة والعدالة قد اتخذت موقفاً صارماً فيما يخص التدخلات السياسية. واثار الشابندر في وقت سابق لغطا حين ظهر في الفضائيات وقال: [لو كنت أعلم… لو كنت بهذا الوعي… لما وقفت ضد صدام حسين]. وقال عزت الشابندر، بوجه يكسوه الندم: [لو كنت بهذا الوعي في 2003 لوقفت ضد الأمريكان وليبقى صدام].

إلى جميع المسؤوليين في العراق :

السيد رئيس الوزراء المحترم السيد وزير التعليم العالي المحترم السادة النواب المحترمون السادة رؤساء الجامعات المحترمون السادة رؤساء تحرير المجلات العراقية المحترمون تحية طيبة... أخذت مجاميع النشر الوهمي تنتشر وتتوسع في الأوساط الأكاديمية وباتت السمعة الأكاديمية للباحث العراقي في انحدار خطير اثر قيام دور النشر العالمية بسحب اعداد كثيرة من البحوث التي من ضمنها بحوث يساهم فيها اشخاص محسوبين على الجامعات العراقية. اليوم سنكشف عن احد شبكات النشر المشترك وعن الآليات التي تتبعها في كيف يتم نشر بحوث مشتركة لباحثين من بلدان مختلفة وبأعداد مشاركين غير منطقي. ونتمنى من رؤساء المجلات العلمية العراقية الاطلاع على تفاصيل الإيميل وحماية مجلاتهم من هكذا مجاميع. بعد ان تصدر السيد وكيل الوزارة لشؤون البحث العلمي كتاب الشكر والتقدير (في 10 تموز 2024) لقائمة الباحثين الذين ينشرون اكثر من عشرة بحوث وبصفته هو الجهة المختصة في الوزارة بشأن تدقيق البحوث ورفع الاسماء بأمانة ليتم تكريمها وجدنا انه من المناسب التنبيه على احد شبكات النشر الوهمي التي انخرط فيها ومكنته من تحقيق اعلى معدل نشر غير منطقي برغم العمل الاداري. اولا نبين لكم آليات عمل مجموعات النشر الوهمي وكيف تجتمع الجنسيات المختلفة في بحث واحد؟ الجواب ببساطة يتم نشر اعلان في مواقع التواصل مثل التليكرام او الفيس عن وجود بحث منفرد في مرحلة المراجعة revised مع الجاهزية لإضافة اسماء اخرى للبحث و امكانية اضافة استشهادات لغرض زيادة الـ H-Index لمن يرغب قبل تقديم النسخة النهائية. تتلقف الجنسيات المختلفة هذا الاعلان وتراسل الباحث الواحد ويتم الاتفاق على السعر ثم اضافة الاسم ثم تقديم البحث للنشر. إذن تعدد المشاركين في البحث خصوصا مع اختلاف جامعاتهم واختلاف جنسياتهم أمر مريب ويستلزم التدقيق والتحري عن دور المشاركين في البحث وهذا ما تقوم به دور النشر العالمية الآن ولهذا السبب تزداد عدد البحوث المسحوبة. بعدها بطريقة او أخرى اذا وصلت المعلومة الى رئيس التحرير وراجع اوليات البحث وعدم وجود اجابة مقنعة من الباحثين الوهميين او عدم ردهم على الاستفسارات يتم سحب البحث. علما ان دور النشر العالمية لها نفس طويل في اجراءات سحب البحوث وقد تتأخر لسنوات. هذه حقيقة ما ينادي به الوكيل العلمي في وزارتنا ويمنح اعضائها كتب الشكر والتقدير والمكافأة تثمينأ لإنخراطهم في مجاميع التليكرام والفيس المختصة بالبحث تحت كذبة التصنيفات العالمية بعد أن تبينت الآلية نعود الى موضوع ايميلنا وهو الكشف عن احد شبكات النشر الوهمي. يبدو ان قائد مجموعة النشر الوهمي أحد الباحثين الصينيين: Yan Cao School of Mechatronic Engineering, Xi’an Technological University, Xi’an 710021, China

كيف نرتقي للنظام المدني الأمثل !؟

كيف نرتقي للنظام المدني الأمثل؟: أهم كتاب بعد كتاب القرن (1), يتعلق بـ (الجذور الفلسفية لجميع آلنظريات السياسة في العالم) منذ تشكيل أول حكومة في الأرض : Book De-script-ion: الجذور الفلسفية للمدارس السياسية] كتاب منهجي حول الأنظمة و المدارس السياسية و جذورها الفلسفية : أهمية معرفة المدارس السياسية تظهر حين يقف الباحث عليها يستطيع إستخلاص الأمثل من بينها كنظام مدني أمثل لتحقيق العدالة. يُمكننا إختصار عنوان الكتاب (الجذور الفلسفية للمدارس السّياسيّة) أو (الكتاب نفسه) بكونه دراسة و عرض (ألنّظريات الفلسفيّة) التي إعتمدت العقل لبيان (ألجّذور الفلسفيّة) للنظريّات العلميّة التي تأسست عليها تلك (المدارس السياسيّة) و كما يشير العنوان نصّاً كدلالة نقديّة, و إن صلة العلم بآلفلسفة صلة ممتدة لا تنقطع, و كلّ عِلمٍ بِلا تنظير فلسفيّ علم ناقص سواءاً في آلمجال ألطبيعيّ أو الأنسانيّ حتى الكَوانتوميّ. فآلفلسفة تُمثّل دراسة الطبيعة الأساسيّة لنظريّة آلمعرفة و الواقع و الوجود و الانسان و خالقه, و التي حدّدناها في هذا الكتاب بـ (المدارس الفلسفيّة) كنظريّات و أساسات ما زالت أكثرها فاعلة في المدارس السّياسيّة التي جاوزت المائتي مدرسة .. تُشكّل كلّ منها (نهجاً) لها أصولها و جذورها و قواعدها الفلسفيّة كما سيأتي بيانها .. لإدارة شؤون آلبلاد و آلعباد بإتجاه تحقيق السعادة التي إفتقدت بسبب أهواء الحكومات و الحروب و المؤآمرات و النزاعات القائمة, وقد أشرنا لها في مباحث عديدة سابقة في فلسفتنا (الكونيّة العزيزية) بإختصار بليغ لذلك أيضا. و النظريّة هي إفتراض رؤى منطقية أو (منظومات فكريّة) لها جذور فلسفيّة تهدف شرح و بيان (المدارس السياسية) التي نتجت عن العقل وهذا ضمنيّاً يُبيّن الفرق الرئيسيّ بين (الفلسفة و النّظريّة) أو بين (الفلسفة و العِلم), أي بين الفلسفة الغير المعلوم و بين العلم المعلوم, و قد عرضناها بإسلوب مُمَنهج و سلس و واضح لتسهيل بيان موضوع ألدّراسة .. لفهم هدف الكتاب بشكلٍ أفضل. و السؤآل الكبير الأخير الذي أجبنا عليه في نهاية الكتاب هو : [ما الفرق بين مدرسة آلأنبياء و مدرسة آلفلاسفة] أو [مدرسة النقل و مدرسة العقل]!؟ و الحقيقة إن السؤآل الأخير مُنتخب من بين 40 سؤآل(2) ورد في مباحث ملحقة, و التي بدراستها تُخرّج المفكرين و حتى الفلاسفة لو تمّ هضمها و الجواب عليها . يمكنكم الأطلاع على تفاصيل كتاب (الفيلسوف الكوني)(3) الذي يعتبر الكتاب ألأهم بعد كتاب القرن(4) على الرابط أدناه : published books for عزيز الخزرجي - Noor Library ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) كتاب القرن(الألفية الثالثة)؛ مقارنة بين الدّين و الديمقراطية و مستقبل البشرية بين الأتجاهين. (2) عزيز الخزرجي - ألأربعون سؤآل. (3) فيلسوف و كاتب و مؤلف و صاحب فكرة المنتديات الكونية في العالم لتثقيف الناس و توعيتهم متقاعد/ مهندس / أستاذ جامعي / كاتب صحفي / فيلسوف كوني و عارف حكيم من فضل الله. https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-(4) %D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%86%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF-%D9%8A%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF-%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A-%D9%87-pdf ملاحظة لجميع المنتديات ألفكريّة و الثقافية و الفنية في آلعالم و كذلك آلجامعات و المعاهد حول العالم: نتمنى أيّها الأعزاء؛ فتح و إدامَة ألمُنتديات ألفكريّة ألأسبوعية لمُدارسة هذا ألكِتاب و البحوث ذات العلاقة لإحتوائه فلسفة ألحُكم و آلحياة و آلطريق للسعادة و الخلود و هكذا الكتب الفكرية و الأدبية و الثقافية الأخرى بعد الخراب الذي تركه الأحزاب و الأئتلافات و الحكومات الفاسدة.

فلسفة التربية والتعليم لدى جان جاك روسو إن كتاب جان جاك روسو، الذي ولد في 28 يونيو 1712 في جنيف وتوفي في 2 يوليو 1778 في إرمينونفيل، “إميل” أو “في التعليم” هو عبارة عن نصف أطروحة ونصف رواية تحكي قصة حياة رجل خيالي يدعى إميل. في هذا الكتاب، يتتبع روسو مسار تطور إميل والتعليم الذي تلقاه، وهو تعليم مصمم ليخلق فيه كل فضائل “الشخص الطبيعي” المثالي لروسو، والذي لم يفسده المجتمع الحديث. وفقًا لروسو، لا يمكن رعاية الخير الطبيعي للإنسان والحفاظ عليه إلا وفقًا لهذا النموذج التوجيهي للغاية للتعليم، ويذكر روسو أن هدفه في إميل هو تحديد الخطوط العريضة لهذا النموذج – وهو نموذج يختلف بشكل حاد عن جميع الأشكال المقبولة من التعليم. يقترح نظام روسو التعليمي تفاصيل طرق تدريس محددة لكل مرحلة من مراحل الحياة، وطريقة تعليمية تتوافق مع الخصائص الخاصة لتلك المرحلة من التطور البشري. وبناء على ذلك، تم تقسيم إميل إلى خمسة كتب، كل منها يتوافق مع مرحلة من مراحل النمو. يصف الكتابان الأول والثاني عصر الطبيعة حتى سن الثانية عشرة؛ يصف الكتابان الثالث والرابع المراحل الانتقالية للمراهقة؛ ويصف الكتاب الخامس عصر الحكمة، الذي يتوافق تقريبًا مع الأعمار من عشرين إلى خمسة وعشرين عامًا. يدعي روسو أن هذه المرحلة يتبعها عصر السعادة، وهي المرحلة الأخيرة من التطور، والتي لم يتناولها في إميل. في الكتابين الأول والثاني، يصر روسو على أن الأطفال الصغار في عصر الطبيعة يجب أن يركزوا على الجانب الجسدي لتعليمهم. مثل الحيوانات الصغيرة، يجب تحريرهم من القماط الضيق، وإرضاعهم من أمهاتهم، والسماح لهم باللعب في الخارج، وبالتالي تنمية الحواس الجسدية التي ستكون أهم الأدوات في اكتسابهم للمعرفة. لاحقًا، عندما يقتربون من سن البلوغ، يجب تعليمهم حرفة يدوية، مثل النجارة، والسماح لهم بالتطور فيها، مما يزيد من قدراتهم البدنية والتنسيق بين اليد والعقل. ويواصل روسو القول إنه عندما يدخل إميل سنوات مراهقته، عليه أن يبدأ التعليم الرسمي. ومع ذلك، فإن التعليم الذي يقترحه روسو يتضمن العمل فقط مع مدرس خاص ودراسة وقراءة فقط ما يثير فضوله، فقط ما هو “مفيد” أو “ممتع”. يوضح روسو أنه بهذه الطريقة سوف يقوم إميل بتثقيف نفسه بشكل أساسي وسيكون متحمسًا للتعلم. سوف يغذي حبه لكل الأشياء الجميلة ويتعلم ألا يقمع انجذابه الطبيعي نحوها. يقول روسو أن فترة المراهقة المبكرة هي أفضل وقت لبدء مثل هذه الدراسة، لأنه بعد البلوغ يكتمل نمو الشاب جسديًا ولكنه لا يزال غير فاسد بسبب عواطف السنوات اللاحقة. إنه قادر على تطوير قدراته العقلية، تحت إشراف معلم يحرص على ملاحظة الخصائص الشخصية لطالبه ويقترح المواد الدراسية وفقًا لطبيعته الفردية. في هذه المرحلة، يكون إميل أيضًا جاهزًا للتعليم الديني، وفي قسم فرعي من الكتاب الرابع بعنوان “عقيدة كاهن سافويارد”، يصف روسو هذا التعليم. يصف إميل وهو يتلقى درسًا من كاهن سافويارد، الذي يحدد العلاقة المناسبة التي يجب أن يقيمها رجل طبيعي فاضل مثل إميل مع الله والكتاب المقدس والكنيسة. الهدف الرئيسي لتعليمات الكاهن هو أن على إميل أن يتعامل مع الدين باعتباره متشككًا ومفكرًا حرًا، وأنه يجب عليه اكتشاف عظمة الله وحقيقته من خلال اكتشافه لها، وليس من خلال التناول القسري لعقيدة الكنيسة. كيف يمكننا تنظيم ومراقبة تصرفات هذا المراهق والبالغ المستقبلي، الذي يتميز بعمق بميول أنانية طبيعية تضر بأقرانه؟ هل تكفي أطروحة أخلاقية بسيطة أو تعليم قائم على المبادئ الأخلاقية لتوضيح للمراهقين كيفية التصرف تجاه الآخرين؟ جان جاك روسو، نيتشه، كانط، توماس هوبز، التربية الأخلاقية، إميل أو التعليم، الخير الطبيعي، القانون الأخلاقي في بداية الكتاب الرابع، كتب روسو: “لقد ولدنا، إذا جاز التعبير، على مرحلتين: واحدة للوجود والآخر للعيش؛ أحدهما للنوع والآخر للجنس. » في الكتب الثلاثة السابقة، بين روسو كيف أن التربية الطبيعية تتخذ أشكالاً مختلفة حسب العمر: تعليم الرضيع (الكتاب الأول)، وتعلم اللغة في مرحلة ما قبل المراهقة، (الكتاب الثاني)، والسنوات الثلاث أو الأربع التي تسبقها. ظهور حوافز جنسية أو أن لدى الطفل قوة أكبر من احتياجاته. يكتب روسو من السطر الأول من هذا النص: «لقد دخلنا أخيرًا النظام الأخلاقي». وبالتالي فإن ظرف “أخيرًا” يشير إلى نهاية فترة ما ويؤكد على بداية فترة أخرى. ومع ذلك، فإن الكتاب الرابع يمثل الدخول إلى عصر الأهواء. وبالتالي فإن هذا هو ظهور الحوافز الجنسية. ثم يتطلب البلوغ إعادة توجيه التربية الطبيعية. النظام الأخلاقي كونه مجموعة من القواعد ومعايير السلوك المتعلقة بالخير والشر، العادل والظالم، المستخدمة في مجموعة بشرية وفقًا للتعريف العادي، نرى أن روسو يمثل دخول الأخلاق إلى عمله، حيث أننا لم تجد أطروحة أخلاقية هناك. يجد هذا الكتاب الرابع، وخاصة اعتراف إيمان نائب سافويارد، رؤية أخلاقية تجد مكانها في التعليم الأخلاقي. إنها بالتالي مرحلة أساسية من مراحل التربية، لأنها لحظة الولادة الثانية: “لقد خطونا للتو خطوة إنسانية ثانية. هذه الخطوة الثانية، تلك التي أجبرنا الآن على “العيش فيها”، هي اللحظة التي لم يعد فيها الطفل يعيش وفقًا لنظام الطبيعة، عندما تبدأ حساسية الطفل في التصرف خارج نطاقه، ولم تعد تتحدد بواسطة قوانين الطبيعة. بترك الحضور المباشر للذات، تصبح الأخلاق ضرورية وأساسية في حياة هذا الإنسان المستقبلي. بالنسبة لروسو، فإن الأمر يتعلق إذن بالتفكير في تعليم هذا المراهق. إنها إذن لحظة حاسمة في تربية هذا المراهق، إذ إنها اللحظة التي يترك فيها حب الذات، الذي يتخذ عند روسو مظهر الشعور الطبيعي الطيب والمرتبط بغريزة الحفاظ على الذات، للدخول في شعور أكثر سلبية، وهو ما يسميه روسو حب الذات، وهو حركة تقودنا إلى التضحية بكل شيء من أجل الصورة التي لدى الآخرين عنا. ولهذا السبب، يستشهد روسو، الذي يأسف لعدم تمكنه من الحديث عنها في هذا المقطع، بـ “الحركات الأولى للقلب” التي يمكن أن نربطها بهذه القدرة على المقارنة والتخيل، وهي حركة تخاطر بفقدان نظام الطبيعة. وهي أيضًا اللحظة التي “ترتفع فيها أصوات الضمير الأولى”، أي أنها لحظة تأكيد الذات، أو بالأحرى لحظة التوسع لتأكيد الذات على الآخرين. بعد أن ترك الوحدة والأنانية، هذه هي اللحظة التي ترى ظهور “مشاعر الحب والكراهية”، مما يدفع الشاب إلى اتخاذ خطواته الأولى نحو عدم المساواة والرذيلة، وعندها ذلك التعايش والإنسانية المشتركة. يتطلب الأخلاق، لأننا أمام فترة أساسية في حياة هذا الإنسان المستقبلي، فهي اللحظة التي “تولد فيها أولى مفاهيم الخير والشر”. ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم تعني أن المراهق سوف يختبر الحرية بسرعة كبيرة، لأن الطبيعة لن تتحدث إليه مباشرة بعد الآن، وأنه سيتعين عليه الآن الرجوع إلى الأخلاق التي يتردد صداها داخله. إن مشكلة الشر هذه، التي يجب على الإنسان مواجهتها بشكل عام، ليست جديدة على روسو. في كتابه الثيوديسي، ادعى بالفعل أنه يرى الشر في العالم، لكنه أضاف أيضًا أن الله ليس مسؤولاً عنه. الإنسان وحده هو المسؤول عن الشر الذي يفعله، لأن عمل الله لا علاقة له بالشر. تبدو هذه الحرية الإنسانية، التي يعترف بها روسو، أكثر تعقيدًا مما تبدو للوهلة الأولى، من خلال الرأي العام. أن تكون حرا ينطوي على قيد مزدوج: الاختيار والمسؤولية. وربما هذا هو ما يجعل هذا المقطع مهمًا للغاية. لأنه إذا كان الإنسان قد وهب إرادة حرة، والتي تحرره بالضرورة من حتمية القانون الطبيعي، فهو أيضًا مسؤول مسؤولية كاملة عن الشر الذي هو صانعه، وهذا يمثل مشكلة كبيرة للإنسان. بالنسبة للأخير، فالأمر يتعلق بتقويمه بحيث يقتصر على الحد الأقصى. كما أن الأخلاق على وجه التحديد هي التي ستلعب دور الحكم على تصرفات الإنسان. ولذلك فإن روسو ليس نيتشه. إنه لا يشكك في مفاهيم الخير والشر، ولا في الأخلاق. بل على العكس من ذلك، فهي تخلق ذاتًا جديدة خارج الطبيعة البشرية وتقع عليها مسؤولية أفعالها. ولن تتمكن أي تكهنات ميتافيزيقية بعد ذلك من غسل أخطاء الإنسان في مكانه، وإذا رفض روسو أي فكرة عن المجتمع في حد ذاته، فإننا نراه بهذا المقطع من إميل، يعترف بمجتمع واقعي يتخيل فيه حكم “العدل” و”الخير”. يظهر روسو هنا مرة أخرى أنه براغماتي. إنه لا يرتقي إلى عالم الأفكار مثل الأفلاطوني، بل يرتقي بالأفكار إلى مستوى العالم المعاش، ويستنكر أي فكر يتصور كلمتي “العدل” و”الخير” على أنها “كلمات مجردة”، لأنهما ليسا مجرد كلمات ذلك للفيلسوف الفرنسي. وفي هذا الصراع بين الطبيعة والثقافة، تنير كلمات العدل والخير طريقا للإنسان يجب عليه أن يصل فيه إلى غايته الكاملة، إلى ما هو أبعد من الأنواع المادية المجردة. وبالتالي، فإن الاتجاه الأخلاقي، إذا استمعنا إلى روسو في هذا المقطع، ليس بأي حال من الأحوال ثيوديسيا ميتافيزيقية يمكن وضعها على مستوى العقل الأعلى، متخيلًا المفاهيم الأخلاقية “التي شكلها الفهم” دون وجود واقع ملموس في القوانين المدنية. إن الروح التي يتحدث عنها هنا، بمساعدة العقل، يمكنها أن تنجز بشكل مثالي هذا “التقدم المنظم لعواطفنا البدئية”. وبالتالي، لا يوجد يأس أيضًا في الإنسان من جانب روسو. على عكس هوبز، الذي يدين أطروحاته، لا يعتقد روسو أن الإنسان يولد في العالم بتصرفات سيئة مع أقرانه، الذين تحددهم غرائزه السيئة بشكل قاتل. ويصبح التعليم المكان الضروري لحكمة الإنسان وخلاصه بفضل فوائد العقل والأخلاق. ولذلك نرى كيف أن التعليم، بالنسبة لروسو، ضروري لدمج الإرادة الخاصة في الإرادة العامة. وهذا الاتجاه السياسي الممنوح للإنسان من خلال التعليم يلغي أطروحة القانون الطبيعي ويقوي استقلال العقل، ويقوي الإنسان المعلن القادر على الحرية الأخلاقية، والذي يمثل السيطرة الحقيقية على الذات. وعلى عكس ما قيل عن روسو فإنه لا ينكر الجوانب الإيجابية في الحالة الاجتماعية. كما أن نهاية هذا الجزء الأول تبين ذلك. إن قانون الطبيعة، أي القانون الذي يتعارض مع القانون التقليدي، لا يمكن أن يكون صحيحا إذا لم نضيف إليه الاحتياجات الطبيعية للإنسان إذا أنكرنا ما هو عادل وغير عادل في طبيعة الإنسان. ما يمكن أن نستنتجه مؤقتًا من قراءة هذه اللحظة الأولى من النص هو أن التعليم هو هذا العلاج السياسي والتربوي للقانون الطبيعي المبني على غرائز ومسببات الاضطرابات الإنسانية، وبالتالي تسجيل الإنسان في النظام الذي سيمنعه من أي شيء في الاعتماد الشخصي، وذلك بإخضاعه للقوانين الأخلاقية وبالضرورة أيضًا للقوانين المدنية. التعليم الذي يتحدث عنه في كتابه إميل ليس لديه أي نية للتنافس مع أي أطروحة حول الميتافيزيقا أو الأخلاق. ولا يسعى خطابه إلى أي تجريد مفاهيمي من شأنه أن يفصله عن طبيعة الإنسان ذاتها. ولذلك فهو لا يقترح أطروحة نظرية بل أطروحة عملية، مما يجبرنا على أن نأخذ كلامه على محمل الجد. إنه يحدثنا عن الحياة بأسلوب التجربة، انطلاقًا من نظام وتقدم مشاعرنا «ومعرفتنا بالنسبة إلى تكويننا». من الواضح أن نظرية المعرفة المبنية على مستوى المفهوم لن تكون كافية لتعريف الإنسان وعمله في العالم. كما يجب على روسو أن يبني خطابه على ترتيب الأشياء ذاته. والآن نجد هناك بالتأكيد في الفلسفة تصورًا أصليًا للتربية الأخلاقية للإنسان، لأن روسو، واثقًا من وجهة نظره، يشجعنا على فهم الإنسان، وفقًا للاعتراف الداخلي بالمشاعر. لذلك، إذا كنا نستطيع “إظهار” ما يقال، فذلك لأن روسو يبني حقيقته الأخلاقية على قناعة بالجانب الأخلاقي الذي أساسه الضمير، وهو الأساس الرئيسي للحقيقة الأخلاقية. هذا التأمل في الحواس وتطور المشاعر وتكويننا، والذي يمكننا فهمه من خلال العقل كما من خلال القلب، سيسمح لنا بالتأكيد بالاستفادة من حريتنا بشكل جيد، لأن الإنسان، بفضل التعليم، سيكون قادرًا على تقييد نفسه من تجربة حسية. ويضيف روسو وكأنه يشعر بالحاجة إلى توضيح ما سبق أن قيل على نطاق واسع. إن عدم التصرف منفردًا أبدًا في المجتمع المدني، ولكن دائمًا مع الآخرين، فإن هذا يجبر الإرادة الخاصة على الانضمام إلى الإرادة العامة. هذا التأمل في العلاقة مع الآخرين، بدءًا من “مبدأ التصرف مع الآخرين”، وبعبارة أخرى، هذا التعليم، وهذا العلم الأخلاقي لا يجد إلا أسسًا حقيقية في الحياة، كما يخبرنا روسو، وبعبارة أخرى بصوت الوعي، الذي ليس من ترتيب مبدأ عقلاني، بل من ترتيب الشعور. ومن هنا صعوبة هذه اللحظة في النص. وهو يشير إلى المبادئ الثلاثة المذكورة في أول هذا الفصل. ما الذي يدفعني إلى التعرف على جاري؟ هل يمكنني أن أفعل ذلك؟ كيف سيكون سبب تصرفي معنيًا أخلاقيًا بقضية شخص آخر غيري؟ من المحتمل أن الشر موجود في النظام الاجتماعي، طالما أن الإنسان لا يعرف كيف يضع نفسه في مكان زملائه من البشر، في صورة الإنسان الآخر. إن الازدواجية الميتافيزيقية التي تمنع الإنسان من التصرف بشكل أخلاقي تكمن بالتأكيد فيما أسماه روسو في مكان آخر “حب الذات” الذي، على عكس “حب الذات”، الذي يشير إلى شعور طبيعي يقود كل حيوان إلى الاهتمام بالحفاظ على نفسه، يجد الثاني كرامته ولادة في المجتمع، ويدفع كل فرد إلى تقدير نفسه أكثر من أي شخص آخر. في الحالة الطبيعية، يمتلك الإنسان بطبيعته شعورًا يشير إليه بالخير ويوصيه به، دون أن يعرف كيف يكون كريمًا ومحسنًا حقًا، لأنه لا يعيش على اتصال مع إخوانه من البشر. وفقا لروسو في حالة الطبيعة، يتم التعبير عن الخير الطبيعي بشكل رئيسي من خلال “الشفقة”. لكن على وجه التحديد، في هذا النص، يدافع روسو عن مفاهيم العدالة والخير الأخلاقي، التي تظل مفاهيم رئيسية في مجتمع غير منحرف تمامًا.ومن الواضح أنه في هذه اللحظة الأخيرة من الجزء الثاني، نفكر في كانط وواجبه المطلق. وما يعارض كانط مع روسو يقوم على ما يمكن أن نسميه “اختبار العولمة” الذي يفرضه “القانون الأخلاقي” في فكر الفيلسوف الألماني. نحن نعلم أن القانون الأخلاقي عند كانط ينص على النحو التالي: “تصرف دائمًا بطريقة يمكن من خلالها إنشاء مبدأ عملك كقانون عالمي”. لكي أحدد ما يجب أن أفعله، ليست هناك حاجة إلى استشارة “شعور” داخلي، فأنا أتصرف وفقًا للقاعدة المقررة التي تجعل أفعالي قابلة للتطبيق من قبل جميع الناس. بالنسبة لكانط، يمكن للعقل أن يكون بمثابة أساس للأخلاق، لأنه يكفي بالنسبة لي أن أطبق القواعد العالمية على أفعالي لكي تكون أخلاقية. لذلك أنا لست بحاجة إلى السبب. ومع ذلك، يبدو أن روسو، في سؤاليه المطروحين في هذا النص، يعتقد أن العقل لا يزال غير كاف للقيام بعمل جيد أخلاقيا. وفقا لروسو، لا يمكن للعقل أن يخبرنا بأي شيء عما هو جيد وما هو سيئ. وهاتان الفكرتان ليستا بأي حال من الأحوال مسألة رأي فردي. إن القاعدة الواردة في النص لن تقنع أحدًا بالتأكيد بأن يتبعني في تصرفي الذي أعتبره جيدًا تمامًا. لذلك لا يمكن لهذا الإجراء أن يتحول إلى الخارج على ما يبدو. فإذا كان الإنسان طيبا بالدرجة الأولى عند روسو، فذلك لأنه يملك بطبيعته شعورا يدله على الخير وينصحه بفعله. ما يجعل الإنسان شريرًا هو تصوره الخاص لما هو صواب. إنه يعزل أفعاله السيئة في العالم، ولا يتصرف إلا وفقًا لمصلحته الخاصة، دون أن يسأل نفسه أبدًا عما إذا كان يجب أن يتصرف وفقًا “لاستقامة العادل”، ويريد فقط أن يفعل بالآخرين ما يود أن يفعله الآخرون بهم. له. إذا كانت السلطة التي تسمح لنا بالتمييز بين الخير والشر، وبالتالي “مبدأ العدالة”، عالمية تمامًا بالنسبة لروسو، فإن الشخص الشرير يستغل عدالة الآخرين لاختيار الظالم، لأنه في عالم عادل، لن يعاني. ولا فائدة من ظلم الآخرين الذين يلحق بهم ظلمه. على أي أساس يمكننا أن نحدد أن الفعل جيد؟ من المحتمل أن السيئ لا يسأل نفسه هذا السؤال، أو الأسوأ من ذلك، أنه يخفف من حدة السؤال بإخبار نفسه أنه الشخص الوحيد الذي يتصرف بالطريقة التي يتصرف بها وأن ذلك يرضيه. وإذا رجعنا إلى الفريضة الدينية، فسنجيب على السؤال السابق: “لا تفعل بغيرك ما لا تحب أن يفعله بك”. وحتى لو كانت هذه القاعدة تتعلق بمفهوم المصلحة والرغبة أكثر من ارتباطها بالأخلاق، فإن الشرير لا يقلق بشأنها، لأنه لا أحد سواه يتصرف كما يتصرف. وهذا يناسبه، لكنه لا يناسب “الصالحين” من ناحية أخرى. السيئ يعاني من الأنانية. منحرفًا بسبب هذا الاعتداد بالذات الذي يدفعه إلى أن يريد لنفسه ما هو صالح، وهو الفساد والذي هو أصل كل الشر، لا يعود الشخص الشرير يعرف كيف يتماهى مع الآخرين. ما ينوي روسو بالتأكيد إظهاره في هذه اللحظة من النص هو أن الشرير قد غطى الشفقة، التي ينبغي أن يشعر بها بشكل طبيعي تجاه الآخر، هذا الشعور بالتعاطف الذي يشكل “قوة الروح المتوسعة” القادرة على التعرف عليها مع أخيه الإنسان، وهذا هو الأساس الحقيقي للأخلاق. وهنا تظهر إذن أطروحة النص، وهي في حد ذاتها مبتكرة: ما يجعل الإنسان كائنًا أخلاقيًا ليس “مبادئ التربية”، بل الشعور الذي يخاطب قلب كل إنسان، حتى لو كان متوحشًا، ولكنه يشجعه على عدم مراعاة مصالحه الشخصية فقط، بل على فعل مصلحته مع إلحاق أقل قدر ممكن من الضرر بالآخرين. من خلال الرحمة، أو الشفقة، أتمكن من وضع نفسي مكان الآخر، لأنني “مهتم به من أجل حبي”، وهو حب الذات وهو شعور طبيعي وحسن التقبل في الإنسان، الشكل الذي تتخذه غريزة الحفاظ على الذات. وأيضًا، مع التمسك بهذه “الوصية” التي سببها في الطبيعة، أبقى كائنًا حساسًا قادرًا على اللذة والألم، ولا يتجاهل أبدًا المعاناة التي يعيشها الآخرون، لأنني أعرف معناها وأنني أيضًا قادر على تحملها. وهذا بالتأكيد ما يلخص ويؤسس هذه الأخلاق الطبيعية المستقلة عن الثقافات أو العصور أو التعليم. من خلال الشفقة، أو يمكننا أن نقول أيضًا هذا الشعور بالتعاطف، وهو شعور فطري هو ميل طبيعي للإنسان، يندفع الجميع إلى التماهى مع الآخرين الذين يعانون: أن يكون لديك شفقة يعني أن تعاني من رؤية الآخر يعاني. وهذا لن يكون مصدر الفرح الشرير، بل العكس. وبالعودة إلى هذا الشعور الطبيعي، الذي لا نتعلمه لا في الرسائل الميتافيزيقية أو التربوية ولا في الخطابات النظرية، بل في الشعور الطبيعي الذي يجب على كل إنسان أن يزرعه في نفسه، فإن الإنسان لن يعود مدفوعاً بالبحث الأناني فحسب، بل بالبحث شعور نابع من الطبيعة البشرية ويتميز بإيثار يمكن، في الواقع، أن يفسد تحت سيطرة القوانين الظالمة. كتب روسو أنه فقط بعد فترة أخيرة من دراسة التاريخ ومعرفة كيف يفسد المجتمع الإنسان الطبيعي، يستطيع إميل أن يغامر بالدخول إلى ذلك المجتمع دون حماية، ودون التعرض لخطر إفساده. يغامر إميل بالخروج في الكتاب الخامس، ويواجه على الفور امرأة في صورة صوفي. خصص روسو جزءًا كبيرًا من القسم الختامي لقصة حبهما بالإضافة إلى مناقشة تعليم الإناث. من الأفضل تذكر “إميل” أو “في التعليم” باعتباره بيان روسو عن فلسفته في التعليم وكعمل رائد في الإصلاح التعليمي. كان اعتقاد روسو بأن أي تعليم رسمي، سواء كان مدرسيًا أو دينيًا، لا ينبغي أن يبدأ حتى سن المراهقة، كان اقتراحًا جذريًا في وقت كان من المتوقع فيه أن يبدأ الأطفال ذوو التربية الدينية تدريبًا دينيًا على وجه الخصوص في سن السادسة أو السابعة. على الرغم من أن إميل هو بالتأكيد بيان قوي حول التعليم، إلا أنه أثار جدلاً كبيرًا بسبب المنهج الراديكالي الذي اتبعه روسو في التعامل مع الدين. نفى روسو دائمًا أن يكون إميل «عملًا تعليميًا»، وأصر على أنه في الأساس «عمل فلسفي» مكرس للدفاع عن إيمانه الأساسي بالخير الطبيعي للإنسان. على أية حال، يعتبر «إميل» بمثابة تفصيل مفيد جدًا لنظام روسو الفلسفي. على الرغم من أن روسو يدرك أن الإنسان الطبيعي، كما هو موصوف في خطابه الثاني حول أصل وأسس عدم المساواة بين البشر، لا يمكن أن يوجد في المجتمع الحديث، إلا أنه يصر على أن العديد من أفضل خصائص ذلك الإنسان الطبيعي يمكن أن تتعايش مع التزامات المواطنة في المجتمع المدني. هدفه في إميل هو إظهار كيف يمكن أن يحدث هذا. فكيف يمكن جعل هذه الأفكار البيداغوجية الثمينة شرط امكان اصلاح الناشئة التي اهلكتها العولمة المتوحشة والمجتمع الاستهلاكي؟ المصدر Jean-Jacques Rousseau, Émile ou De l’éducation date de publication originale 1762

هل شهدتم أنفق من الطبقة السياسية الحاكمة!؟

هل شهدتم أنفق من الطبقة السياسية العراقيّة ألحاكمة !؟ نعم .. أكرر .. هل شهدتم أنفق من الطبقة السياسية العراقية الحاكمة الآن بإستثناء نظام صدام و رفاقه الجهلاء المنافقين السابقين!؟ المرجعية» تؤشر لخطورة الوضع .. والقوى السياسية تخلط الأوراق و تُفسّر حسب مقاسات عقولها الجاهلية للأستمرار بآلفساد.. لا خلاف بين العرفاء و أغلب الفلاسفة و القليل من المفكرين من بعدهم؛ بإنحراف حكومات العالم و الأحزاب الحاكمة التي تدير مصالح دولها .. ففي العراق مئات الأحزاب التي تتنافس لخدمة مصالح الدول المهيمنة, و تتعهد بأن تكون أفضل ممن في الحكم .. هذا بدل أن يتنافسوا على الخير و التقوى و الصلاح ؛ يتنافسون على العمالة و الخسة و الحقارة مقابل رواتب و مخصصات حرام يقبضونها نقداً! لكن كل حكومات تلك الدول التي بلغت عددها بحدود 280 دولة في العالم, و رغم الفقر الكثير لبعضها؛ إلّا أنها تحاول إستتباب العدالة النسبية للأكتفاء و تمشية الأمور! إلّا العراق الأغنى دولة في العالم نراها محكومة بطبقة سياسية منحطة أخلاقيا و فكرياً و عقائدياً حد النفاق و الكذب الصريح بلا حياء! و الشعب و على رأسهم من ذكرناهم و فوقهم جميعاً (المرجعية الدينية العليا) شهدت و تشهد بمدى الأنحطاط السياسي و الأجتماعي وو! فآلمرجعية بعد ما يئست من هداية المنافقين و هي عملية معقدة لم يستطع حتى الأنبياء من هدائتهم لطريق الحق و قد أكد ذلك القرآن الكريم أيضا .. على كل حال؛ المرجعية العليا و بعد إغلاق أبوابها بوجوههم و انقطاع طويل عن التعليق و التدخل السياسي، أصدرت بيانا تحذيريا يوم أمس بشأن الوضع المخزي و من انفلات السلاح والتدخل الخارجي وسوء إدارة الدولة و ملامح حرب عالمية ستجرف العراق شاء أم أبى، لكن رغم كل ذلك إلّا أن القوى السياسية أعقبته ببيانات مؤيدة على الفور في محاولة للألتفاف عليه، وهو ما وجده المفكرين والفلاسفة؛ محاولة لخلط الأوراق مُعتبرين الخطاب الأخير دليلا على خطورة الأوضاع وعجز الحكومة والسلطات في علاجها. ويقول الباحث في الشأن السياسي مجاشع التميمي، خلال حديث لـ”العالم الجديد”، إن “بيان المرجعية كان واضحا في تحديد السلبيات الكثيرة والخطيرة في الحكومة كالتدخل الخارجي والفساد واستمرار السلاح المنفلت، وبيانات التأييد من القوى السياسية، محاولة للبقاء بعد مؤشرات عديدة حتى من المرجعية بفساد الطبقة السياسية و وجوب محاكمتها لخلاص العراق من فسادهم على مدى عشرين سنة. العراق يعيش في منعطف خطير على المستوى الداخلي والإقليمي، بسبب العجز الحكومي في مواجهة التحديات و التشتت في مواقفها، وتتحمل القوى السياسية جذور المشكلة التي تبني أفكارهم مع المتحاصصين في الحكومة، التي هي نتاج كتل وأحزاب سياسية رفضت إطاعة المرجعية الدينية عملياً و التي أعلنت إنحرافها و كفرها حتى إنقطعت العلاقة بينهما, لدرجة حرّمت مجرّد اللقاء بهم منذ سنوات. و بإعتقادنا أن (بيان المرجعية) الأخير ستكون له تبعات سياسية خاصة على المستوى الانتخابي، فهذا الأمر سيقلل من حظوظ قوى السلطة حاليا، فالمرجعية لأكثر من مرة أكدت وكشفت فشلهم واخفاقهم، ونتوقع مواقف أكثر شدة للمرجعية خلال المرحلة المقبلة، لخطورة الأوضاع على مختلف الصعد. فأثناء إستقبال المرجع الديني الأعلى في النجف علي السيستاني ممثل الأمين العام للأمم المتحدة ورئيس بعثتها في العراق محمد الحسان (العماني) والوفد المرافق له، وحسب بيان لمكتب السيستاني، فإنه دعا العراقيين لأخذ العِبر من التجارب التي مرّوا بها وبذل قصارى جهدهم لتجاوز الأخفاقات و الوضع الراهن بآلعمل الجاد لتحقيق مستقبل أفضل لبلدهم ينعم فيه الجميع بالأمن والاستقرار والرقي والازدهار, و الذي لا يتحقق بظل المتحاصصين حتى لو حكمو 20 سنة أخرى, لعدم إيمانهم بآلعدالة و الرحمة كما ثبت الزمن ذلك. و أشار البيان، لمسائل مصيرية و حيوية و إلى أن ذلك لا يتسنى من دون إعداد خطط علمية وعملية لإدارة البلد إعتماداً على مبدأ (الكفاءة والنزاهة) في تسنّم مواقع المسؤولية؛ تقسيم الثروات و الحقوق بآلتساوي بين آلعاملين و الموظفين و حذف الفوارق الطبقية و الحقوقية التي أفسدت الشعب العراقي! ومنع التدخلات الخارجية بمختلف وجوهها؛ وتحكيم سلطة القانون؛ وحصر السلاح بيد الدولة؛ ومكافحة الفساد على جميع المستويات بمحاكمة الفاسدين الكبار؛ وتقسيم الثروات والحقوق بآلتساوي بين جميع أبناء الشعب بعيداً عن أيدي الأحزاب و الزعماء الذين جلبوا البلاء و العذاب و الظلم للبلد. هذا الخطاب .. يبدو و كأنه نسخة مكررة من تقريراتنا على مدى الأعوام المنصرمة, كما يبدو و كأنه موجه للسيد مقتدى الصدر الذي سيتحمل مسؤولية تطبيق تلك النقاط الأساسية و المحورية لأنقاذ العراق, و يبدو أن مساراً طويلاً أمام العراقيين الذين عليهم التوحد تحت راية الوطن بعيدا عن المحاور و الأحزاب التي هي السبب في مآسي العراق و ضياعه للوصول الى تحقيق ذلك, و منع .. بل و محاكمة أي جهة عراقية تعتبر نفسها جزءاً من النظام الأتصال و توقيع الأتفافيات مع الدول الأخرى خارج نظام الدولة الموحد حسب مشاربها و مصالحها السياسية و العشائرية و القومية, و كأنها دولة منفصله, حيث يبدو أن الجهات المتحاصصة و القومية لا تفهم للآن طبيعة الدولة الفدرالية و حتى الكونفدرالية, لأنهم وريث ثقافة متخلفة و مضغوطة و معقدة نتيجة تعامل حزب البعث القذر معهم على مدى 40 عاماً , بحيث أفقدتهم كل كرامة و قيمة, و بات الجميع لا يثقون حتى بأقرب مقرّبيهم, حسب نظرية المؤآمرة التي زرغها صدام الجاهل في أعماقهم كعقيدة حطمت العلاقات الأجتماعية للأسف. و ضرورة تطبيق هذا النداء العظيم أصبح واجباً لا مجال للرجوع عنه أو تحليله حسب رؤية كل متحاصص أو سياسيّ أو تطبيقه حسب مصالح الأحزاب و كما كان قائما إلى يومنا هذا للأسف .. بل بحسب إرشادات المرجعية الدينية التي تطابقت رؤيتها مع النقاط العشر التي بيّناها مفصلاً للتيار الوطني الشيعي قبل أعوام و الحمد لله. والمشكلة التي أظهرت النفاق السياسي و فقدان الثقة (نظرية المؤآمرة) لدى الأحزاب المتحاصصة هي أنه و بعد ما إن صدر بيان السيد السيستاني مباشرة، سارعت أغلب القوى السياسية بإصدار بيانات تأييد شبه عمياء لما ورد فيه لأنهم كما كل مرة يعتبرونها وعود بلا ضمانات، وأولهم الإطار التنسيقي و معظم الأطراف السياسية الأخرى، حيث أعربوا بكذب فاضح و صريح عن الترحيب بالبيان والالتزام الكامل بترجمة توجيهاته لخطوات عملية تعكس تطلعات شعبنا, بينما الواقع حتى هذه اللحظة تخبر عن عكس تلك المدعيات التي لو طبقت لتضررت تلك الكيانات التي حكمت لأجل الدولار و العقارات لا أكثر ولا أقل, و من هنا و كما تحديتهم مرات و مرات : أتحداهم الآن بأن يبيّنوا بأنهم تسببوا في هداية عراقي واحد لطريق الخير أو أبدعوا جملة مفيدة فيها حكمة كونية لم يشير لها العارف الحكيم!!؟ أتحداهم!؟ فقط كلام و خطب فارغة لا واقع لها مع سرقات نقدية واضحة .. لقد دعا ائتلاف النصر؛ وتحالف عزم ؛ و تيار الفراتين ؛ و آلمجلس العراقي و تيار الحكمة – رغم فقدان الجميع للحكمة – و حزب الدعوة الذي هو الآخر لم يبق في هيكله المتهرئ سوى أهل التأريخ الأسود الظلامي – الهلامي – النفاقي المصلحي من البعثيين و العلمانيين و ضباط الأمن و المخابرات و الجيش, إلى جانبهم معظم الوجوة المتحاصصة و الغير المتحاصصة المرتزقة للتّسابق لأعلان تأئييدها النظري لبيان المرجعية التي تؤكد على (النقاط العشرة) التي كتبناها مرارا وتكراراً والتي وردت في صلب البيان المرجعي, و كأنهم إلتقوا - أو تعرفوا تواً على الأسلام و نهج الولاية لآل البيت(ع) و مرجعيتهم العظمى في هذا العصر. ألمهم هذا البيان هو بيان ثابت و ليس بجديد في نظرنا .. إنما هو تكرار لبيانات و مواقف المرجعية على مدى عقود .. و هو يخص بآلدرجة الأولى نهج التيار الوطني الشيعي و من ثم الكيانات الأخرى التي لم تتلطخ أيديها بدماء و أموال الشعب على مدى 20 عاماً! فهل أنت لها يا أيها المقتدى لتطبيق العدالة و محو الفوارق الطبقية و الحقوقية و تلك الحمايات (المرتزقة) المؤلفة حول كل مسؤول لا يساوي شسع نعل؟ أم لا سامح الله ستغيير النظام و القانون و تعلنها ثورة بوجه الظالمين المنافقين المتحاصصين ولا تكتفي بتغيير بعض الشكليات و الممثليات و الوجوده ليستمر الوضع بالنهب و الرواتب الحرام و المستشارين الظالمين و الفساد و كما كان على مدى أكثر من 20 عاماً؟؟ العارف الحكيم الحقير : عزيز الخزرجي

العراق يواجه كارثة كبرى في تسرب الأطفال من المدارس :

كركوك تحت دائرة الخطر: الأطفال يتسربون من المدارس بحثاً عن لقمة العيش! شهدت مدينة كركوك ظاهرة متزايدة تتعلق بتسرب الأطفال من المدارس، وهو أمر أثار قلقاً واسعاً بين الأهالي والمسؤولين في قطاع التعليم. ووفقاً لتقارير محلية، يعاني العديد من الأطفال في كركوك من صعوبات تؤدي إلى تركهم الدراسة، مثل الظروف الاقتصادية القاسية التي تجبر العديد من الأسر على إشراك أطفالهم في سوق العمل للمساعدة في تلبية احتياجاتهم الأساسية. كما يُعزى التسرب المدرسي إلى التحديات الأمنية التي مرت بها المنطقة، والتي أثرت بشكل كبير على العملية التعليمية وتسببت في تدهور البنية التحتية للمدارس. بعض الأهالي يشيرون إلى أن المدارس تعاني من نقص في الكوادر التعليمية والمواد الأساسية، مما يجعلها بيئة تعليمية غير مشجعة للأطفال. وقال المختص الاجتماعي، نزار الجبوري، إن “الأسباب وراء هذا التسرب متعددة ومعقدة، والفقر الاقتصادي هو المحرك الرئيسي، حيث تعاني العديد من الأسر من نقص حاد في الموارد، مما يجبرهم على إشراك أطفالهم في سوق العمل منذ سن مبكرة. وأضاف أن “البيئة التعليمية في كركوك تعاني أيضًا من نقص حاد في البنية التحتية”، مستدركاً أن “الكثير من المدارس تفتقر إلى المرافق الأساسية، مما يجعل التعلم تجربة غير مشجعة للأطفال، إنهم يشعرون بعدم الأمان في بيئة تعليمية غير ملائمة”. وبحسب مختصين فأن أزمة تسرب الأطفال من المدارس في كركوك تتطلب تكاتف جميع الجهات، من حكومة ومجتمع مدني، لتأمين حقوق الأطفال في التعليم. بينما يواصل الأطفال مواجهة تحديات الحياة اليومية، يبقى الأمل معقودًا على الجهود المشتركة لإعادة تأهيلهم وتعليمهم، ليكونوا قادرين على بناء مستقبل أفضل لأنفسهم وللمجتمع. من جهته، أعلن المكتب الإعلامي في وزارة التربية “عودة (6000) متسرب إلى مقاعد الدراسة والالتحاق بأقرانهم ضمن حملة العودة إلى التعليم في كركوك بعد أن تمكنت الفرق الجوالة من الوصول إلى (8919 ) متسرب في عدة مناطق داخل المحافظة بعد إقناع وحث أولياء الأمور من ضم أبنائهم إلى المدرسة في ظل رعاية حكومية واسعة الأفق واشراف وزاري متكامل بالتعاون مع اليونيسف”. وأردف بيان للتربية، أن “أعداد المتسربين الذين التحقوا إلى المدارس بلغ عدد الطلاب المسجلين في التعليم النظامي (1949) و (1236) طالب ضمن برنامج التعليم المسرع واليافعين إضافة إلى تسجيل (3087) طالب في التعليم الخارجي، ليبلغ العدد الإجمالي للطلبة العائدين إلى مقاعد الدراسة (6272) طالب”. ويأمل المواطنون أن تتخذ الحكومة المحلية والمركزية خطوات عاجلة لحماية مستقبل هؤلاء الأطفال وتأمين حقهم في التعليم، معتبرين أن معالجة هذه المشكلة تحتاج إلى تكاتف جميع الجهات لضمان حصول كل طفل على فرصة للتعلم وتطوير ذاته بعيداً عن ضغوط الحياة المبكرة.

حول إنتخاب رئيس مجلس النّواب :

حول إِنتخابِ رئيسِ مجلس النوَّاب : بقلم : العارف الحكيم عزيز حميد مجيد الخزرجي ملاحظات مكمّلة لمقال الأخ ألأستاذ نـــــــزار حيدر لـ [العالَم الجديد] حول إِنتخابِ رئيسِ مجلس النوَّاب ألرّبع عراقي المشهداني : ١/ عندما تتأَخَّر القُوى السياسيَّة في [إِنتخابِ] رئيسٍ جديدٍ لمجلسِ النوَّابِ مدَّةَ عامٍ كاملٍ فهذا يعني أَنَّ أَثماناً كثيرةً وكبيرةً دفعتها أَطرافٌ واستلمَتها أُخرى، وأَنَّ هُناكَ ابتزازٌ ومُقايضاتٌ وصفقاتٌ تمَّت في الغُرَفِ المُظلمةِ لحينِ رأى العراقيُّونَ الدخَّان الأَبيض يتصاعَد من قبَّةِ البرلمان! ٢/ وعندما تتمُّ عمليَّة إِعادة التَّدويرِ بأَقذرِ أَشكالِها وأَسوَأِ صُوَرِها فهذا يعني أَنَّ العمليَّة السياسيَّة وصلَت إِلى طريقٍ مسدُودٍ لم يكُن بإِمكانِها الإِنتاج والتَّجديدِ، وهذا بحدِّ ذاتهِ مُؤَشِّرٌ على أَنَّها باتَ بالفعلِ تقِفُ على حافَّةِ الهاويةِ، فالمعروفُ أَنَّ مَظهر قوَّة أَيَّةِ عمليَّةٍ سياسيَّةٍ في النُّظُمِ الديمقراطيَّة هو قُدرتها وقابليَّتها على إِنتاجِ القياداتِ والزَّعاماتِ بما ينسجِم وتطوُّر الظُّروف والمَراحل والحاجة، فعندما تعجَز عن ذلكَ فهوَ مُؤَشِّرٌ على شيخوختها ومرُورها بمرحلةِ العجزِ والفشَل ورُبما الزَّوالِ. ٣/ وإِنَّ إِعادة التَّدوير بهذهِ الطَّريقةِ دليلٌ على عَودةِ الرَّئيس الذي أَقالتهُ المحكمة الإِتِّحاديَّة بسببِ ارتكابهِ جرائِمَ مُخلَّةً بالشَّرفِ! مرَّةً أُخرى إِلى العمليَّةِ السياسيَّةِ وهو يتمتَّع بقوَّةِ تأثيرٍ أَكبر من السَّابق. هذهِ العَودةُ سبقتها تصفيةً مُذلَّةً لمُنافسهِ والتي مهَّدت الطَّريق لمُرشَّحهِ التَّوافقي ليظفَر بالرِّئاسةِ والذي ظلَّ مُعلَّقاً مُدَّة [٤] أَشهر منذُ أَن توافقَت عليهِ أَغلبيَّة المُكوِّن السنُّي، فلولا التَّصفِية لما مرَّ بسُرعَةٍ. ٤/ إِذا جمَعنا تصفية الخَنجر معَ عَودة الحَلبوسي فستتَّضح لنا اليد الخفيَّة المُمتدَّة إِلى قُبَّةِ البرلمان من خارجِ الحدُود والتي توافقَت بعد أَن باعَت واشترت قبلَ أَن تُصفِّي أَحد المُتنافِسَينِ الذَينِ كانا إِلى وقتٍ قريبٍ مُتحالِفَينِ عنيدَينِ ليتحوَّلا الآن إِلى عدُوَّينِ لَدودَينِ! ٥/ وإِنَّ تدوير النِّفايات بهذهِ الطَّريقة أَكَّد مرَّةً أُخرى على أَنَّ العمليَّةَ الإِنتخابيَّةَ بمجملِها لم تعُد أَكثر مِن ضحكٍ على الذُّقون، فلقد رأَينا كيفَ تمَّ تخريب جلستَينِ سابِقتَينِ لمُجرَّد أَن الفائز المُحتمل لم يكن على مقاساتِ اللَّاعبينَ الكِبار خلفَ الحدُود ووكلائهِم في بغداد، حتَّى إِذا اطمأَنُّوا للنَّتائج نصبُوا صندُوق الإِقتراع ليحترمُوا نتائجهِ بِلا مشاكِل! ٦/ المشهداني هو رئيس أَوَّل برلمان دستُوري في العراق بعدَ التَّغيير عام ٢٠٠٣، فهل سيكونُ رئيساً لآخِر برلمان في [العِراق الأَميركي]؟ أما النقطة الهامة الأخرى المفقودة في هذا المقال الواقعي المعبّر عن حقيقة ما يجري .. فهي : كثرة الأضرار الذي لحق بآلشعب و الأمة و تشعب الفساد و سرقة الأموال و تأخر العراق نتيجة تعطّل مجلس النواب لسنة كاملة, و عدم إصدار القرارات المطلوبة و العادلة لصالح الشعب فوق المسارات الخاطئة التي تمّت من خلالها تشكيل هذه الدورة و التي لا تمثل سوى 10% من أصوات الشعب, و بآلتالي تصويب قرارات بديلة خاطئة و مغرضة تصب لصالح الحكومة المتحاصصة و أعضاء البرلمان نفسه بعيداً عن مصالح و منفعة الشعب و مستقبل العراق المنهوب داخلياً و خارجياً, و هذا هو بيت القصيد في تخلفنا و خراب العراق كنتيجة لتسلط الأحزاب و الشخصيات التي لا توزن و لا تقيس الأمور بـ (القوانين) على أساس النقل و العقل, بل بمدى إرتباط (القانون) المراد تصويبه و إعماله بمصالحه الحزبية و الخاصة بعيداً عن مصلحة الشعب خصوصا الفقراء منهم .. لهذا العراق سيتحول من سيئ إلى أسوء في كل المجالات مع إستمرار هذه الطبقة و تلك القوانين و كما يظهر ذلك جليا من خلال (الكَيرف) المنحي التنازلي للأسف. العارف الحكيم المعاصر :

الخلود يتحقق بآلتواضع

خلودنا يتحقق بالتواضع : حكمة كونية : [لا تحزن على من لا يعرف قيمتك و قدرك خصوصا في بلادنا؛ فالأعمى لو لامس الجوهرة لا يعرف ثمنها]. و العلة تكمن في آلتّكبر الذي سببه الجّهل المركب الغريب الذي أصاب أهلنا و بلادنا فإنتشر الظلم و الفساد! يقول (إبن دينار) : [ما آلأنسان و التكبر و هو يخرج من مجرى البول مرّتين]!؟ لا تتكبّر أبداً: و لِمَ آلتكبَّر ؟ و أنت ضعيف و محدود و ستُمحى و تُنسى! ثمّ من أنت ؟ ربما الطبيب الفلانيّ أو المهندس الفلاني أو العالم الفلاني أو المحامي فلان أو التاجر فلان أو الصناعي فلان أو الأستاذ فلان أو الرئيس فلان أو الوزير فلان أو إبن فلان أو من العائلة الفلانيّة أو من الجنسية الفلانية وأنا وأنا وأنا .. بينما لو إمتلكت علوم الدّنيا مع الأرض فإنها لا تنفعك لتحقيق سعادتكَ!! لأنّ سعادتك مرهونة بتواضعك للحقّ و بإنسانيتك ثم آدميتك إنْ قدرت وصولها بآلمعرفة! فمن أنتَ ؟ هل تعلم أن ما من مخلوق في عالَم الأرض خلقه الله إلّا و يفوقكَ عِلماً ؟ - الحوتُ الأزرق وزنه مائة وخمسون طنّاً، و أنت ما وزنك و قدرتك؟ أعلم علماء الأرض، الذي معه أعلى شهادة في آلجيولوجيا و الزلازل، لا يمكنه أن يتنبَّأ بوقوع الزلزال ولا بثانية ! أما الحِمار و حيوانات صغيرة كآلسّنجاب تتنبَّأ بالزلزال قبل وقوعه بخمس عشرة دقيقة أو أكثر! للكلب حاسة شمّ تفوق شمَّ الإنسان بمليون ضعف! - الصقور ترى ثمانية أضعاف ما يراه الإنسان! الصقر وهو في علياء السماء، يرى السمكة تحت الماء، و ينقضّ عليها! و آلنّسر يستطيع آلرّؤية حتى مسافة مائتي كيلومتر .. بينما أقوى العيون البشرية لا تستطيع رؤية أكثر من 5 كم . - هناك حيوانات تبلغ سرعتها مائة وخمسة وعشرين كيلو متراً في الساعة! - في أعماق المياه تعيش أسماك في خليج مريانة في المحيط الهادي، وهو أعمق مكان في الأرض، 12 ألف متر تحت سطح الماء، وأحدث غواصة في العالم لا تستطيع الوصول اليوم لأكثر من 7000 متر تحت سطح الماء وإلا تتحطم من ضغط الماء، وهذه السمكة تمشي وتسبح في خليج مريانة بكل سهولة! هناك حيوانات إذا فسد أحد أسنانها، نما مكانه سنٌّ جديد، أين هو طبُّ الأسنان؟ - هناك حيوان لو قطعت يده، لنمَت له يدٌ جديدة، هذا فوق طاقة كل البشر! هناك نوع من الديدان، لو قسمتها قسمين، ينمو برأسها ذنَب، ولذنَبها رأس! هناك حيوانات تعيش في الصحاري القاحلة, لأنها قادرة على صنع المياه لشربها بنفسها! يعني ما من صفة مركبة في الإنسان، إلا وفي الحيوانات و الحشرات ما يزيد عليها .. إذن لا تتباهى أيها البشر بما تملك من قدرات! حتى "الجمادات" كآلذّرة التي هي أصغر مخلوق؛ فأنها أقوى ليس فقط منك, بل ومن كل المخلوقات, فرغم أنها أصغر موجود؛ لكنها تُدمّر أكبر موجود و تستطيع تدمير مدن بأكملها بل و تدمير كلّ الأرض!؟ فمن أنت, و على ماذا تتكبّر ؟ أنت تحت ألطاف الله أنت في قبضة الله أنت إنسان ضعيف و مقهور, إنما فضل الله يحميك .. أنت بعين الله جسدك وسلامتك بيد الله زوجتك وأولادك وأهلك ورزقك بيد الله أنت لا شيء بلا رحمة الله و بلا وجوده تعالى! لأن الوجود كله ظاهر بوجود الله .. يعني لولاه تعالى لما كان لهذا الوجود وجود! لو أنَّ نقطة دمٍ أو (دهن) كرأس الدّبوس، تجمدت في أحد شرايين دماغك، لفقدت كل ذاكرتك وخبراتك ومعلوماتك! فعلى ماذا تتكبَّر ؟ سأل النبي(ص) جبرئيل(ع): هل أنتَ تضحك؟❓ قال له جبرائيل: نعم! قال له النبي(ص) : كيف و متى؟❓ قال عندما يُخلق الانسان, فمن أوّل ما يُولد الى أن يموت؛ يبحث عن شيء لم يُخلق في الدّنيا بسبب الطبيعة التكوينية للخلق!! تعجب النبي(ص) و قال متسائلاً : ما هو الشي الذي يبحث عنه الانسان ولم يُخلق في الدّنيا!؟❓ قال جبرائيل(ع): ألرّاحة!! ومن كُثر ما يسعى لأجل الراحة يفقد راحته وإستقراره... إن الله لم يخلق الراحة في الدّنيا بل خلقها في الاخرة!! لكن الانسان يبحث دائماً عن الراحة بلا نتيجة في الدّنيا! لهذا تراه يذنب و يسرق و يتعدى و يظلم بكل غباء و جهل الطفل يقول : متى أكبر؟ والشاب يقول ليتني أعود طفلاً!! والشیخ يقول ليت الشباب يعود يوماً!! والمتزوجة تقول (ليتنی أعود عزباء)!! والعزباء تقول ليتني أتزوج!! والذي لم ينجب اطفال يقول ليت عندي طفل واحد!! والذي أنجب اطفال يتضجر و يقول : ليتني لم انجب أطفال!! والذي تزوج امرأة واحدة, يريد آلزّواج من أخرى بحثا عن الراحة!! وكلاً يبحث عن الراحة!! ولكن لا وجود للراحة في هذه الدّنيا الملعونة التي يتحكم بها المستكبرون!! لذا كل مَنْ تلقاه يشكو دهره حتى الرّؤساء و الوزراء وآلتّجار, لأنهم يرتكبون الذنوب الكبيرة بسبب مناصبهم من حيث لا يشعرون! قالت مريم(ع) : يا ليتني مُتّ قبل هذا و لم أكن شيئاً .. و لم تعلم أنّ في بطنها نبيّ .. بل رسول!! فلا تيأسوا إنَ طال البلاء .. فآلمؤمن مُبتلى لأن الله يخلقه في كبد كي لا يركن للدنيا بل يسعى للآخرة, و لذلك أسباب عديدة! موسى(ع) لما دفن أخاه هارون(ع) ذكر مُفارقته له و ظلمة القبر و سؤآل منكر و نكير عن حقوق الآخرين؛ فأدركته الشفقة فبكى!! فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى لو أذنت لأهل القبور أنْ يُخبروك بلطفي بهم لأخبروك و ما حزنت!! يا موسى لم انساهم على ظاهر الأرض أحياء مرزوقين؛ أَ فَأنساهم في باطن الأرض مقبورين!! يا موسى اذا مات العبد، لم أنظر الى كثرة معاصيه و لكن أنظر إلى قلة حيلته و تواضعه!! و ليس لنا خيار سوى التواضع أمام قوى الطبيعة و المخلوقات لنفوز و نعبر هذا الأمتحان العسير. حقاً إنّ بعض الكلام يريحنا نفسياً ففيها الحكم و الدروس العظيمة! ما أرحمك و ما ألطفكَ .. ياالله ياالله ياالله!؟ حكمة جميلة]! [الزيتون إذا ضغطتَ عليه أخرج ارقى الزيوت و [كذلك الفواكه اذا ضغطت عليها أخرجت أحلى العصائر]! [فاذا أحسست أنّ متاعب الدّنيا تضغط عليك بهمومها فإعلم بأنّ الله يُريد ان يخرج منك أحلى ما في قلبك]! [فقل بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله احد، اللهُ في هذا الوجود للأبد : [أبداً لن يموت الذي أحيا قلبه بآلعشق .. إنه مُؤكدٌ خلودنا في هذا الوجود]. و آلآن بعد ما عرفتَ مُقدمات المعرفة ؛ يُمكنك البدء بآلأسفار لوصول مدينة السلام التي فيها الخلود, وهي سبع محطات(مدن) تبدء بـ : الطلب – العشق – المعرفة – التوحيد – الحيرة – الإستغناء – الفقر و الفناء . و لمعرفة تفاصيل تلك الأسفار و المحطات؛ يرجى الأطلاع عبر الرابط التالي ليتحقق لك الأستقرار و الراحة في آلدّارين : download book seven cosmic journeys pdf - Noor Library العارف الحكيم المعاصر :

طريق الخلود بآلتواضع :

خلودنا يتحقق بالتواضع : حكمة كونية : [لا تحزن على من لا يعرف قيمتك و قدرك خصوصا في بلادنا؛ فالأعمى لو لامس الجوهرة لا يعرف ثمنها]. و العلة تكمن في آلتّكبر الذي سببه الجّهل المركب الغريب الذي أصاب أهلنا و بلادنا فإنتشر الظلم و الفساد! يقول (إبن دينار) : [ما آلأنسان و التكبر و هو يخرج من مجرى البول مرّتين]!؟ لا تتكبّر أبداً: و لِمَ آلتكبَّر ؟ و أنت ضعيف و محدود و ستُمحى و تُنسى! ثمّ من أنت ؟ ربما الطبيب الفلانيّ أو المهندس الفلاني أو العالم الفلاني أو المحامي فلان أو التاجر فلان أو الصناعي فلان أو الأستاذ فلان أو الرئيس فلان أو الوزير فلان أو إبن فلان أو من العائلة الفلانيّة أو من الجنسية الفلانية وأنا وأنا وأنا .. بينما لو إمتلكت علوم الدّنيا مع الأرض فإنها لا تنفعك لتحقيق سعادتكَ!! لأنّ سعادتك مرهونة بتواضعك للحقّ و بإنسانيتك ثم آدميتك إنْ قدرت وصولها بآلمعرفة! فمن أنتَ ؟ هل تعلم أن ما من مخلوق في عالَم الأرض خلقه الله إلّا و يفوقكَ عِلماً ؟ - الحوتُ الأزرق وزنه مائة وخمسون طنّاً، و أنت ما وزنك و قدرتك؟ أعلم علماء الأرض، الذي معه أعلى شهادة في آلجيولوجيا و الزلازل، لا يمكنه أن يتنبَّأ بوقوع الزلزال ولا بثانية ! أما الحِمار و حيوانات صغيرة كآلسّنجاب تتنبَّأ بالزلزال قبل وقوعه بخمس عشرة دقيقة أو أكثر! للكلب حاسة شمّ تفوق شمَّ الإنسان بمليون ضعف! - الصقور ترى ثمانية أضعاف ما يراه الإنسان! الصقر وهو في علياء السماء، يرى السمكة تحت الماء، و ينقضّ عليها! و آلنّسر يستطيع آلرّؤية حتى مسافة مائتي كيلومتر .. بينما أقوى العيون البشرية لا تستطيع رؤية أكثر من 5 كم . - هناك حيوانات تبلغ سرعتها مائة وخمسة وعشرين كيلو متراً في الساعة! - في أعماق المياه تعيش أسماك في خليج مريانة في المحيط الهادي، وهو أعمق مكان في الأرض، 12 ألف متر تحت سطح الماء، وأحدث غواصة في العالم لا تستطيع الوصول اليوم لأكثر من 7000 متر تحت سطح الماء وإلا تتحطم من ضغط الماء، وهذه السمكة تمشي وتسبح في خليج مريانة بكل سهولة! هناك حيوانات إذا فسد أحد أسنانها، نما مكانه سنٌّ جديد، أين هو طبُّ الأسنان؟ - هناك حيوان لو قطعت يده، لنمَت له يدٌ جديدة، هذا فوق طاقة كل البشر! هناك نوع من الديدان، لو قسمتها قسمين، ينمو برأسها ذنَب، ولذنَبها رأس! هناك حيوانات تعيش في الصحاري القاحلة, لأنها قادرة على صنع المياه لشربها بنفسها! يعني ما من صفة مركبة في الإنسان، إلا وفي الحيوانات و الحشرات ما يزيد عليها .. إذن لا تتباهى أيها البشر بما تملك من قدرات! حتى "الجمادات" كآلذّرة التي هي أصغر مخلوق؛ فأنها أقوى ليس فقط منك, بل ومن كل المخلوقات, فرغم أنها أصغر موجود؛ لكنها تُدمّر أكبر موجود و تستطيع تدمير مدن بأكملها بل و تدمير كلّ الأرض!؟ فمن أنت, و على ماذا تتكبّر ؟ أنت تحت ألطاف الله أنت في قبضة الله أنت إنسان ضعيف و مقهور, إنما فضل الله يحميك .. أنت بعين الله جسدك وسلامتك بيد الله زوجتك وأولادك وأهلك ورزقك بيد الله أنت لا شيء بلا رحمة الله و بلا وجوده تعالى! لأن الوجود كله ظاهر بوجود الله .. يعني لولاه تعالى لما كان لهذا الوجود وجود! لو أنَّ نقطة دمٍ أو (دهن) كرأس الدّبوس، تجمدت في أحد شرايين دماغك، لفقدت كل ذاكرتك وخبراتك ومعلوماتك! فعلى ماذا تتكبَّر ؟ سأل النبي(ص) جبرئيل(ع): هل أنتَ تضحك؟❓ قال له جبرائيل: نعم! قال له النبي(ص) : كيف و متى؟❓ قال عندما يُخلق الانسان, فمن أوّل ما يُولد الى أن يموت؛ يبحث عن شيء لم يُخلق في الدّنيا بسبب الطبيعة التكوينية للخلق!! تعجب النبي(ص) و قال متسائلاً : ما هو الشي الذي يبحث عنه الانسان ولم يُخلق في الدّنيا!؟❓ قال جبرائيل(ع): ألرّاحة!! ومن كُثر ما يسعى لأجل الراحة يفقد راحته وإستقراره... إن الله لم يخلق الراحة في الدّنيا بل خلقها في الاخرة!! لكن الانسان يبحث دائماً عن الراحة بلا نتيجة في الدّنيا! لهذا تراه يذنب و يسرق و يتعدى و يظلم بكل غباء و جهل الطفل يقول : متى أكبر؟ والشاب يقول ليتني أعود طفلاً!! والشیخ يقول ليت الشباب يعود يوماً!! والمتزوجة تقول (ليتنی أعود عزباء)!! والعزباء تقول ليتني أتزوج!! والذي لم ينجب اطفال يقول ليت عندي طفل واحد!! والذي أنجب اطفال يتضجر و يقول : ليتني لم انجب أطفال!! والذي تزوج امرأة واحدة, يريد آلزّواج من أخرى بحثا عن الراحة!! وكلاً يبحث عن الراحة!! ولكن لا وجود للراحة في هذه الدّنيا الملعونة التي يتحكم بها المستكبرون!! لذا كل مَنْ تلقاه يشكو دهره حتى الرّؤساء و الوزراء وآلتّجار, لأنهم يرتكبون الذنوب الكبيرة بسبب مناصبهم من حيث لا يشعرون! قالت مريم(ع) : يا ليتني مُتّ قبل هذا و لم أكن شيئاً .. و لم تعلم أنّ في بطنها نبيّ .. بل رسول!! فلا تيأسوا إنَ طال البلاء .. فآلمؤمن مُبتلى لأن الله يخلقه في كبد كي لا يركن للدنيا بل يسعى للآخرة, و لذلك أسباب عديدة! موسى(ع) لما دفن أخاه هارون(ع) ذكر مُفارقته له و ظلمة القبر و سؤآل منكر و نكير عن حقوق الآخرين؛ فأدركته الشفقة فبكى!! فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى لو أذنت لأهل القبور أنْ يُخبروك بلطفي بهم لأخبروك و ما حزنت!! يا موسى لم انساهم على ظاهر الأرض أحياء مرزوقين؛ أَ فَأنساهم في باطن الأرض مقبورين!! يا موسى اذا مات العبد، لم أنظر الى كثرة معاصيه و لكن أنظر إلى قلة حيلته و تواضعه!! و ليس لنا خيار سوى التواضع أمام قوى الطبيعة و المخلوقات لنفوز و نعبر هذا الأمتحان العسير. حقاً إنّ بعض الكلام يريحنا نفسياً ففيها الحكم و الدروس العظيمة! ما أرحمك و ما ألطفكَ .. ياالله ياالله ياالله!؟ حكمة جميلة]! [الزيتون إذا ضغطتَ عليه أخرج ارقى الزيوت و [كذلك الفواكه اذا ضغطت عليها أخرجت أحلى العصائر]! [فاذا أحسست أنّ متاعب الدّنيا تضغط عليك بهمومها فإعلم بأنّ الله يُريد ان يخرج منك أحلى ما في قلبك]! [فقل بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله احد، اللهُ في هذا الوجود للأبد : [أبداً لن يموت الذي أحيا قلبه بآلعشق .. إنه مُؤكدٌ خلودنا في هذا الوجود]. و آلآن بعد ما عرفتَ مُقدمات المعرفة ؛ يُمكنك البدء بآلأسفار لوصول مدينة السلام التي فيها الخلود, وهي سبع محطات(مدن) تبدء بـ : الطلب – العشق – المعرفة – التوحيد – الحيرة – الإستغناء – الفقر و الفناء . و لمعرفة تفاصيل تلك الأسفار و المحطات؛ يرجى الأطلاع عبر الرابط التالي ليتحقق لك الأستقرار و الراحة في آلدّارين : download book seven cosmic journeys pdf - Noor Library العارف الحكيم المعاصر :

نصف جمال الانسان في لسانه

نصف جمال الإنسان في لسانه والنصف الآخر في عقله وأما الوجه فليس أكثر من غلاف يبلى مع الزمن

ألمشهداني أنسب متحاصص مع الأطار :

Sent from Mail for Windows المشهداني أنسب متحاصص مع آلإطار: بقلم عزيز حميد الخزرجي و ماذا سيفعل المشهداني بعد إنتخابه كرئيس للبرلمان المتحاصص و هو فاقد للمعرفة و فلسفة الحكم و لأسس العدالة الكونية كما أقرانه في الأطار التنسيقي, بل ويرى فلسفة الحكم هي لأجل الثراء و الحصول على الأموال والأمكانات بالسبل المشروعة و غير المشروعة!؟ أَ لَيس هو الذي إبتز أموال الفقراء عندما واجه الضغوط العديدة وقتها لترك رئاسة البرلمان في بداية تشكيله أثناء الدورة الأولى ؛ حيث طلب بكل قباحه و بلا حياء تقاعد مقداره 20 مليون دينار كشرط لترك منصبه, وها هو اليوم يعود و قلبه معقود و منشد بشدّات مضاعفة نحو الدنانير و الدولارات عبر الرواتب و غيرها من المطامح الدنيوية وآلتسلطية لعدم إمتلاكه نظرية عادلة للحكم وتوزيع آلحقوق بشكل خاص سوى نهب الأموال و الرواتب المليونية و كما هو حال الأطاريون الفاسدين الذين لم يدخل بطونهم لقمة حلال واحدة و ملامح و جوههم الشيطانية تدلل على ذلك من بعيد حيث أصابها الورم و إمتلأت بآلغدد و الدهون و الدنابل مع كروش متدلية ككرش معاوية!؟ كل هذا بسبب فقدانهم للضمير و لنظرية فلسفية يستندون عليها في الحكم بين الناس .. حيث تعدى فسادهم الفلسفة الميكيافيلية بدرجات و مراتب عاتبهم عليها حتى الحكومات الغربية الميكيافيلية!؟ أَ هؤلاء يمكن الأعتماد عليهم لقيادة العراق بل لقيادة قطيع من الأبل كأمناء على حقوق و مصير و مستقبل و أموال و أعراض الناس و هم لا يمتلكون نظرية للحكم بآلعدل ولو النسبي منها بين الناس!؟ فذاك الظلم الواقع و الذي سيستمر أمر طبيعي إذن, حين تفتقد تلك الوجوه القترة و الكيانات و الأحزاب القيم و الموازيين؛ فأنها لا و لم تفلح, و سيستمر و يتظاعف الظلم و العنف و الفوارق الطبقية و الحقوقية و سرقة الفقراء بآلتحاصص ما دام هذا المشهداني و أمثاله في الأطار مصرّون على تحكيم التحاصص و نشر الجهل الذي هو قرين الظلم مع الفوارق الطبقية و الحقوقية بين الناس بشكل مخيف. و الله لا توجد حكومة فاسدة في الأرض كالحكومة العراقية أبداً لأسباب عدة معروفة بعد ما هدروا أكثر من ترليوني دولار, و الناس يعيشون العوز و الفقر و المرض فقد طفتُ معظم قارات و بلاد الأرض حتى ثبت لي بأن الطبقة السياسية العراقية الغاطسة في وحل الفساد و الناهبة لحقوق و كرامة الفقراء؛ هي أظلم طبقة حكمت العراق بغطاء الدين وحماية القوى العظمى , بعد أن لم تجد أظلم و أفسد و أجهل و أغبى و أطيع منهم لدعمهم و الدفاع عنهم بعد ما كانت مهددة بآلزوال و الخسران المبين عدة مرات بعد عام 2003م!؟ والحقيقة إن الطبقة السياسية الظالمة لا تتحمل لوحدها عبئ ذلك الظلم و الفساد ؛ بل الناس أيضا مسؤولون عن ذلك .. نعم الناس عليهم أن يتسلحوا بآلفكر و العدالة لمعرفة حقوقهم الطبيعية على الأقل .. لمواجهتهم , و إلا فأنهم سيستمرون بآلظلم و النهب و لسان حالهم ؛ (ها هم الناس لا يعترضون و راضون على ما يجرى, و لا يربطنا بهم عقد إجتماعي و لا ديني ولا سياسي و لا هم يحزنون! لذلك على المثقفين - بعد غياب و هروب المفكرين من العراق للأسف ناهيك عن الفلاسفة بسبب الثقافة السطحية المنتشرة من الأحزاب الوطنية و الدينية والعلمانية؛ عليهم بناء المراكز والمنتديات الفكرية و الثقافية لتوعية الناس على حقوقهم, قبل حدوث الكارثة الكبرى. و كما قلت مراراً و تكراراً ؛ لا طريق للنجاة من المأزق العراقي و في هذا الظرف الذي تسببت الفصائل العراقية المرتزقة في مأساتها بتقديمهم للعراق لقمة سائغة بإحاطتها بجيوش و بأساطيل الحرب العالمية الثالثة, مقابل حصصهم من أموال الفقراء و التي طالما أشرت لهذا المصير منذ تشكيل مجلس الحكم العراقي عام 2003م, و هذا هو الواقع المرير الذي تشهدونه .. لهذا أكرّر للمرة الألف : بأنّ الصدر هو المنقذ الوحيد للعراق في حال تطبيقه للنقاط العشر التي ذكرناها في عشرات المقالات, و بغير ذلك فآلجميع سيتحملون وزر ما سيصيبهم و العراق من مآسي و أحتلالات و المشتكى لله و لصاحب الأمر الذي سيكون هو ا لمنقذ من أيدي تجار السياسة إن شاء الله . العارف الحكيم :

غزل عرفاني عظيم .. لحافظ الشيرازي برقم 243 :ـ ساقي بيا كه عشق بلند صدا ميكند .. كان كس كه كفت قصّة ما هم زما شنيد . التفاصيل عبر الرابط التالي : https://ganjoor.net/hafez/ghazal/sh243/ العارف الحكيم ..

العراق الجديد :

أدمن حزب البعث على حكم العراق بالقبضة الحديدية، وفجأة خسر هذا الحكم، لذلك لا يبالي من أجل استعادة حكمه أن يدمر العراق بكامله، وقد قال صدام حسين عندما اغتصبوا السلطة عام 1968، "أن الذي يحكم العراق من بعده سيلقاه أرضاً بلا بشر". وقد كسب البعثيون خلال 35 سنة من حكمهم الجائر خبرة واسعة ليس في التدمير والتفجير فحسب، بل وفي تضليل الرأي العام وبمختلف الوسائل الشيطانية الخبيثة، وذلك برسم صورة كارثية عن العراق الجديد والمبالغة في السلبيات، واختلاق المزيد منها بنشر الأكاذيب والافتراءات وتصوير الحالة وكأن عهد البعث كان جنة النعيم، والعراق الجديد هو الجحيم بعينه، ولا أمل مطلقاً في الخلاص من هذا الجحيم إلا بعودة حكم البعث!! ومع الأسف الشديد انطلت هذه الافتراءات والأكاذيب على الكثير من الناس الطيبين، فصدقوا كلما تنشره ماكنة البعث الإعلامية وأعداء العراق الجديد. بل وصار البعض يتضايق حتى من الأخبار الجيدة عن العراق، فإذا ما ذكرت بعض الأخبار المفرحة عن العراق اتهموك بأنك تدافع عن الحكومة وأنك صرت من مثقفي السلطة!!! ففي رأيهم يجب تأييد وترويج كل ما ينشر من سلبيات وافتراءات. لقد استفاد البعثيون وغيرهم من أعداء العراق من تفشي هذه النزعة السلبية بين العراقيين فراحوا يلفقون المزيد من الأكاذيب ضد العراق الجديد، مما ساعدهم على تشويه صورة العراق وتهييج الرأي العام ورفد تنظيمات الإرهاب. الوطنية والعداء للحكومة كما ذكرت في مناسبات سابقة، أنه نظراً لمعاناة الشعب العراقي من مظالم حكوماته المتعاقبة عبر قرون، صار العداء للسلطة جزءً مهماً من مورثه الاجتماعي، مستقراً في عقله الباطن، إلى حد أن صار العداء للحكومة والوطنية شرطان متلازمان ووجهان لعملة واحدة. بل وصار عند البعض أنه حتى لو قدمت الحكومة أعمالاً جيدة لخدمة الشعب، فالمطلوب من المثقف أن يفسرها سلباً ويجرد الحكومة من كل فضيلة ويحولها إلى رذيلة، وإذا ما أثنى المثقف على الحكومة فهذا يعني أنه تم تدجينه وصار مثقف السلطة. نعم، النقد من أهم واجبات المثقف، ولكن يجب على المثقف أن لا يفقد الرؤية فيرى كل شيء بالمنظار الأسود. علينا كمثقفين أن ننتقد أخطاء المسؤولين نقداً بناءً و بلا تردد، وأن نضع البدائل الصائبة، وفي نفس الوقت يجب علينا أن نشيد بالأعمال الجيدة، وإلا أحرقنا الأخضر بسعر اليابس، وساوينا بين الخير والشر. وهذه النزعة تحمل في طياتها مخاطر تدمير الذات. إن سبب سخط معظم الأخيار من العراقيين الديمقراطيين على السلطة الحالية هو كون معظم أعضاء الحكومة من الأحزاب الإسلامية، وأن هناك معممين يمارسون السياسة...الخ. نسي هؤلاء الأخوة سامحهم الله، أن هذه المرحلة حتمية لا بد منها، وأن هذا المد الإسلامي هو موجة تجتاح العالم الإسلامي كله، والتخندق الطائفي في العراق هو لأن في العراق سنة وشيعة، وهو رد فعل للاضطهاد الطائفي الذي مارسه نظام البعث الجائر. كما ونسي هؤلاء أن الإسلاميين وغير الإسلاميين في السلطة، شئنا أم أبينا، جاؤوا عن طريق انتخابات حرة وعادلة شهد بنزاهتها مراقبون دوليون. إن سبب سخط هؤلاء على ما تحقق لحد الآن هو أنهم على عجلة من أمرهم، يريدون القفز بالعراق من نظام البعث الجائر المتخلف إلى ديمقراطية ناضجة بمستوى الدول الغربية المتقدمة بين عشية وضحاها، وهذا مستحيل. ذكرنا مراراً، أن الديمقراطية لا تولد متكاملة، بل تبدأ ببعض الحقوق ثم تنمو تدريجياً، أي أنها عملية تراكمية تستغرق وقتاً. والمهم هنا أن العراق تحرر من أكبر عقبة كأداء أمام الديمقراطية، فرحلة الألف ميل بدأت بالخطوة الأولى وتبعتها خطوات، والواجب علينا رعاية ما تحقق لحد الآن، والنضال من أجل تكامله لا هدمه، وكل من سار على الدرب وصل. ــــــــــــــــــــ تقرير مع صور للملتقى http://www.hdriraq.com/modules.php?name=News&file=article&sid=2353