الفلسفة التحليلية و القارية :

الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية تمهيد إن هناك هوة واسعة في الفلسفة المعاصرة لدرجة أن حفنة قليلة فقط من الأصوات تمكنت من سماعها على كلا الجانبين. كل منهما يمثل خصوصية للآخر - شيء غريب وعجيب. يمكن تتبع أصول هذا الانقسام الحديث في الفلسفة المعاصر إلى الفيلسوفين المؤسسين لهذه الحركات - جوتلوب فريج وإدموند هوسرل. كتب هوسرل في نهاية حياته المهنية عام 1929:"من المؤكد أننا لا نزال نعقد مؤتمرات فلسفية. يلتقي الفلاسفة ولكن، لسوء الحظ، لا تلتقي الفلسفات. تفتقر الفلسفات إلى وحدة الفضاء الذهني الذي قد توجد فيه وتعمل على بعضها البعض". ولكن هذا لم يكن الحال دائمًا. قبل أربعة عقود من الزمان في نهاية القرن التاسع عشر، لم تكن هناك هوة بين فريجه وهوسرل. درس هذان الفيلسوفان وانتقدا أعمال بعضهما البعض؛ لقد كانا يتراسلان ويتفاعلان فيما بينهما حول الأمور الفلسفية في عصرهما. في هذه المداخلة، سوف نستكشف أصول الانقسام المعاصر في الفلسفة، وننظر إلى الجذع المشترك الذي نشأت منه هاتان الحركتان، ونستكشف إمكانية أن يكون هذا الانقسام أقل ارتباطًا بالفلسفة من ارتباطه باختلاف مزاجي بين العالم الناطق بالإنجليزية والعالم القاري. تاريخ مدرستين هناك مدرستان عريضتان في الفلسفة المعاصرة؛ يطلق عليهما الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية. لا يتطلب الأمر عالم لغوي لمعرفة أي معسكر توصل إلى التمييز. تم تسمية الفلسفة التحليلية بناءً على منهجيتها الفلسفية التحليلية. ومع ذلك، فإن مصطلح الفلسفة القارية يخبرنا أقل عن الحركة نفسها مما يخبرنا عن الموقع الجغرافي الذي سميت به. هناك تاريخ طويل من الإشارة البريطانية إلى أوروبا باسم "القارة" وهذا التمييز الفلسفي هو مجرد مثال آخر على هذا التحيز. إن التمييز بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية يعني في الأساس أن هناك الفلسفة التي نمارسها هنا والتي تسمى الفلسفة التحليلية، وهناك الفلسفة التي يمارسونها هناك، عبر القناة الإنجليزية، والتي سنسميها الفلسفة القارية. وربما يكون التمييز الأكثر دقة بين الفلسفة القارية والفلسفة الأنجلوأمريكية. وبغض النظر عن هذا الفضول التاريخي حول التسمية، فهناك بلا شك نوعان مختلفان للغاية من الفلسفة تطورا في العالمين الناطقين بالإنجليزية واللغات الأوروبية في القرن العشرين. إن المدرسة التي نطلق عليها الفلسفة التحليلية تمارس في كليات الفلسفة في الجامعات في مختلف أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية. ويمكن إرجاع أصولها كما لاحظنا إلى الفيلسوف الألماني جوتلوب فريجه في القرن التاسع عشر والذي كان له تأثير كبير على برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين اللذين ولد من خلالهما هذا التقليد التحليلي بالكامل. وتتبع الفلسفة التي تم إنتاجها في هذا التقليد الأنجلوأمريكي الوريد فريجيه في التفكير. من ناحية أخرى، لدينا الفلسفة القارية. هذه هي المدرسة التي تطورت في أوروبا القارية وامتدت عبر العديد من التقاليد المختلفة من الفينومينولوجيا والوجودية إلى ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية. يمكن تتبع أصول هذه المدرسة إلى الفينومينولوجيا لإدموند هوسرل وتلميذه النجم مارتن هيدجر. لقد اتسعت الفجوة بين هاتين المدرستين بالفعل بشكل كبير بين هيدجر وبرتراند راسل لدرجة أن راسل تحير تمامًا من ما قام الفيلسوف الألماني هيدجر من سبك لأفكار واشكاليات :"فلسفته شديدة الغرابة في مصطلحاتها، وغامضة للغاية. لا يسع المرء إلا أن يشك في أن اللغة هنا تعج بالفوضى". لكن هذه الهوة لم تكن موجودة في أيام فريجه وهوسرل. الفينومينولوجيا الهوسرلية باستخدام الفينومينولوجيا ، حاول هوسرل إنشاء علم للتجربة الذاتية. كان هوسرل يعتقد أنه إذا نظرنا إلى بنية الوعي والطرق التي يتفاعل بها مع العالم، فسوف نكتشف قوانين عالمية معينة للوعي. ومن خلال فصل هذه التفاعلات بين الوعي والجوانب الخارجية للتجربة، كان هوسرل يأمل في خلق علم للتجربة الذاتية. وكان هذا هو هدف الفينومينولوجيا. لقد كانت رؤية هوسرل للفلسفة لا تزال قائمة على رؤية علمية حديثة للعالم بما يكفي لعدم كونها غريبة عن وجهة نظرنا الأنجلو أمريكية للفلسفة. كانت الرغبة في جعل الفلسفة أكثر صرامة والارتقاء إلى معايير التفكير العلمي. من خلال الفينومينولوجيا ، كان هوسرل يحاول تنظيف المشكلة الفوضوية للوعي. لكن هذه الرؤية هلكت مع أتباع هوسرل ويمكننا أن نرى كيف انفصل التقليد القاري عن هذه الرؤية العلمية للعالم. مع هيدجر، تم شطب هذه المحاولة لإنشاء علم للتجربة الذاتية إلى الأبد. من هوسرل إلى هايدجر تكشف استكشافات هيدجر عن عدم وجود هياكل كونية للوعي. إنه دائمًا سياقي. وبالتالي فإن الطريقة التي تفسر بها موقفًا معينًا ستكون مختلفة عن الطريقة التي يفسّر بها فلاح صومالي أو نبيل بابلي قديم. يحول هيدجر تركيز مدرسة هوسرل الفكرية من التحقيق المعرفي في المعرفة إلى التحقيق الانطولوجي في الوجود. وهنا يدخل مفهوم هيدجر للوجود إلى المشهد باعتباره فكرة الوجود في العالم. لذا نجد مع هيدجر الانفصال المناسب عن النظرة الكونية الحداثية العلمية. بالنسبة له، الفلسفة أكثر جوهرية من العلم. العلم ليس سوى نظرة عالمية واحدة نشأت من سياق ثقافي محدد للغاية. إنه ليس المقياس الذهبي الذي يجب قياس كل شيء به ولكنه مجرد طريقة أخرى من بين طرق عديدة لرؤية العالم. سارتر وما بعده تم توسيع هذه النظرة من قبل العملاق التالي في الفلسفة القارية جان بول سارتر الذي وضع هذه المناقشة في العدمية الوجودية وفلسفته للحرية. مع سارتر نرى أنه يتعين علينا أن نخلق معنانا، وهذا الاعتقاد ينبع من المنظور المتعدد الذي يوجهه التحول ما بعد الحداثي لهيدجر بعيدًا عن الأساس الحداثي الصلب للعلم. إن هذا التشكك في العلم باعتباره رؤية للعالم هو السمة المميزة للتقاليد القارية كما يستمر في أعمال ميشيل فوكو وجيل دولوز وجاك دريدا الذي يقول إنه لا يوجد شيء خارج النص - أي أنه لا يوجد شيء يقف خارج النص ويمكنه النظر بموضوعية إلى الحدث. كل شيء موجود داخل النص، وكل شيء يحتاج إلى تفسير، وهذا التفسير سيأتي دائمًا من منظور شخصي. تطورت الفلسفة القارية من تحقيقات هوسرل في هياكل الوعي. مع هوسرل يمكننا أن نرى وجهة نظر حداثية - فهو يحاول بناء علم للوعي وتوليد المعرفة. إن هذا المسعى ما زال يتردد صداه مع المواقف الحداثية للفلسفة التحليلية، وهذا هو السبب الذي جعل هوسرل وفريجيه قادرين على التفاعل بشكل مثمر ـ فقد كانا يعملان انطلاقاً من نفس الأساس، ونفس النظرة الشاملة للعالم. مع هيدجر انفتح موقف ما بعد الحداثة النسبي، وفي سارتر تقارب هذا الموقف مع النسبية العدمية للوجودية. ولم يعد العلم المقياس الذهبي الذي ينبغي أن تقاس به كل المساعي الفكرية. بل أصبح مجرد منظور واحد بين العديد من المنظورات. ومع ولادة ما بعد الحداثة، انفتحت هوة بين التقاليد الأوروبية وأبناء عمومتها الأنجلو أميركيين الذين ما زالوا راسخين في العقلية العلمية للحداثة. بدون الفضاء الذهني المشترك للحداثة، تصبح الهوة غير قابلة للعبور. ويبدو أن الأوروبيين يتحدثون إلى التحليليين بكلام غير دقيق، بينما يبدو التحليليون في نظر الأوروبيين مفكرين عتيقين وقصري النظر محاصرين في منظور واحد. التقليد التحليلي لقد نشأ التقليد التحليلي من جذع مختلف. لم تكن خلفية جوتلوب فريجه في الفلسفة بل في الرياضيات. كانت معظم دراساته في الجامعة في الرياضيات أو الفيزياء. لقد انتقل إلى الفلسفة في وقت لاحق وكان رائد في الحساب. لقد صاغ رموز منطق بشكل صوري وحول النموذج من المنطق الأرسطي والرواقي إلى منطق صوري أكثر صرامة. لقد قدم الأسس للانضباط الحديث للمنطق من خلال إنشاء طريقة واضحة لتمثيل منطق الأفكار والاستدلالات. لقد فتح إعادة تصوره للمنطق قارة جديدة كاملة من الاحتمالات في الفلسفة. كان سعيه طوال حياته هو محاولة إثبات أن كل الرياضيات يمكن اختزالها في المنطق. على الرغم من فشله في هذا المسعى العظيم، فإن عمل فريجه في المنطق وتطويره لفلسفة اللغة من حيث المنطق الشكلي كشف عن عالم مثير من الاحتمالات. كانت ثورة فريجه في المنطق قابلة للمقارنة بالتطورات في الفيزياء في ذلك الوقت. لقد جلبت نظرية أينشتاين النسبية ودراسة ميكانيكا الكم معها حماسًا كبيرًا وأملًا في ظهور نظرية موحدة كبرى تفسر فيزياء الكون. لقد ألهم عمل فريجه حماسًا مماثلاً ووفر الزخم لعمل برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين ووضع قطار الفلسفة التحليلية في الحركة. وعدت ثورة فريجه في التدوين المنطقي بقارة جديدة مثيرة من الفرص التي يجب استكشافها. بلغ هذا الحماس ذروته في أول عمل لفيتجنشتاين رسالة منطقية فلسفية حيث ادعى أنه حل أو بالأحرى عالج جميع المشاكل الرئيسية للفلسفة. بالطبع، كما كانت الحال مع الفيزياء، لم يتحول هذا الحماس أبدًا إلى حل نهائي ولكن إلهام منهج فريجه الجديد أدى إلى ولادة نموذج جديد ومن هذا ظهرت الفلسفة التحليلية. علم النفس صاغ الفلاسفة الهيجليون مصطلح علم النفس في عام 1870 وأصبح مصدر قلق رئيسي للفلسفة في ذلك الوقت. علم النفس هو خطأ تحديد الكيانات والأفكار غير النفسية بالكيانات النفسية. كان علم النفس-الخطاب الذي عُرف به هذا الخطاب في طليعة المناقشة الفلسفية منذ تسعينيات القرن التاسع عشر حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى. يقدم هذا النقاش حول علم النفس منظورًا رئيسيًا لفهم الاختلاف بين التقاليد التحليلية والقارية. عندما كتب فريجه نقده لفلسفة الحساب لهوسرل، كانت التهمة التي وجهها إلى هوسرل هي علم النفس. شعر أن هوسرل كان يخلط بين المفاهيم الموضوعية والمفاهيم النفسية. لقد كُتب الكثير حول صحة انتقادات فريجه لهوسرل ولكن في النهاية يبدو أن لديهما مخاوف مختلفة. لقد ركز فريجه ـ عالم الرياضيات والمنطق ـ على خلق حساب دقيق للوقائع غير النفسية في حين ركز هوسرل على خلق علم دقيق للتجربة الذاتية. لقد ابتعد الأول عن العنصر البشري في حين اتجه الثاني مباشرة إلى ماهيته. إن هذا الاختلاف في الاهتمام والتوجه بين المؤسسين يجعل التقاليد اللاحقة التي أنجباها تبدو وكأنها تطور طبيعي. إن ما إذا كان هوسرل مذنباً بعلم النفس أم لا هو أمر أقل أهمية مما يعتقد فريجه أنه مذنب به. لقد منحهما النقاش حول علم النفس لغة مشتركة للتفاعل مع بعضهما البعض ولكن على الرغم من التحركات للتوفيق بين وجهات نظرهما فإن اهتماماتهما المتباينة قادتهما وأتباعهما في اتجاهات مختلفة للغاية. إن حقيقة أن هذا أدى إلى هوة بين الجانبين المتقابلين للقناة الإنجليزية ليست مفاجئة. فإذا تعمقنا أكثر في تاريخ الفلسفة، فسوف نرى أن هذا الانقسام يشكل جزءاً من انقسام أعمق على نفس الخطوط الجغرافية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، زعم التجريبيون البريطانيون أولوية التجربة الحسية بينما زعم العقلانيون الأوروبيون أولوية العقل. وركز هؤلاء التجريبيون ـ لوك وبيركلي وهيوم على العالم الخارجي والتجربة الحسية باعتبارها أصل المعرفة. أما العقلانيون الأوروبيون مثل ديكارت ولايبنتز وسبينوزا فقد نظروا إلى العقل باعتباره مصدر المعرفة. وبالتالي فإن الانقسام التحليلي/القاري يجعلنا نرى التاريخ يكرر نفسه: فالناطقون باللغة الإنجليزية يركزون على المعرفة الموضوعية المنفصلة عن العنصر البشري ـ تماماً كما كانوا مع التجريبية ـ في حين يركز الناطقون باللغات القارات على الوعي وعالم الواقع الذاتي ـ تماماً كما كانوا مع العقلانية. خاتمة لم يتم سد الفجوة بين التجريبية والعقلانية إلا بفضل عبقرية عمانويل كانط الذي نجح في الجمع بين الحركتين ومنح الفلسفة حياة جديدة. والواقع أن إعادة فتح هذه الهوة في غضون قرن من الزمان يدعونا إلى طرح أسئلة ميتافلسفية أعمق كثيراً حول ما إذا كان هذا الانقسام بين الناطقين بالإنجليزية واللغات القارية لا يرتبط بالفلسفة في حد ذاتها بقدر ما يرتبط باختلاف ثقافي ومزاجي وجغرافي. فكيف يرتبط مستقبل انتشار الفلسفة في المعمورة بردم هذه الهوة العميقة بين التقليدين واستئناف الحركة التأليفية التي دشنها كانط والعبور الى رحاب كونية متنوعة مابعد فلسفية؟

ألأقتصاد المعرفي :

الأقتصاد المعرفي : لسنوات عديدة، اتفق أصحاب المصلحة في قطاع التعليم على طبيعة المشكلة، أو ما يسمى “نقص التمويل” للجامعات، واقتصروا على مناقشة الحلول: زيادة التمويل العام للبعض، وزيادة الرسوم الدراسية للبعض الآخر. ولم يكن الأمر كذلك حتى عام 2012 عندما أدرك أحد الوزراء أخيرًا أن خطاب العمداء كان يستند إلى طريقة حسابية مشكوك فيها، وهي المشكلة التي أثارها نظام ايريس منذ عام 2010. والآن يفسح الإجماع الذي كان سائداً في العام الماضي المجال أمام حرب أرقام حيث يتشبث رؤساء الجامعات بخرافة نقص التمويل، في حين أن القضية الأساسية الحقيقية تتراجع على جانب الطريق. ومن الذي في الواقع يتساءل لماذا تشكو الجامعات باستمرار من افتقارها إلى الذخيرة المالية؟ لماذا يريدون المزيد من المال، وما الذي يريدون تخصيص الأموال الجديدة له؟ هناك حاجة إلى المزيد من الأموال، كما يجيب رؤساء الجامعات، حتى تصبح الجامعات “قادرة على المنافسة” في “اقتصاد المعرفة” الدولي. ومن المهم، بعيدًا عن حروب الحسابات السطحية، أن نتساءل ما هو بالضبط “اقتصاد المعرفة” الذي يحشد الكثير من الموارد ويبرر التغييرات الكبيرة في أنظمة التعليم، بما في ذلك الزيادات في الرسوم الدراسية؟ وفقًا لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، فإن عصر اقتصاد المعرفة هو العصر الذي تعتمد فيه إنتاجية ونمو الاقتصاد، باختصار “الأداء الاقتصادي” للدول، بشكل أكبر بالإضافة إلى المعرفة والتعليم والمعلومات. والتكنولوجيا. وبموجب “نظرية النمو الجديد”، أو “نظرية النمو الداخلي”، فإن إنتاج القيمة الاقتصادية سوف ينجم عن الاستثمارات المستدامة في: 1) البحث والتطوير أو الابتكار التكنولوجي العلمي؛ 2) تدريب وتعليم القوى العاملة؛ 3) أشكال جديدة وأكثر كفاءة لتنظيم وإدارة العمل. والفكرة العامة هي أن الإنفاق على المعرفة والعلوم والتكنولوجيات الجديدة، وخاصة تكنولوجيا المعلومات، يمكن أن يحفز النمو. اقتصاد التعلم وأنظمة الابتكار الوطنية ولذلك فإننا نعمل على إنشاء “مجتمع المعلومات” الذي يهدف إلى تطوير ونشر “المعرفة” التي يمكن أن تكون بمثابة مادة تشحيم للاقتصاد. ومع تغير احتياجات الصناعات والأسواق باستمرار، يصبح من الملح تدريب عمال متعددي الاستخدامات ومرنين، ومجهزين “بالمهارات الشاملة” التي تجعلهم قادرين على التكيف مع جميع المواقف الجديدة، وإعادتهم إلى المدرسة لضمان التجديد المستمر لهذه “المهارات”. ويصبح من المهم نشر التقنيات الجديدة وتنظيم الأعمال بشكل أكثر كفاءة من أجل تعظيم مكاسب الإنتاجية. يتم بعد ذلك إنشاء “اقتصاد التعلم” الحقيقي حيث يُنظر إلى نظام التعليم على أنه مخزن للأفكار التي تجعل من الممكن تطوير العمالة المتطورة (رأس المال البشري) للصناعات “ذات القيمة المضافة” والابتكارات القابلة للبراءة (الملكية الفكرية). سيدعم الشركات ويعزز النمو. في اقتصاد المعرفة، يتمثل دور الحكومات في إنشاء وتعزيز “نظام وطني للابتكار”: من الضروري استخدام جميع العلاقات الاجتماعية بين الأفراد والجامعات والشركات والحكومة كشبكة مخصصة للبحث والتطوير. (البحث والتطوير) بهدف زيادة الرخاء والرفاهية العامة. وفي هذه الشبكة، يجب أن يتم تداول المعلومات والمعرفة بسلاسة قدر الإمكان من أجل تعظيم المخرجات من حيث الابتكارات التقنية والاقتصادية. يُستخدم النظام العلمي، أي مختبرات الأبحاث الخاصة والحكومية، وأيضًا تلك التابعة للجامعات، كحاضنة للمعرفة أو المعلومات الجديدة مما يسمح للشركات بأن تكون أكثر قدرة على المنافسة على المستوى العالمي في المستقبل. ويمكن القول أن المعرفة أصبحت ذخيرة مهمة في الحرب الاقتصادية التي تخوضها الشركات والاقتصادات الوطنية حول العالم. ومن أجل تعظيم ربحية الاستثمارات في المعرفة والبحث والتطوير، من الضروري تطوير مؤشرات جديدة، كنوع من “محاسبة المعرفة” التي تجعل من الممكن قياس وتقييم الربحية الاجتماعية للاستثمارات الخاصة والعامة في المعرفة، أي أنه من الممكن قياس وتقييم الربحية الاجتماعية للاستثمارات الخاصة والعامة في المعرفة. قل الفوائد الاقتصادية الإيجابية التي تنتج عن ذلك. ومن ثم فإننا نسعى إلى التأكد من أن الاستثمارات في المعرفة تؤدي إلى آثار إيجابية حقيقية على نمو رأس المال. تحويل الأهداف الأكاديمية يبدو اقتصاد المعرفة أقل تعاطفا بكثير عندما ندرك أن أجندته، التي تتمثل في استخدام الجامعات العامة و”النظام العلمي” كمحرك للابتكار والإنتاجية لمساعدة الشركات ونمو الاقتصاد، تتعارض بشكل مباشر مع الاقتصاد المعرفي. المهمة الأساسية للجامعات.وفي الواقع، وفقاً لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، “يواجه النظام العلمي في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية صعوبة هائلة تتمثل في الاضطرار إلى التوفيق بين وظائفه التقليدية، أي إنتاج معارف جديدة من خلال البحوث الأساسية وتدريب أجيال جديدة من العلماء والمهندسين، مع دوره الجديد ويجب أن يتم التعاون مع الصناعة لتعزيز نقل المعرفة والتكنولوجيا. لدى المؤسسات البحثية والجامعات بشكل متزايد شركاء صناعيون، لأسباب مالية ولتحفيز الابتكار، ولكن يجب على معظمهم الجمع بين هذه الوظائف ودورها الأساسي في البحث والتدريس العام. يمثل مفهوم “نظام الابتكار الوطني” شكلاً من أشكال التعبئة الكاملة للموارد الوطنية في خدمة الأعمال والنمو الاقتصادي: إن توفير النمو وإخراج النظام الرأسمالي من الأزمة يتطلب إعادة توجيه جميع العلاقات الاجتماعية للبلد، فضلاً عن التعليم العام. المؤسسات، نحو إنتاج “رأس مال بشري” مرن وأبحاث قابلة للتسويق. وهذا يعني أن الجامعات سيكون لديها موارد أقل للتدريس، وخاصة في قطاع العلوم الإنسانية. في الواقع، تهتم منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بشكل أساسي بالمهندسين والعلماء والتكنولوجيا والإدارة لأن هذه “المعرفة” هي التي يمكن أن تكون بمثابة محفزات للنمو. ووفقاً للمثل الديمقراطي الحديث، ينبغي للتعليم أن ينشئ أفراداً عاقلين، وذلك بنقل التراث الإنساني الثقافي والعلمي إليهم. وكان الغرض منه الارتقاء بعقول الطلاب إلى التفكير المستقل. يتم تدمير هذه المهمة عندما يتم طرد الثقافة من الجامعة من قبل مختبرات الابتكار التكنولوجي والعلمي، من قبل الحكومات التي ترى هذه المؤسسة فقط كحلقة وصل في النظام العلمي ونظام البحث والتطوير الوطني. وهذا النظام نفسه يوضع في خدمة النمو الاقتصادي. وبعيدًا عن تشكيل موضوعات مستقلة، يشكل اقتصاد المعرفة موضوعات خاضعة للاختلاف، للقيود الخارجية التي تمليها احتياجات الشركات والأسواق. وحتى العلوم والبحوث الأساسية يتم التقليل من قيمتها والاستعاضة عنها بالترقيع لدعم تراكم رأس المال المالي. ولن نتفاجأ أيضًا برؤية الإصلاحات التعليمية تركز على “المهارات” والتوزيع المنهجي لأجهزة آي باد والسبورات البيضاء التفاعلية وغيرها من “تقنيات المعلومات والاتصالات” في المدارس، وبالتالي لم يعد الأمر يتعلق بنقل ثقافة مشتركة. قاعدة المعرفة، ولكن تشكيل رأس مال بشري لا يصدق قادر على مراقبة الشاشات ومعالجة المعلومات بسرعة. ومن المثير للقلق، في هذا الصدد، أن نرى انتشار «التفكير ببرنامج بتور بوانت عرض تقديمي » والشاشات، ليس فقط في الفصول الدراسية، بل حتى في أيدي الطلاب على شكل «الهواتف الذكية». ثم يكشف اقتصاد المعرفة عن وجهه الحقيقي: عدم الاستثمار في المعرفة لذاتها، بل تحويل المدرسة والمعرفة والثقافة والعلاقات الاجتماعية والأفراد إلى وسائل تخدم نمو اقتصاد المعرفة، حتى يصبح التعليم ذيلاً وحشياً من شركة جامعة المحدودة. لمجتمع من رواد الأعمال المتفرجين على عزلتهم الخلفية. لقد قطعنا شوطاً طويلاً على الطريق نحو اقتصاد المعرفة وإننا نقترب من قمة مهمة حول التعليم العالي، حيث سيتم مناقشة المؤشرات وآليات ضمان الجودة التي تهدف إلى مواءمة التعليم و”جودته” مع “قيمته”. من المؤكد أن حكومة حزب العدالة والتنمية شككت في نقص تمويل الجامعات، لكن لا يبدو أنها تنتقد بأي حال من الأحوال اقتصاد المعرفة، كما يتضح من هذا البيان الصادر عن رئيس الوزراء: “أشارت رئيسة الوزراء ماروا إلى أن حكومتها كانت تفتح زاوية واسعة” لمعالجة مشكلة “قضية حيوية”، قضية ازدهار الأمة من خلال المعرفة. وقالت: “نريد أن نضع الأسس لمجتمع المعرفة الحقيقي للجميع”. وقد يتساءل المرء لماذا ترغب حكومة تدعي الدفاع عن السيادة الوطنية في إخضاع نظام التعليم لنموذج اقتصاد المعرفة، المرتبط في حد ذاته بالعولمة التجارية. ولكن من المؤكد أن اقتصاد المعرفة، في الحكومة كما في أي مكان آخر، يظل نوعًا ما غير مدروس، من نظام تلك الأكثر خطورة على استقلالية الشعوب وثقافتها، والتي تنجرف نحو ما أسماه جان كلود ميشيا “الاقتصاد المعرفي”. تعليم الجهل” دون المبالغة فيه. لذلك دليل على أننا متقدمون، ولم نعد نفكر كثيرًا؛ علامة على أننا منخرطون بالفعل، منذ فترة طويلة، في “اقتصاد المعرفة”، وهو نظام نبخل فيه بالتعلم، لأن ما يخدم الاقتصاد فقط هو الذي يهمنا. وهذا ما يفسر ذلك، حتى أننا لم نعد قادرين حتى على قياس مدى اختزال هذا الخطاب وتهديده للثقافة. وكما قال جورج أورويل: “الحرب هي السلام. الحرية هي العبودية. الجهل قوة.” وكان بإمكانه أن يضيف أن المعرفة هي اقتصاد. فمتى يتم تفعيل اقتصاد المعرفة عندنا؟

الذين يجعلوننا نحب مواصلة العمل :

” منذ زمن بعيد، قرأت كتابًا سحريًا عن شريحة مفقودة من قوس قزح… والآن بعد أن وجدته مرة أخرى (ونقلته إلى ابني البالغ من العمر ثماني سنوات!) يمكنني أن أموت سعيدًا…” أو: ” الإبداع يثير الإعجاب، الكتابة جميلة والقصص مثيرة. أتمنى لو كنت قد انضممت إلى ديدو في مغامراتها عندما كنت في العاشرة من عمري بدلاً من اكتشافها تقريبًا في سن الأربعين!” هؤلاء هم الأشخاص الذين يجعلونني أواصل العمل—أولئك الذين يحبون الجلوس مع قصة مفضلة لجوان أيكن، أو انتقاء واحدة من على رفوفهم مرة أخرى كالأصدقاء القدامى—لأنهم هم الذين يهتمون حقًا بالكتب، وهم الذين سيبقونها حية إلى الأبد.

وجوب التحول من الجهل إلى المعرفة:

وجوب التحول من الجهل إلى المعرفة عندما كنت طفلاً كان تصوري بأن الأغنية التي احبها فأن الناس جميعهم مثلي يحبونها ويطربون بسماعها ، والطعام الذي استذوقه فأن الناس جميعهم مثلي يستذوقون ذلك الطعام ويتلذذون بتناوله ، وعندما كنت أحب مكاناً ترفيهياً فأن الناس مثلي يحبون هذا المكان ، وعندما أحب إنساناً فالناس مثلي وكذلك عندما كنت أحب فناناً أو فنانة . لم يكن يخطر ببالي بأن أذواق الناس تختلف ، فما احبه أنا قد لا يحبه غيري مهما كان محبوباً بالنسبة لي ، فمن كان يختلف معي كنت أنظر إليه نظرة استغراب و امتعاض ، فأتساءل أي بشر هذا الذي لا يحب الشيء الجميل الذي أحببته ، وعندما كبرت تغيرت تصوراتي ، فعرفت لاحقاً بأنني لم أكن سوى طفلاً جاهلاً غير مدرك لعقول الناس وأذواقهم وكانت تصوراتي طفولية غير منطقية ، والصحيح هو أن الناس ليسوا مثلي ، الناس اذواق مختلفة ومما زادني إدراكاً و وعياً حين عرفت بأن أفكار الناس وعقولهم وعقائدهم أيضاً تختلف وقد يختلفون في كل شيء ، فأصبحت متفهماً لأمور لم اكن أفهمها من قبل فبدأت احترم أذواق الناس واحترم توجهاتهم ولا أرمي باللوم على أحد حين يختلف معي ، فالناس أشكال مختلفة وليس من حقي أن أنظر للأخرين الذين يختلفون عني في أذواقهم نظرة استصغار أو كراهية فقط لأنهم لا يشبهون ذوقي ولا يشبهون توجهي في الحياة ، ثم أدركت فيما بعد بأن تفكيري هذا هو عين الوعي لأنني وجدت بعض الناس لم يفهموا بعد معنى أحترام أذواق ومعتقدات الأخرين لإن عقولهم لم تفارق مرحلة الطفولة فعرفت بأن الانتقال من مرحلة زمنية إلى مرحلة زمنية أخرى وأقصد من عقلية الطفولة إلى عقلية الكبر والوعي هذه تحصل لقلة من الناس ، أما الغالبية فتحافظ على نفس النمط الطفولي بل هناك من يصبح أكثر طفولية وجهالة وتتحول عنده الكراهية إلى حقد وإنتقام بمجرد أن يختلف معه أحد ، فهذه هي مشكلة بعض المجتمعات التي تعجز أن تتغير ، فلم أكن أتصور بأن هنالك نوع من الأفكار والمعتقدات هي السبب ، هي التي تمنع ذلك التحول الواعي عند الناس ( يعني العيب ليس بذات الإنسان فقط وإنما هناك أفكار وعقائد لها القدرة أن توقف التحولات الطبيعية للإنسان وتعيده بشكل سلبي إلى مرحلة الجهل ثم تحوله إلى هيكل إنسان وعقل وحش وكيان شرير ) فالإنسان الطبيعي تتحول مراحل حياته بشكل تلقائي إلى التقرب من الآخرين والتفهم لعقائد وأفكار الآخرين بشكل سلس دون تصنع ، وهذا الذي يجب أن يتحقق في حياة الناس ، هذه المراجعة للذات جعلتني أتفهم بأن الأختلاف ضرورة اساسية لتطور حياة الناس وأن احترام هذا الاختلاف واجب على كل إنسان يبحث عن حياة أفضل ومن لا يفهم ذلك فهو متخلف وإنسان سلبي مضر لحياة المجتمع ، بالرغم من أن المجتمعات المتخلفة جعلت من الاختلاف سبباً للقتل والدمار والصراعات الدامية عكس المجتمعات المتحضرة التي جعلت من الاختلاف مادة لصناعة الحياة الجميلة ، إلا أن الإنسان العاقل يتعلم من نفسه قبل غيره ، فقد تعلمت بأن اختلاف الناس عني لا يستوجب الامتعاض والكراهية بل هي أساس البناء الصحيح للمجتمع كما حصل للمجتمعات المتحضرة ، ولكن ما أثار استغرابي بأن الذين يختلف تفكيرهم عني معظمهم لا يهمهم بناء المجتمع الصحيح والدولة الصحيحة لأنهم يجهلون معنى الحب الحقيقي بين الناس وتعودوا الألفة الكاذبة والمظاهر الخداعة ، يريدون مني ومن غيري أن نكون مثلهم أو نكون راضيين بأفكارهم وغير معترضين على ما يؤمنون به لأن أفكارهم ومعتقداتهم هي الصحيحة فقط حسب وجهة نظرهم ، وإنهم يستغلون كل الوسائل والطرق لنكون مثلهم ، وكأنهم يذكرونني بأيام وتفكير الطفولة ولكن هذه المرة بشكل عدواني فالطفل لا يفكر بإيذاء من يختلف معه ، فهؤلاء لم يتعلموا من انفسهم شيء فكيف سيتعلمون من الآخرين . . طفولية العقل هذه من أكبر المشاكل التي تصاحب أصحاب المعتقدات المغلقة التي لا تنمو إلا بالدماء ، فالأفكار والمعتقدات التي تتقبل سفك الدماء تصنع هذا النوع من البشر ، فأي إنسان يريدني أن أفكر مثل تفكيره ويسخر الامكانيات والوسائل الإعلامية لفعل ذلك يترك في ذهني تساؤلاً، لماذا يفعل ذلك ؟ أن كان يفعل ذلك حباً بي وهو في سدة الحكم ، فليقدم لي أنا كإنسان ما أحتاجه في حياتي لكي أعيش حياة طبيعية مثل البشر أتمتع بالرعاية الصحية واتمتع بالعمل المحترم ووسائل الراحة والأمان ، فسأحبه وأحب معتقده حتى ولو لم ينطق بكلمة وسأتبع طريقته وطريقة تفكيره حتى ولو لم أعرف عن تفكيره شيئاً ، سأبحث كثيراً للوصول إلى السر الذي جعل من هذا الإنسان بهذه القدرة من الإيثار وبذل الجهد ليخدمني ويوفر لي سبل الراحة والأمان سأقلد حياته واعتنق أفكاره دون حاجة للطرق على رأسي ليلاً ونهاراً كي يقنعني بما يعتقد وهو يسرق حقي . لكن المشكلة تكمن هنا ، يريدني أن اكون مثله ثم أكون له خادماً مطيعاً مضحياً لكي يكون هو السيد وأنا العبد المطيع ثم يجعلني وقوداً للنار التي يوقدها ليتدفأ بها وتستمر حياته على حسابي وحساب الناس ، أليست هذه هي الحقيقة المطلقة لكل الصراعات الفكرية القائمة اليوم بين المذاهب والأحزاب والحكومات ؟

الحرب الباردة نهاية مأساوية :

الحرب الباردة نهاية مأساوية”….الدكتور هيثم عبدالكريم احمد الربابعة 2024-10-01 اضف تعليق 26 زيارة مقالات مشابهة ( الامويون الجدد ) ….كتب رياض الفرطوسي 2024-10-02 هل السؤآل ينقذنا من العبودية؟ السؤآل أفضل ويتقدّم على الجواب! عزيز الخزرجي الحرب الباردة هي من الأحداث السياسية التي عصفت بالعالم والتي تزامن مع إنتهائها تشكُّل وجه جديد للعالم والسياسة والإقتصاد وموازين القوى وهو مفهوم أصبح يستخدم لوصف الحالة السياسية والإقتصادية والدبلوماسية والعسكرية بين الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي وحلفائه خلال الفترة الواقعة ما بين 1947م إلى 1991م؛ فبعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية برزت كل من الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي كقطبي قوى في هذا العالم مما خلق حالة من التنافس بين هاتين القوتين في عدة مجالات مثل المعاهدات العسكرية وتصنيع الأسلحة والتطور التكنولوجي والصناعي، وعلى إثر هذا إنقسم العالم ودوله إلى قسمين وفق الأيدولوجيا الفكرية، قسم شيوعي يقوده الإتحاد السوفييتي ويتمثل في سياسته الإشتراكية، وقسم ليبرالي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية ويتمثل في سياسته الرأسمالية. إستمرت العلاقات المتوترة بين كِلا القطبين حتى وفاة ستالين في عام 1953م واستلم حكم الإتحاد السوفيتي من بعده شارل ديغول الذي إنتهج سياسة أكثر إعتدالًا من ستالين كما يرى الغربيين وتزامن مع ذلك بداية تعملق الصين ومنافستها للإتحاد السوفيتي في عام 1960م، ومع الأزمة الكوبية عام 1962م كان الإتحاد السوفيتي قد إجتمعت عليه عدة عوامل دفعته للدخول في مرحلة هدوء مع الولايات المتحدة الأمريكية منذ 1970م واستمرت مرحلة الهدوء هذه حتى إنتهت بسقوط الإتحاد السوفيتي عام 1991م وانفراد الولايات المتحدة الأمريكية بالقوة وبروزها كقطب واحد. في التاريخ البشري مجموعة قليلة من القضايا الكبرى التي لها علاقة مباشرة بالإنسان وحياته وبقائه، ليس أقلها أهمية قضية الحرب والسلام. والنبوءة العامة هي أن التقدم الإنساني في عمومه والتوازن ما بين أدوات الحرب والسلام قد خلق ظرفاً يقف أمام ظاهرة الحرب، ومنذ الحرب العالمية الثانية لم تحدث حرب عالمية أخرى. وقف السلاح النووي مانعاً أمام الحرب واكتفت القوى العظمى بالحرب الباردة؛ وحتى هذه وصلت إلى طريق مسدود عندما انهار سور برلين عام 1989، وبعدها بدا أن «العولمة» هي طريق العالم إلى سلام دائم. إن الحروب الإقليمية التي جرت بين الصين والهند وبين الهند وباكستان لم تتكرر مرة أخرى رغم إلتهاب المواقف أحياناً، والحروب العربية الإسرائيلية التي تكررت أربع مرات اختُصرت إلى حروب صغيرة في لبنان وغزة؛ لم يكن معنى ذلك نهاية للعنف وإستخدام السلاح في العلاقات الدولية، فقد جرت حروب ضد الإرهاب، وجرت تدخلات عسكرية في أكثر من بلد عربي، وكانت هناك حوادث للغزو في أفغانستان والعراق إستمرت لعقود، وغلبت الحروب الأهلية حروب الدول. كان هناك كثير من العنف، ولكنه كان هناك كثير أيضاً من تفادي العنف، بل حتى محاولات لصنع السلام كما جرى بين العرب وإسرائيل، وإذا غاب هذا وذاك كانت هناك حالة من التوازن التي تمنع اللجوء إلى السلاح، لأن هناك ما يكفي من الخوف والردع وربما الطمع في حياة مزدهرة. كانت هناك لحظات حرجة عندما إمتدت حدود حلف الأطلنطي إلى الحدود الروسية؛ وكانت هناك لحظات أكثر حرجاً عندما تدخلت روسيا في جورجيا وضمّت القرم؛ وراحت جيوشها تغازل الحدود الأوكرانية. ورغم هذه اللحظات فإن العالم عرف كيف يتعايش معها وتركها لتوازنات القوى المحلية للتعامل معها والحد من خطورتها. تعد الحرب الباردة “الموت البطيء” للدول المتحاربة والأقاليم المتناحرة ، فالحرب الباردة التي دارت بين العراق و دول التحالف بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية بعد حرب الخليج الأولى إستمرت ما يقارب 14 عاما ، بحصار قاتل منع الغذاء والدواء وقضى على التعليم والصحة والقوات المسلحة من ممارسة دورها في إعادة هيكلتها وتسليح نفسها. مما أسفر عن سقوط بغداد وإحتلال العراق، و إعدام الرئيس الشهيد صدام حسين ورفاقه. إضافة لذلك فقد أشعلت الحرب الباردة بين لبنان ممثلة بحزب الله ، والعدو الصهيوني القذر، منذ أكثر من 20 عاما ، نزاعا إتخذ صفة المد والجزر ، إنتهت بحرب البيجر التي أدت للقضاء على أكثر من 4000 من حزب الله ومقتل الأمين العام لحزب الله، حسن نصرالله و مجموعة من رفاقه ، والقضاء على أكثر من عشرين قائدا من جماعة الرضوان خلال إجتماع لهم في الضاحية الجنوبية ببيروت. الدكتور هيثم عبدالكريم احمد الربابعة أستاذ اللغويات العربية المقارنة والتخطيط اللغوي.

حبيب القلب : داليا

حبي- داليا : حبيب الروح .. كيف إصبّر الروح و أنت بعيد عنيّ!؟ https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9%20:%20%D9%87%D8%B0%D8%A7%20%D8%A8%D9%84%D8%A7%20%D8%A8%D9%88%D9%83%20%D9%8A%D8%A7&mid=53DCD859FA38DAB39F1053DCD859FA38DAB39F10&ajaxhist=0

هذا بلا بوك يا عقاب ::::

https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%d8%a3%d8%ba%d9%86%d9%8a%d8%a9+%3a+%d9%87%d8%b0%d8%a7+%d8%a8%d9%84%d8%a7+%d8%a8%d9%88%d9%83+%d9%8a%d8%a7&mid=E4B34AB7A576C2A470D1E4B34AB7A576C2A470D1&FORM=VIRE

ماذا تعني ؛ ركوع إيران أمام الإستكبار!؟

ماذا تعني؛ ركوع دولة الإسلام أمام الإستكبار العالمي؟ وراء كل حركة و حرب و مؤآمرة و نزاع أو نشاطات إقتصادية أو تحالفات دولية يدا مجهولة ممتدة من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تحكم العالم عن طريق الدولار و الأقتصاد بآلهيمنة على منابع الثروة و الطاقة في العالم خصوصا بمنطقة الخليج و جنوب أمريكا و إستراليا و أفريقا, فآلأساطيل العظيمة المنتشرة في كل البحار و المحيطات متحكمة بكل مايجري على طول وعرض الكرة الارضية, وحتى دولة إسرائيل ليس اكثر من قاعدة عسكرية متقدمة تابعة لها,مهمتها تحقيق اهداف حكومة العالم الخفية عبر البنك الدولي التابع للمنظمة الأقتصادية,والتي تتكون من عمالقة الاقتصاد العالمي,الذين يملكون كل مصانع الاسلحة في العالم اجمع ولذلك يحرصون على خلق الاسباب التي تؤدي الى اشتعال الحروب من اجل تصريف وبيع منتجات مصانعهم من الاسلحة الفتاكة الغالية الثمن,والسريعة الاستهلاك وبكل تأكيد ان اهم ادواته,تدريب وتاهيل قادة ورؤساء احزاب,يزرعونهم,ويوصلونهم الى سدة الحكم ومركزالقرارفي البلدان التي يختارونها,ويوجدون لهم اسبابا لخلافات عميقة تؤدي الى اشتعال الحروب,ثم يحرصون على استمرارها, وانا شخصيا من الذين يشكون بأن معظم قادة العالم,والمنظمات الجهادية,هم مجموعة من العملاء,يدفعون الى ارتكاب اخطاءا تؤدي الى حروب,ثم تتم عملية تصفيتهم بعد انتهاء مهماتهم هذا ما اعتقده,استنادا لتحليلي واستنتاجاتي الشخصية, وهنا احب ان اطرح بعض الاسئلة المتعلقة بموضوع المقالة اولها: هل كان هناك مبرر منطقي للحرب التي اشتعلت بين العراق وايران واستمرت 8سنوات,اكلت الاخضر واليابس,وتوقفت بعد افلاس الدولتين,وعدم قدرتهم على شراء المزيد من السلاح؟ ثانيها : هل كان صدام حسين جاهلا ان امريكا قادرة على سحقه ومعه شعبه,حين تحداها باحتلاله الكويت؟ام ربما هناك من وعده واتفق معه,ثم ورطه وسحب البساط من تحت اقدامه وجعله كبلاع الموس؟ ثالثها : ,هل من المعقول ان روسيا لاتستطيع هزيمة دولة صغيرة كانت تابعة لها,وبهد اكثر من سنتين ونصف من المعارك المستمرة بل: هل هناك مبرر منطقي لاشعال الحرب واستمرارها؟ رابعها : اما كان بامكان اسرائيل ان تتفق مع حماس,وتطلق الاسرى الفلسطينيين وتستعيد اسراها,ثم تقوم بمطاردة المتسببين باحداث 7اكتوبر,و الاسرى المطلق سراحهم,وتغتالهم,كما تفعل اليوم؟بدلا من هذه الحرب الطاحنةوالتي استهلكت فيها مليارات الدولارات من الاسلحة, دفعها المواطن الاوربي ,والامريكي,من خلال الضرائب التي دفعها كل الاسئلة مشروعة و واردة, لكن لا جواب!!؟ المضحك المبكي ان النظام الايراني؛ الذي تلقى,صفعة؛ بل صفحات مهينة؛ حين لم يستطيع حماية ضيفه,عاد و اطلق تهديداته, وتأكيده على انه سينتقم من اسرائيل لكن ليته فهم وادرك؛ أنه ان اقدم على الرد بجدية, سوف يقدم اكبر خدمة و هدية لقوات الاستكبار العالمي, اذ سيكون سبباً و مبررا لهم لمهاجمتهم,وتدمير بلادهم ,وشعوبهم و ياليتهم اتعضوا بما حلّ بصدام حسين!؟ و بإعتقادي إن ركوع أو تنازل إيران في الرد على المعتدين في العمق الإيراني؛ حكمة تتجلى فيها الفرار من الهزيمة التي حلّت بحكومات سابقة كصدام و إليندي و غيرهم. ورحم الله امريء عرف قدر نفسه.

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها :

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها: كلمات رثاء جميلة على الشهداء في أوطاننا المسلوبة من آلداخل و الخارج .. و لكن : أخي / أخوتي الأعزة في الله, أسأله تعالى نصركم و توفيقكم و كل مََنْ يريد نصرة الحق و العدالة كشرط كوني لا بديل عنه؛ إليكم ملاحظات تحتاج للبصيرة لا للعقل المجرد لوعيها و هضمها! أنظر ببصيرتك لا من شباك عقلك النافذ من خلال ذاتك لمعرفة الحقّ المخفي عن 7 مليار إنسان تقريباً في الأرض, لأن العقل المجرد لا يملك قدرة الكشف الدقيق خصوصاً لما وراء المادة .. لفقدانه الفلاتر و الوسائط الكونية للنفوذ إلى أعماق المعرفة المطلوبة لتحقيق السعادة و الحرية و الأختيار الذي بات عبودية إختيارية و شبه إختيارية بين الناس ؛ ذلك لإن قوانين الله تختلف عمّا نحن عليه من معايير .. خصوصا بظل الأنظمة الحاكمة التي إستعبدت البشر .. فإنتبه للتالي : حيث لا تتحقق حتى الأدعية و نحن نتجاهل : العدالة : الوحدة : الأيثار : العدالة حلّ محلها الظلم من خلال شيوع الفروق الطبقية و الأجتماعية و الرواتب و المعيشة و الحمايات و الحقوق عامة, يكفيك القيام بجرد بسيط ليتجسد أمامك ذلك بوضوح, و هذا ظلم عظيم بل يصل درجة النفاق الذي ربما يتعدى الشرك في بعض الأوجه ..و هذا ما هو المنتشر بين من يدعون الحق و الولاية للأسف . الوحدة : و للأسف تحقق عكسها في أوساطنا , و يكفيك أن تلقي نظرة سريعة حتى داخل المذهب الواحد و الأطار الواحد بل البيت و العائلة الواحدة لترى فيه تبارات و فرق شتى و إنتماآت و أهواء مختلفة و مليشيات بعضها تخالف بل تحارب بعض , و هذا يكفيك كدليل لمخالفة المدعين لولاية الله لاصل هام من الواجبات المفروضة عليهم, بل الله تعالى نفسه مجهول في عقول المدّعين لدينه و المثقفين و العلماء الذين باتوا ياكلون الدنيا بآلدين , و تلك الطامة الكبرى هي السبب في مآسينا و حروبنا و الظلم المتفشي مع الفوارق الطبقية في أوساطنا؛ لأن الله المعروف عندهم خيال و وهم لا أكثر!؟. أما الأيثار .. فيحدثك عنه الفوارق الطبقية و الحقوقية و الأجتماعية بكل وضوح ولا داعي لبيان حقيقتها في واقعنا و واقع البشر المأساوي أكثر من ذلك! و شكرا لوعيكم عن طريق بصائركم و ضمائركم الحية .. لا عن طريق عقولكم المجردة و المحدودة الرؤيا التي تحسب المسافات و الاحجام و مقدار الخسارة و الربح فقط دون الأبعاد الكونية نتيجة لغياب الله من الضمائر. حكمة كونيّة عن الأمام العسكري(ع) : [أقلّ الناس راحةً الحقود]. محبتي لكم؛ عزيز حميد الخزرجي / عارف حكيم

أثر الفكر على مصير الشعوب :

أثر آلفكر على مصير آلبشر: للأسف طغت ظاهرة الإستعباد الإختياري على الناس شيئاً فشيئاً, كنتيجة طبيعة لأهمال القيم و بآلتالي الفكر الذي هو أساس و أسمى شيئ لخوض غمار الحياة في سفرتنا المؤقتة!؟ للفكر دور ريادي في تقرير مصير ألشّعوب: [والقدرات العقلية موجودة في الأنسان, لكنها غير نامية في معظم الناس، و عدم تنمية القدرات تقود لعواقب وخيمة كما نشهدها في الشعوب التي حتى لو إنتخبت حكامها فإنهم يحكمون بلا فكر و ثقافة فتتراكم المظالم نتيجة ظغيان الحكام للكسب المادي, فالفكر كالجسد يحتاج للغذاء المناسب والتمرين الصحيح للإنتاج و الأبداع]. ألعارف ألحكيم عزيز حميد. و المشكلة هي : [إنّ المفكرين الحقيقيين قليلون في هذا الورى،والمشككين الحقيقيين أقل منهم. أما المطمئنون إلى كل شيء فملء الأرض]. مارون عبّود. و الفكر لا يُحدد بشهادة جامعية أو حتى بأكثر من شهادة دكتوراه واحدة ؛ إنما يتحقق في وجود الأنسان متى ما أدرك و وعي أجوبة (الأربعين سؤآل)(1). و ليس أمام الأنسان سوى ثلاث طرق في الحياة : الأول : يمر عبر التقليد و هو أسهل الطرق . الثاني : يمر عبر التجربة و هو أصعب الطرق. الثالث : يمر عبر الفكر و هو أسمى الطرق. كنفسيوش الحكيم. إن كنفسيوش الحكيم هو أوّل من صنف تلك الطرق الثلاثة و هي فاعلة و واقعية إلى يومنا هذا, و تلك هي الأفكار الفلسفية المبدئية التي تعتمد الفلسفة في تقريرها, و تقريرات الفلسفة حسب الفلسفة الكونية, تعني ؛ إنها لا و لن و لا يمكن أن يغييرها الزمان أو المكان أو الظروف مهما كانت إيجابية أو سلبيّة , لهذا تعتبر أقوال و تقريرات الفلاسفة مقدسة بعد القرآن و أحاديث المعصومين. و الفرق بين الأنبياء و الفلاسفة يتجلّى من خلال الحكيم إبن سينا من خلال حديثه مع مرافقه إلى بيت الله الحرام وكان من تلامذته: في طريقهِ لِلحَجّ أَحَسَّ ألحكيم آلفيلسوف (إبن سينا) بعطشٍ شديدٍ, إلتفتَ لتلميذه الذي كان يُرافقهُ, طالباً منه جلب الماء من قرية مجاورة, لكنهُ – التلميذ - تثاقل و إعتذر لبرودة الجّو وعتمة الليل, و رغم إلحاح (إبن سينا) عليه .. لكن تلميذه لمْ يفعل رغم تكرار الطلب بلا جدوى, و بينما هُم على هذا الحال و إذا بأذان الفجر يدوي في سّماء آلقرية و ما يجاورها, و إذا بآلتلميذ نهض على الفور إستعداداً للصلاة في وقتها لأنها من أحب الأعمال إلى الله .. عندها قالَ لهُ إبن سينا؛ مهلاً لقد حانَ الوقتُ للأجابة على سؤآلك الذي سألتنيه بداية سفرنا هذا من (همدان) ؛ عن ( ماهيّة الفرق بين الفيلسوف و النبيّ)؟ و الجواب هو : [ألفرق بينهما هو هذا الذي شهدّتهُ, فحينَ سألتكَ مراراً لجلب الماء لم تنهض من مكانك, بينما مجرّد سماعكَ لكلمة (الله أكبر) لَبّيتَ النداء فوراً رغم وفاة النبي(ص) الذي أمرنا بها قبل 1400عام, بينما أنا آلآن حيٌّ عطشانٌ بجانبك و مُعَلمكَ .. و قد دعوتك مراراً لجلب الماء و لم تفعلْ مثلما فعلت للصلاة!؟ و هذا هو الفرق بيننا نحن (الفلاسفة) و بين (الأنبياء), لأنّنا نتعامل بآلدرجة الأولى بآلعقل و بدرجة ثانية بآلقلب مع الناس, بينما الأنبياء يتعاملون بآلدرجة الأولى بآلقلب ثمّ العقل بدرجة ثانية مع الناس! و هيهات أنْ ترتقي لغة العقول لمرتبة لغة القلوب في التأثير لهداية البشر المتجه نحو الظلام بكل غباء, ذلك أن لغة العقل تتعامل مع الحساب و الكتاب و الربح و الخسارة و تكون محدودة النتائج, بينما القلب وحده تستوطن البصيرة و النظرة الكلية و العميقة للأمور, فالمشكلة تكمن في ماهية الفرق بينهما(بين العقل و القلب), فمعظم فلاسفة العالم لا يعرفونه بآلضبط, بإستثناء العارف الحكيم المعاصر الذي كشف الفرق و حاول دمج اللغتين لجعلهما لغة واحدة و جامعة لرسم القوانين و كذلك لتكون تلك (الفلسفة الكونية) ختام للفلسفة في العالم لأنها جامعة و شاملة و تضم القواعد المطلوبة لتدوين المقالات الكونية وبآلتالي القوانين المطلوبة, و قد عُرفت تلك اللغة الفلسفية الجديدة بـ (فلسفة الفلسفة الكونيّة)(2) كختام للفلسفة في الوجود مع بداية الألفية الثالثة التي عبرنا ربع قرن منها للآن, نتمنى من الأساتذة و المفكريين و الفلاسفة في العالم الأطلاع عليها و تطبيقها لنجاة البشرية من الكارثة الكبرى التي سيواجهونها بسبب السياسيين والأحزاب و الأنظمة القائمة في العالم. ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) عزيز الخزرجي - ألأربعون سؤآل : (ssrcaw.org) (2) لمعرفة التفاصيل, راجع كتابنا الموسوم بـ [فلسفة الفلسفة الكونية], أو كتاب [نظرية المعرفة الكونيّة], عبر الرابط التالي: download book philosophy of cosmic philosophy pdf - Noor https://www.kutubpdfbook.com/.%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A...وكذلك

ألأمية سبب المحن و الفساد

الأمية سبب المحن و الفساد (الأمية) ظاهرة من ظواهر التخلف الاجتماعي؛ ومشكلة انتشارها في أي مجتمع تعتبر مشكلة مزمنة وشائكة لها انعكاسات واضحة على مختلف مجـالات الحياة الاجتماعية؛ لأنها تشكل خطرا حقيقيا على مسيرة البناء.. وتطور.. وتحضر المجتمع؛ كونها تشكل عائقا تعيق تحسين الظروف الحياتية للفرد وتطوير قدراته وقدرات المجتمع؛ لذلك تعمل الدول على إيجاد الحلول لهذه المشكلة من اجل القضاء على (الأمية) والذي لا يكون إلا بـ(التعليم)؛ باعتبار (التعليم) وسيلة أساسية وركيزة فاعلة في القضاء على ظاهرة تفشي (الأمية) في المجتمع . و(الأمية) بمفهوم عام يعني عدم القدرة على (القراءة) و(الكتابة) و(الحساب)؛ وهي ظاهرة من الظواهر الاجتماعية السلبية والمنتشرة في العديد من المجتمعات وفي الكثير من الدول النامية، وهي عبارة عن عدم قدرة الإنسان على القيام بالعديد من المهارات الخاصة بالقراءة.. والكتابة والحساب؛ والتي تمكنه من ممارسة الكثير من المجالات الحياتية التي تعتمد على القراءة والكتابة، خاصة في الوقت الحاضر؛ حيث يشهد عصرنا الحديث حدوث كبير في (التطورات التكنولوجيا والعلمية) والتي لا يستطيع أي شخص ليس لديه القدرة على الكتابة والقراءة من مجاراتها والتعامل مع تقنيات هذه التكنولوجيا ونحن في عصر المعلوماتية.. وعصر الذكاء الاصطناعي.. والثورة الرقمية . الأمية دائرة من دوائر الأوبئة الاجتماعية و(الأمية) هنا لا تعني فحسب عدم معرفة (القراءة) و(الكتابة)؛ بل تشمل جميع معارف وعلوم الحياة ومنها الأمية التربوية.. والثقافية.. والدينية.. والسياسية.. والاليكترونية.. وغيرها من الأميات؛ من اجل إحداث تغيير اجتماعي جذري، باعتبار (التعليم) وإتاحة كل الفرص لتوسيع مهامه وأنشطته بين أبناء المجتمع وعلى نطاق واسع.. وشمولي.. وإلزامي؛ يأخذ بعين الاعتبار كل الفئات العمرية دون استثناء وتوسيع مهامه في كل مؤسسات وأنشطة الدولة وتسخيرها في هذا المهام ليتاح (التعليم) لكل أبناء المجتمع باعتباره أحد المخارج المهمة للخروج من دائرة الأوبئة الاجتماعية كالأمية.. والفقر.. والجهل.. وغيرها. وهناك لا بد من تمييز بين (الجهل) بالشيء وعدم معرفته و(الأمية)، وعليه لا ينبغي أن نطلق على (الأمي) جاهل؛ إذ إن (الأمي) قد يعلم الكثير من معطيات الحياة؛ لكنه يجهل (القراءة) و(الكتابة) فقط؛ باعتبار (التعليم) هو من أهم الثروات الحقيقية لأي مجتمع تتيح له و تساعده على استغلال قدرات.. وطاقات.. ومهارات الموارد البشرية؛ عبر تشجيع ومشاركة كل فئات المجتمع في مشروع (القراءة) و(الكتابة الأبجدية) لتنمية المجتمع وتطويره من اجل تحسين مستوى الحياة والرفاهية المجتمع على كل مستويات وجميع النواحي الاجتماعية.. والصحية.. والاقتصادية.. وزيادة الدخل . مشكلة الأمية وانتشارها في المجتمع ومشكلة (الأمية) وانتشارها في المجتمع؛ لها عدة أسباب ومنها وبدرجة أولى (تربوية) وتليها (اجتماعية).. و(اقتصادية).. و(سياسية) . فـ(الظروف السياسية) الغير المستقرة في بلد (ما) قد تكون من الأسباب الرئيسية التي تعيق (التعليم). كما إن (الظروف الاقتصادية) التي تمر عليها (الأسرة) وعسر حصولها على الأموال لسداد تكاليف تدريس ابنائها؛ قد (لا) يسمح لها بسداد تكاليف المدارس ويجبرها على تشغيل أبنائها للمساعدة في مصاريف الأسرة؛ وفي حالات أخرى قد يعود السبب إلى موت الوالدين واضطرار الأبناء إلى تحمل مسؤولية الأسرة؛ كما إن عدم وعي الأسرة بمدى أهمية تعليم أبنائها قد تحرم أبنائها منه وخاصة (الإناث)؛ لذلك لا بد أن يتمتع الجميع؛ (إناث) و(ذكور) بحقوق متساوية وفرص متكافئة في (التعليم) وتوعيتهم لمدى أهمية الالتحاق بـ(المدارس) وبصفوف ( صفوف التعليم) ومدى أهمية (التعليم) وتحفزيهم على الاستمرار فيه. ومن أسباب أخرى لمشكلة (الأمية) إهمال مؤسسات الدولة من عدم قيامها بحملات (التوعية) و(الإرشاد) على أهمية (التعليم)؛ وعدم تسخير (أجهزتها الإعلامية) للقيام بدورها في توعية (الأميين) وعلى ضرورة التحاق أبناء المجتمع بكل فئاته العمرية ببرامج (محو الأمية)؛ والتواصل المستمر على (التعليم) عبر تطوير برامج رائدة تساعد أبناء المجتمع للتخلص من (مشكلة الأمية) والتخفيف منها من اجل تزويد كل أفراد المجتمع بمهارات (الكتابة) و(القراءة)؛ لأنها أساس (التعليم) و(تعلم فن الحياة)؛ ليتم تحسين حياتهم وتدريبهم في مجالات الصحة.. والتنمية الاقتصادية المستدامة . الأمية ظاهرة خطيرة تهدد المجتمع العراقي فكل الدراسات التي تقيمها دوائر (الاحصاد) تشير بأن (نسبة الأمية) في (العراق) هي نسبة مرتفعة جدا لمجتمع يعيش في القرن الواحد والعشرين، بعد إن أصبحت (الأمية) ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع (العراقي) وعقبة كبيرة من العقبات التي ستحول دون إمكانية خروج البلد مما هو فيه وإعادة أعماره؛ نتيجة لما أحدثته (الحروب) المستمرة والطويلة التي استنزفت قدرات (المجتمع العراقي)؛ إضافة إلى (الأوضاع الأمنية) المتدهورة و(تهجير ملايين العراقيين) منذ (احتلال العراق) من قبل (التحالف الدولي التي قادته أمريكا) منذ 2003 وصاعدا؛ مما أدى إلى ارتفاع نسبة (الأمية) بين أفراد (الشعب العراقي)، في وقت الذي يمتلك (العراق) من الثروات الطبيعية ما يؤهله للوقوف في مصاف الدول المتقدمة رغم ما يمتلك (العراق) من مدارس.. ومعاهد.. وجامعات.. منتشرة على كل مساحة ومدن (العراق)، إضافة على ما يشهده الوطن بصورة عامة من تقدم العلوم الاجتماعية وأداء دورا مهما في (محو الأمية)، إلا أن (العراق) ولظروف أمنية؛ سواء بغزو واحتلال (الأمريكان) و(قوات التحالف الدولي) ومن ثم دخول (الإرهابيين – الدواعش) واحتلال بعض من محافظات (العراق)، وهذه الأوضاع اثرت تأثيرا سلبيا على مجمل أنشطة الدولة السياسية.. والاقتصادية.. والاجتماعية ؛وبما أثرت تأثيرا كبيرا على مجمل الحياة الاجتماعية بعد إن استمرت هذه الأوضاع الشاذة في (العراق) لفترة طويلة بما انعكس أثاره على فئات مجتمعية واسعة أدت بهم إلى تخلفهم بمواكبة علومهم والتحاقهم بالمدرس لتلقي ومواصلة علومهم ليعانوا من تأثيرات (الأمية الاجتماعية) التي داهمت أوساط ومناطق شعبية.. وأصحاب الدخل المحدد.. والفقيرة.. علما بان عدد سكانها هذه الأوساط أعداد كثيرة وتتزايد وإضعاف نسب المناطق الأخرى؛ هذه الشرائح الاجتماعية – للأسف – لم يتم العلاج واقعها الاجتماعي المتدهور؛ وبطبيعة الحال لم تستفد من تلك (العلوم الاجتماعية) بالشكل الصحيح، رغم قيام مؤسسات (التربية) و(التعليم) بجهد مضني للحد من توسيع نطاق (الأمية) بين هذه الأوساط لكي (لا) ينعكس أثرها على أبنائنا؛ ولكي (لا) تصبح (الأمية الاجتماعية) داء مستديما يكون من الصعب معالجته .

المنفى و الأغتراب في قصيدة (اضاعوني ) (1):

المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» روز اليوسف شعبان المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة سأتعرض في هذه العجالة لقراءة في قصيدة "أضاعوني" للشاعر عز الدين المناصرة، بهدف الوقوف على الاغتراب المكاني فيها، إضافة إلى الوقوف على مظاهر المنفى والاغتراب التي بدت جليّةً في اللغة والأسلوب، وقد ارتأيت بداية أن أعرّف مصطلحيّ المنفى والاغتراب. تعريف المنفى استخدم العرب والمسلمون الأوّلون لفظة "هجرة" بمعنى المغادرة أو ترك المكان الأصليّ إلى مكان آخر، إمّا عقوبةً أو لأسباب أخرى، مثل: الجهاد في سبيل الله، والبحث عن مكان أفضل للعيش. ولمّا أرادوا استخدام "الهجرة" بمعنى المنفى قرنوها بعبارات، مثل: الخروج عنوةً أو ظلمًا، وبهذه المعاني وردت لفظة "هجرة" في القرآن الكريم اثنين وثلاثين مرّة. يرى سعيد) 2000) أنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورًا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة لم تعد كلّها موجودة في المنفى فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. تعريف الاغتراب إنّ الأصل اللاتينيّ للفظة "اغتراب" هو "Alienation"، وهذا الاسم يستمدّ معناه من الفعل اللاتينيّ "Alienare"، بمعنى نقل شيء ما إلى آخر، أو الانتزاع والإزالة، وهذا الفعل مستمَدّ، بدوره، من لفظة أخرى هي "Alienus"؛ أي ينتمي إلى شخص آخر أو يتعلّق به، وهذا الفعل الأخير مستمدّ، في النهاية، من اللفظة "Alius" التي تدلّ على الآخر، سواء اسمًا كان أم صفة. وهو، بهذا المعنى، يشير إلى انتقال ملكيّة شيء ما من شخص إلى آخر، وخلال عمليّة الانتقال تلك يصبح الشيء مغتربًا عن مالكه الأوّل، ويدخل في حيازة المالك الجديد. لقد ظهر استخدام هذا المصطلح، الاغتراب، لدى ماركس الذي جعل من العمل وتقسيمه وشروطه وملكيّته ووسائل انتاجه أبرز العوامل المسؤولة عن خلق ظاهرة الاغتراب. ويرى البروفيسور قيس النوري، عالم في الانثروبولوجيا، استخدامًا آخر لمصطلح "الاغتراب" يأتي في سياق العزلة (Isolation)، وهو أكثر ما يُستخدم في وصف وتحليل دور المثقّف أو المفكّر الذي يغلب عليه الشعور بالانفصال (Detachment) وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. مفهوم الاغتراب في العصر الحديث معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: – الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه؛ – الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر؛ – الاغتراب بمعنى الموضوعيّة: يُقصد به نظرة الفرد إلى الآخرين بوصفهم شيئًا مستقلًّا عن نفسه، بصرف النظر عن طبيعة العلاقات التي تربطه معهم. الشقيرات يعُدُّ هذه النظرة واحدًا من أهمّ مؤثّرات الاغتراب. وتشير البحوث المُجراة على هذا النمط من الاغتراب إلى أنّ هذه الوضعيّة غالبًا ما تكون مصحوبة بالشعور بالوحدة والعزلة، بدلًا من التوتّر والإحباط؛ – انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب؛ – انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة؛ – تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك؛ – العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع؛ – الاغتراب عن الذات: هذا يعني أنّ الفرد يشعر بانفصاله عن ذاته. ويوجّه هذا المعنى الأفراد في ظروف المدينة؛ لأنّهم يصبحون أدوات، بعضُهم لبعضِهم، وتتّسع الدائرة حتّى يصبح الفرد الحضريّ منفصلًا عن نفسه. هناك معنى آخر للاغتراب عن الذات، هو افتقاد الفرد عمله الذي يقوم به وما يصاحب ذلك العمل من الشعور بالرضا والزهوّ، ممّا يخلق لدى الفرد اغترابًا وانفصالًا عن ذاته. المنفى والاغتراب في القصيدة كان لظاهرة الاغتراب في الأدب العربيّ حضورها الواضح، فقد عانى الأدباء والشعراء، في أقطار الوطن العربيّ كافّةً، من عدّة أنواع من الاغتراب، بينها: السياسيّ، الفكريّ، الثقافيّ، الاجتماعيّ، النفسانيّ، المكانيّ، الاقتصاديّ وغير ذلك. وقد كان للتغييرات السياسيّة، الاجتماعيّة، الأخلاقيّة والفكريّة في الوطن العربيّ تأثير واضح في الأدباء، إذ عكست تجربتهم ألوانًا من الصراعات النفسانيّة والفكريّة، وعمّقت بُعدهم عن واقعهم وعمّا تجيش به صدورهم من مشاعر وأفكار تعكس مدى غربتهم ومعاناتهم. 1: الاغتراب المكاني: يتعلّق الاغتراب المكانيّ بمغادرة الإنسان وطنه طوعًا أو كرهًا، ويكون، في الغالب، نتيجة أسباب سياسيّة أو اقتصاديّة أو ثقافيّة، فيعاني المغترب من لوعة الحنين إلى وطنه. تبرز الغربة المكانية في قصيدة" أضاعوني "حين يشير الشاعر إلى المدن السفيهة التي يسكنها فيقول: "يا هذه المدن السفيهة، إنني الولد السفيه لو كنت أعرف أن نارك دون زيت لو كنت أعرف أنّ مجدكِ من زجاج، ما أتيت أنت التي خلّيتني قمرًا طريدًا دون بيت" وفي موقع آخر في القصيدة تتضح لنا غربة الشاعر وشعوره بالخوف: "عرّجتُ صوبَ مدائن النوم الكسيحة أستغيث الكلُّ أقسم أن ينام قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام". ويستمر الشاعر في وصف مشاعره وما يعتريها من اغتراب وألم فيقول: "يا هذه المدن السفيهة يا مقابر يا فجاج أسقيتني ملحا أجاج والزهو قد موّهته وولغتِ فيه" كما يشير الشاعر الى غربة جده المكانية وضياعه في بلاد الروم الواسعة التي لم تمنحه الأمان فيقول: "مضت سنتان... أرض الروم واسعةٌ وجدّي دائمًا عاثرْ" ترتبط الأم ارتباطا وثيقا بالمكان فهي ترمز إلى الأمن والأمان والوطن، فالشاعر في غربته يستذكر أمه فيقول: "وأمّي، مهرةٌ شهباءُ تصهل قبل خيط الفجر تفكُّ هنا ضفائرَها وتلبس ثوبَها الأسود وأمّي تقرأ الأشعارَ في الأسواق وفي الغابات عند تجمّع الأنهر وأمي أنجبت طفلّا، له وشمان، يشبهني..." فالأم وفق باشلار، العشّ الأليف، بيت الطفولة، مركز الأحلام الأوّليّ، جدران الحماية والدخول الأوّل إلى العالم.. فلا غرو إذن أن يتذكرها الشاعر، ويعبّر من خلالها عن مدى غربته، وشوقه وحنينه لبيته ووطنه وأمه. اعتمد الشاعر، إلى حدّ كبير، في هذه القصيدة، على تقنية الاسترجاع الذي يحيل إلى أحداث تخرج عن حاضر القصيدة لترتبط بالزمن الماضي، وخاصة استرجاع الأماكن، ويبرز البعد النفسانيّ للمكان داخل القصيدة، فالمكان ليس أبعادًا هندسيّة وحسب، إنّما هو المكان المصوّر من خلال خلجات النفس، وتجلّياتها، وما يحيط بها من أحداث ووقائع. إلى جانب الأبعاد الاجتماعيّة والتاريخيّة التي تكون وثيقة الصلة بالمكان، كما نجد في الأبيات الآتية:" وسوقُ عكاظ فيها الشاعر الصعلوك وفيها الشاعر المملوك وفيها الشاعر-الشاعر وأعمامي، يلقون القصائدَ من عيون الشعر. اللغة: يستعين الكاتب بالتناص المأخوذ من التراث والتاريخ، ليؤكّد فكرة ما، كما فعل حين ذكر سوق عكاظ وأشار إلى قصة مقتل والد الشاعر امرؤ القيس بأيدي بني أسد:" وأنا أريد بني أسد قتلوا أبي واستأسدوا" كما ورد التناص في اقتباس الشاعر للآية القرآنية:" إذهب وربك قاتلا"، وقد أراد بها الشاعر الإشارة إلى تخلّي قومه عنه، أو عن قضية شعبه الفلسطينيّ الذي وجد نفسه وحيدًا يصارع الاحتلال:" والآخرون تنكّروا: “اذهب وربك قاتلا" وكأنهم ما مرّغوا تلك الذقون على فتات موائدي "والله لا يذهب ملكي باطلا" والله لا يذهب ملكي باطلا. ظهر في الأبيات أعلاه، الانتقال من ضمير الغائب(والآخرون تنكّروا) إلى المخاطب(اذهب وربك قاتلا) ثمّ المتكلّم(والله لا يذهب ملكي باطلا). وعادةً لا يكون الانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلّم بشكل فجائيّ، بل يمرّ في مرحلة الخطاب. وغالبًا ما يكون الترتيب: غائب، مخاطب ومتكلّم. إنّ وظيفة تغيّر الضمائر لها علاقة بالاقتراب من باطن الشخصيّة، فضمير الغائب هو أبعد الضمائر عن الشخصيّة، وعند الخطاب يقف الراوي-القارئ في مواجهة الشخصيّة أو المخاطب، في حين أنّ تكنيك ضمير المتكلّم هو حديث الشخصيّة عن نفسها، من غير وساطة. فالشاعر إذن يعبّر من خلال ضمير المتكلّم عما يجيش في نفسه المضطربة المستاءة من المقربين منها، فيشعر باغترابه وابتعاده عنهم. كما نجد في لغة المناصرة كلمات تدلّ على المنفى والضياع مثل:" قال الشاعر المنفيّ حين بكى"" وكما في المثال التالي: "قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام حجرٌ هو المنفى وصوّانٌ وشوكٌ من رخام". " أضاعوني، وأيّ فتىً أضاعوا". إجمال: يبرز الاغتراب المكاني في قصيدة" أضاعوني"، وذلك من خلال تقنية استرجاع الأماكن، التي تُبرز البعد النفسانيّ والاجتماعي والتاريخي، وذلك باستخدام الشاعر عدّة تقنيات في اللغة والأسلوب منها، الاسترجاع، التّناص، تغيير الضمائر، وإبراز ضمير المتكلّم الذي يطلع القارئ على باطن الشخصية ومعاناتها. وقد يكون الشاعر قد تأثّر بتيار الوعي، الذي يعبّر عن غربة الإنسان في عصر يكتنفه الغموض السياسيّ، وتتخبّط فيه المعايير والمفاهيم والقيم، فيتمّ توظيف الألفاظ من أجل التعبير عن الذات وكشف مكنوناتها. ولإثبات هذه الفرضية فإنّ الأمر يحتاج إلى المزيد من الدراسة العميقة في قصائد الشاعر عزّ الدين المناصرة. المراجع باشلار، غاستون (1996)، جماليّات المكان، ترجمة: غالب هلسا، بيروت: المؤسّسة الجامعيّة للدراسات والنشر، ط. 4. بدوي، عبده (1984)، "الغربة المكانيّة في الشعر العربيّ"، مجلّة عالم الفكر، الكويت: د. ن.، مج. 15، ع.1. الزعبي، أحمد (2000)، التناصّ نظريًّا وتطبيقيًّا، عمّان: مؤسّسة عمّون للنشر والتوزيع. شاخت، ريتشارد (1980)، الاغتراب، ترجمة: كامل يوسف حسين، بيروت: المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر. الشامي، عليّ (1986)، "أيديولوجيّة المغلوبين وموقف المسلمين من غلبة الروم"، مجلّة الفكر العربيّ، بيروت: د. ن.، ع. 42، حزيران. شتا، السيّد عليّ (1993)، نظريّة الاغتراب من منظور علم الاجتماع، الإسكندريّة: مؤسّسة شباب الجامعة. صالح، فخري (2010)، "المدينة فضاء لروايات غالب هلسا"، قبل نجيب محفوظ وبعده، سلسلة كتابات نقديّة، القاهرة: الهيئة العامّة لقصور الثقافة، ص. 111-124 الشقيرات، الشقيرات، أحمد (1987)، الاغتراب في شعر بدر شاكر السيّاب، عمّان: دار عمّار. العدناني، محمّد (1983)، معجم الأخطاء الشائعة، بيروت: مكتبة لبنان، ط. 2. غنايم، محمود (1992)، تيّار الوعي في الرواية العربيّة الحديثة، بيروت: دار الجيل. ويكبيديا الموسوعة الحرّة. Said, Edward (2000), Reflection on Exile and Other Essays, Cambridge: Harvard University, Press. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ؛ للشاعر العربي الجاهلي دريد بن الصمة أَضاعُوني وَأَيَّ فَتىً أَضاعُوا لِيَومِ كَريهَةٍ وَسِدادِ ثَغرِ وَخَلَّوني لِمعتَرَكِ المَنايا وَقَد شَرَعَت أَسِنَّتُها لِنَحرى كَأَنّي لَم أَكُن فيهِم وَسِيطاً وَلا لِي نِسبَةٌ في آل عَمرِو أُجَرَّرُ في الجَوامِع كُلَّ يَومٍ أَلا لِلّهِ مَظلَمَتي وَصَبري عَسى المَلِكُ المُجِيبُ لِمَن دَعاهُ يُنَجِّيني فَيَعلَمَ كَيفَ شُكري فَأَجزِىَ بِالكَرامَةِ أَهلَ وُدي وَأُورِثَ بِالضَغائِنِ أَهلَ وِترى

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية !؟

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية!؟ القسم الثاني في الحلقة الأولى عرضنا مأساة العراق في أدق و أسمى مكان يحدد مصير البلدان إما صعوداً نحو العلى أو نزولاً للحضيض كما هو الحال في العراق .. و في هذه الحلقة نقدم لكم أسماء أفضل 10 جامعات حول العالم تم الإعلان رسميًا عن التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024، والمعروف باسم (ARWU)، . و التصنيف المرموق حسب الترتيب الوارد أدناه جاءت حصيلة جهود إمتدت لسنوات من قبل الفريق الباحث الذي إعتمد على مجموعة من العوامل المهمة، بما في ذلك عدد الخريجين الذين فازوا بجوائز نوبل؛ و تأثير الأبحاث العلمية؛ ومستوى التعليم الأكاديمي؛ و دورهم في ترشيد المجتمعات التي عملوا فيها و غيرها. في هذا التصنيف الجديد الذي جاء بعد عشر سنوات من بعد التصنيف القديم، جاءت جامعة (هارفارد الأمريكية)(1) على رأس القائمة، لتؤكد مرة أخرى مكانتها كأفضل جامعة في العالم. لا يعد هذا الإنجاز مفاجئًا بالنظر إلى التاريخ العريق لجامعة هارفارد في مجالات التعليم والأبحاث. فهي ليست فقط أقدم جامعة في الولايات المتحدة، ولكنها أيضًا واحدة من أكثر المؤسسات التعليمية التي أثرت في العالم بفضل خريجيها البارزين وإنجازاتهم العديدة. وقد نشرت مجلة "تايم أوت" هذه القائمة بناء على المنشورات بالمجلات من الدرجة الأولى، وكذلك الإنتاج الأكاديمي للفرد الواحد للمؤسسة في تصنيفها. وقد حصلت جامعة هارفارد الأمريكية على مركزها هذا نظرًا للسمعة العالمية للمؤسسة بالتميز الأكاديمي ودورها كعضو مؤسس برابطة الجامعات الأمريكية. جامعة ستانفورد حلت في المرتبة الثانية في التصنيف، وهي معروفة بتميزها في مجالات التكنولوجيا والأبحاث العلمية، خاصة في مجالات الحوسبة والذكاء الاصطناعي. في المرتبة الثالثة جاء معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT)، الذي يشتهر بريادته في الهندسة والتكنولوجيا والعلوم. يعتبر MIT مركزًا عالميًا للابتكار والأبحاث العلمية، حيث ساهم بشكل كبير في تطوير العديد من التقنيات الحديثة التي نستخدمها اليوم. بينما احتلت جامعة كامبريدج البريطانية المرتبة الرابعة، وهي جامعة ذات تاريخ عريق يمتد لعدة قرون. تميزت كامبريدج ببرامجها الأكاديمية القوية وأبحاثها المبتكرة، إضافة إلى كونها موطنًا لبعض من أعظم العقول في التاريخ. هذه هي أفضل 10 جامعات حول العالم: جامعة هارفارد جامعة ستانفورد معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا جامعة كامبريدج جامعة كاليفورنيا، بيركلي جامعة أكسفورد جامعة برينستون جامعة كولومبيا معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا جامعة شيكاغو أما جامعة (تورنتو) الكندية فقد حصلت على المرتبة الثالثة عشر من بين جامعات العالم, و بآلمناسبة تخرجت منها إبنتي بدرجة بكالوريوس ثمّ دبلوم أختصاص في فرغ علوم الحياة و تعمل في وظيفة مرموقة كمديرة في أحدى مؤسسات الدولة الكندية, و إبني مازال طالباً يصارع بكل الأتجاهات للحصول على الدكتوراه. هذه النتائج تعكس المستوى العالي من التعليم والبحث الذي تقدمه هذه الجامعات الرائدة في العالم . التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024 يوفر دليلًا قيمًا للطلاب والأكاديميين على حدّ سواء، حيث يسلط الضوء على المؤسسات التي تقدم أفضل فرص التعليم والبحث في العالم, و قد يكون من السهل دخولها لكن من الصعب الصمود فيها و التخرج بدرجة علميّة, بسبب مستوى المواد العلمية و مقايسها العالمية, بعكس جامعاتنا , حيث كان من الصعب دخولها و من السهل الخروج منها, أما الآن فأصبح الدخول و الخروج منها سهلاً يسراً لأن الهدف ليس أداء رسالة علمية لخدمة المجتمع .. إنما للحصول على راتب في وظيفة معينة حتى خارج تخصص المتعيّن, لهذا فأن العراق إلى زوال و أبسط قوة تستطيع إستعمارها, لأن الجميع مستعدون لبيع العراق و كما حدث بشكل بارز بعد 2003م, فآلجميع لا يملكون عقيدة نظيفة أو حتى مبدء وطني و إنساني يجعله مؤهلاً لنيل المناصب و المسؤوليات. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) جامعة هارفارد كما الجامعات الأولى التسعة من بعدها في العالم و التي ذكرناها آنفاً ؛ مذهولة أمام المستوى العلمي المنحط لدى الجامعات العراقية بسبب النظام السياسي و مناهج التربية و التعليم و البحث العلمي و كما بيّنا ذلك في الحلقة الاولى, حيث لم تعد الحكومات المتوالية منذ نهاية القرن الماضي و لليوم تهتم بآلعلم و البحث العلمي لأنصرافها و الأحزاب و الرئاسات إلى سرقة أموال الناس و تدمير البلد و تقديمه كهدية لكل من هبّ و دبّ مقابل بقائهم و تمتعهم بآلأمتيازات المليارية بدعم من تلك الدول الأستعمارية على حساب مستقبل الشعب.

لماذا لا و لن يتغيير العراق نحو الأفضل !؟

لماذا لا و لن يتغييّر العراق نحو الأفضل!؟ العراق يعيش آلآن في أسوء حالاته و ظروفه, بسبب المتحاصصين الذين توزّروا الأسلام و عباءة ال الصدر المظلومين الذين أريقت دمائهم من قبل الظالمين. هناك البعض القليل الذين رأوا أن الأنسجاب من الساحة السياسية أهون و أئْمن لعاقبتهم .. لكثرة المنافقين و المرتزقة و المكذبيّن و المُتشدقين بكل ما أمكن لبقائهم لدرّ الرواتب و سرقة الفقراء! في خضم ذلك الوضع المخيف الذي تعيشه المنطقة بسبب سياسات الحكومات الوضعية و بشكل خاص الحكومة العراقية المتحاصصة لقوت الفقراء, برز السيد (رائد الوزير) و هو ينتقد الأطار و الحكومة .. فعلقت عليه مُبيّناً له الجذور التي أدّت ليصبح الفساد ثقافة ينشرها الأحزاب بلا حياء , إضافة لسبب تركي آلعراق بآلتالي: دعني ألخص لك الموقف في العراق و سبب إخضاعه للأجانب يا أستاذنا العزيز الوزير : إنّ البعث الصدامي حكم بآلحديد و النار عبر 10 أجهزة قمعية لسرقة الناس و نهبهم تحت يافطة (الوحدة و الحرية و الإشتراكية) ليهرب أخيراً مع عشرات الصناديق المملوءة بآلدولارات ليدفنها في الصحراء على أمل العودة لها ثانية بعد تسلطه على الحكم, و ما إفلح لأن اسياده الذين أتوا به عاقبوه بسبب تمرّده على أحكامهم. أما الساسة المتحاصصون اليوم الذين حكموا بآلحديد و النار أيضاً عبر 10 مليشيات قمعية لنفس الهدف؛ فأنهم يرتجفون خوفاً من إزالتهم بعد ما رفعت القوى الكبرى التي أتت بهم للحكم يدها عنهم, و الأشهر القادمة هي التي ستظهر لنا الحقيقة بشكل واضح و مرئي!؟ في السياسة التي شهدتها شخصياً طوال 70 عاماً ؛ لا هدف غير التسلط عبر التآمر و العمالة و بيع البلاد و المبادئ للقوى العظمى لأجل التسلط و الرواتب و الأموال و القصور و البيوت .. لأنهم لا يملكون غير هذه الهدف فأفهمهم و أقدمهم في السياسة و أشيخهم في "ألجهاد" لا يعرفون من فلسفة و مبادئ الحكم سوى ذلك .. لانهم لا يعرفون معنى الحياة و الوجود, و لا الهدف من خلقهم!؟ لذلك توالت المآسي و المحن نتيجة ذلك لما أشرنا له؛ ففلسفة الحكم في العراق كما باقي الدول تتبع مناهج الأحزاب بشكل خاص و بكل عناوينها الشرقية و الغربية في العالم , فآلقاعدة الأساسية في فكرهم يعود لمبادئ ميكيافيللي المعروف! و أزيدك من الشعر بيتاً يا أخي العزيز .. يا سيادة الوزير أنا قائلها و فاعلها و كاتبها لنختم به الحديث مع الدعاء بظهور الأمام الحجة (ع) لخلاص البشرية من المأساة و الكارثة التي وقع فيها بسبب مَنْ ذكرنا, و هو: قبل فترة دعاني شخص لأنضم إلى كروبهم (الأكاديمي) لأن معظمهم كانوا أساتذة و كُتّاب و جامعيون و آيات و علماء و مراجع .. بعناوين إسلامية كبيرة كإسم حزب دعاة اليوم و حزب الله وووو غيرهم !؟ المهم بعد إنضمامي معهم و مطالعتي للكروب و موضوعاته و ماهية الموضوعات التي نشروها؛ أحببت الفكرة في البداية لكون هدفها ثقافي فكري كبديل لثقافة آلأحزاب الحاكمة التي نشرت الفساد و الجهل و النفاق و الكذب لسرقة الناس بإسم (القانون) و (الأسلام) و (الدعوة) ووو .. لكن شيئاً فشيئا إنضم للكروب المدعو العميل المنبوذ رئيس الشبكة العراقية الرسمية و كذلك وزير سابق ووآخرين تقاعدوا بعد ما نهبوا الملايين بل عشرات الملايين من الدولارات مع تقاعد محترم لمجرد عملهم لسنة أو سنتين فقط.. إستغربت من الأمر و سألت المشرف (…) : كيف قبلتم إنضمام هؤلاء العملاء الفاسدين الذين نهبوا العراق لكروبكم و جعلتموني كأحدهم و أنا تحملت قيادة الصراع العملي لعقود ولم أشاركهم لا في منصب و لا راتب بسبب فقدان السيادة في البلد أساساً !؟ فآلمفروض عليكم, هو خلق بديل نزيه مختلف عن من سبقونا .. لا يؤمن بآلمادة والدولار فقط كهدف أساسي بل هي وسيلة, لأحياء الناس لا لسرقة الفقراء و تحاصص حقوقهم و قوتهم و وووو .. إلخ. أ ليس هذا هو المطلوب و المتفق عليه كما في كل الرسالات السماوية و حتى الأرضية التي أقرّها الأنبياء و الفلاسفة!؟ لكن العجيب ؛ أنني سمعت جواباً غريباً و مقرفاً بما معناه : [… كل الحكومات السابقة و الأحزاب خصوصاً المتحاصصة في الأطار من المتأسلمين و المذهبيين و القومجية؛ قد سرقت مع سبق الأصرار و ما زالت مستمرة .. بل بعضهم جعل السرقة منهج جهاد في سبيل الله كآلمالكي و البارزاني و المشعاني و الجبوري و وووو و غيرهم .. و باتوا يكذبون بكل صدق .. و الآن و بعد ما تقوى عودنا - نحن الطبقة الأكاديمية - و كثر عددنا و قرب إستلامنا للحكم نطبق العدالة العلوية!؟ (كان هذا الحوار عام 2017ن) !؟]. و أضاف ما هو ا لأغرب قائلاً : ثمّ (لماذا نطبق العدالة من دون كل قادة و وزراء و نواب الأحزاب و التيارات التي باتت من أغنى أثرياء العالم, و نحن بآلمقابل تحمّلنا كل هذا الضيم و العذاب و حتى السجن منهم و من غيرهم بسبب فسادهم)]!؟ عندها قلتُ له مع أنفاس يشوبها اليأس و القنوط؛ [إعتذر من إستمراري معكم .. و سأنسحب من موقعكم] .. و هكذا تركتهم و تركتُ حتى العراق و ربما للأبد, لأنه بات آلجسد ألذي يذبح بآلقطن, إن لم أرَ مجموعة مثقفة على الأقل تفهم معنى و فلسفة العدالة في الحكم !؟ فإلى أين أرجع ؟ و من إقابل و أحدّث؟ أو حتى أجالس؟ و الجميع فقد الثقة حتى بنفسه نتيجة الروح الأنهزامية بداخل أبناء الشعب لكثرة الظلم و المزورين و المدعين للحق والعدالة بآلباطل خصوصا في الأحزاب المتحاصصة كحزب البعث و حزب الدعوة وغيرهم بحيث زالت الثقة في اوساطهم و حتى في أنفسهم ... إلخ. عزيز حميد الخزرجي (عارف حكيم).

يا لسواد وجهك من زمان

ويالسوادِ وَجهِكَ مِن زمانّ !! :لبنان .. جرح ٌ تاريخيّ ــــــ سعد علي أخطر مَرحَلَة تنحدر إليها الشعوب هي مَرحلة الاستسلام للأمر الواقع ، لأنها تنتهي الى تقسيم المجتمع بين ثلاث طبقات يكره بعضها بعضاً ولا تتشابه حتى في وسادات النوم٠ أولها طبقة الأسياد المالكين لمصادر القرار والمال والنفوذ ، وهؤلاء يتشيطنون في ابتكار وسائل الترغيب والترهيب لاقناع الاخرين بقبول الحال الذي أوصلوا البلاد إليه والتعامل مع وسائلهم وأساليب عملهم بوصفها الخيار الوحيد الذي لا بديل عنه٠ وبحكم ما لهذه الطبقة من امتيازات وموارد غنموها من ثروات البلاد التي هي أصلاً ملك المجتمع فانهم ينجحون في تحشيد المؤيدين والمطبلين من النفعيبن الانتهازيين والمرتزقة٠ تقابلهم طبقة الفقراء القانعين مجبرين لا مخيرين بالعيش على ما يتيسر من فِتات وظائف الخدمة والعسكرة والأشغال الشاقة وصدقات جبر الخواطر ، وهذه الطبقة تتحول بتقادم الزمن الى مجاميع كسولة متقاعسة ذليلة تعيش يومها على أمل واحد تصلي من أجله قياماً وقعوداً هو انتظار فرج الله أو ظهور المنقذ٠ وما بين هاتين الطبقتين تنمو طبقة ثالثة تريد أن تتحدى المتسلطين وتضئ للطبقة الثانية “المُستَضعفة” نفق الظلام الراكدة في قاعه وتحرضها على الثأر لآدمية أفرادها واسترداد حقوقهم في العيش الكريم٠٠ وظهور هذه الطبقة غالباً ما يكون مغامرة محفوفة بالمخاطر لأنها طبقة قادة الوعي وصناع الرأي المراهنين على هوية المواطنة واستعادة هيبة الوطن من خائنيه وسارقيه وممتهني كرامة أهله ، ويالخيبة الوطن الذي تُستَرخَصُ فيه ضمائر قادة الوعي وذِمَم صناع الرأي بين إغراءات الغنائم أو”فَحيح” الكواتِم المشكلة التي يعانيها البلد ترجع ترجع بجذوره إلى أن الثقافة و المثقفين ناهيك عن المفكريين و الفلاسفة لم تعد لهم قيمة سواءً بعمد أو بغير عمد من قبل الساسة و اصحاب المقام و السلطة ...الذين همهم هو جعلهم مجرد توابع لسطوتهم و تسلطهم و الحال أن السياسي يجب أن يتبع المثقف و ليس العكس وفي الوقت نفسه يفترض ان يكون المحلل السياسي واسع الاطلاع، عميق المعرفة يمتلك عدة معارف و فلسفة كونية أو شبه كونية على الأقل قادرة على استقراء بواطن الأحداث، وقراءة ما وراءها، فضلا عن استشرافه بما يحتمل وقوعه في المستقبل القريب والبعيد.. لكن المشكلة ان معظم إن لم نقل كل الأعلاميين و للأسف يسيرون وراء مصالحهم حسب رؤية الحزب أو الجهة التي تمولهم بآلرواتب كما المرتزقة في الأحزاب و من هنا يختلط الحابل بآلنابل! والعراق الفوضوي اصبح البوابة الكبرى لكل من يرغب ان يستعرض عنترياته اللفظية في الشاشات الفضائية اذ بات يحمل الكثيرون هذه الصفة وهم لا يتمتعون بالكفاءة ولا معالجة الاشكاليات بذهنية تحليلية متقدة، أضف الى ذلك انها باتت في العراق تسمى بمهنة العاطلين والمتحزبين ومن يعتاشون على فتات موائد السلطة، ومنهم من ارتضى ان يمسخ نفسه وراح ينفذ اجندة زعيم حزب او الجهة معينة. مع التأكيد هناك ثلة قليلة من الاستثناء وهم بالطبع شخصيات محترمة. ما دعاني ان اسلط الضوء على المحلل السياسي في العراق بهذه العجالة، إن صديق من الثقاة شكا له محلل سياسي عراقي “نص ردن” ان قناة العراقية تمنحه بعد كل استضافة 50 الف فقط، وانه يدفع اجرة سيارة تكسي 16 الف دينار ذهابا وايابا من بيته والى مقر قناة العراقية، ولايبقى منها سوى 34 الف (وهذا المبلغ وين اخليه بياحلك)

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى :َ (هارفارد)!

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى كَـ (هارفارد): أدناه أبرز 20 رسالة دكتوراه في العراق، و التي تُجَسّد قمّة الابتكار و روعة الإبداع العلمي و الحضاري. تلك الرسائل الفريدة في نوعها أثارت إعجاب جامعات العالم الكبرى و أجبرتها على إعادة النظر في تقييمها للعراق، حتى أن بعضاً منها كهارفارد و كولمبيا و بوسطن و إكسفورد و لأجل الحصول عليها ؛ يجب أن تقدّم طلبات رسمية لهيئة اليونسيف للحصول على نسخ منها، لتصبح جزءاً من مكتباتها العريقة. و فيما يلي تلك الرسائل التي أثارت حماس الأكاديميين والمفكرين و الفلاسفة بل و حتى الفيلسوف الكوني عزيز حميد الخزرجي، لأنها جعلت العراق العظيم يحتل موقع الصدارة و التقدم في المحافل العلمية و الحضارية الدولية و العالمية, كل ذلك بفضل ثقافة و تقوى و نزاهة و دور الساسة و الحُكّام و القُضاة و الوزراء و النواب و مستشاريهم الذين يتميّزون و رؤسائهم خصوصاً في الأئتلافات و التكتلات بمستوى عال من الأدب و الأيثار و الأخلاق و الثقافة و الفكر و الفلسفة الكونيّة!!؟. و قد نشرت صحف العالم الخبر بعناوين جذابة و بدأت تهتم بتلك الرسائل العجيبة حقاً .. منها : [بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً بل و فلسفياً]!! [العراق يعيد عافيته بفضل الساسة الجدد الذين أحيوا أخلاق و علوم العراق من جديد] كما أوردت موقع (هفت بوست عراقي) خبراً جميلاً من كل الوجوه .. تشير لتقدم العراق على العالم من خلال 20 أطروحة أكاديمية, هي : “دراسة استقصائية حول السلوكيات الجمالية لسياسيي العراق أثناء النظر في الفراغ” “الأبعاد الفلسفية لصوت غليان الماء في قصائد شاعرات العراق” “تأثير سرعة الرياح على ترتيب حبات الفشار في الرواية العراقية” “دراسة مقارنة حول تقلبات المزاج لدى حيوانات السيرك أثناء سماعها قصائد الشعر العراقي” “التنافر الزمني بين حركات فنانات العراق وتاريخ الفلسفة الغربية” “الرمزية الغامضة للغبار المتناثر في زوايا المتاحف المغلقة” “تحليل نفسي للشخصيات النسوية في الإعلانات السياسية للاحزاب” “العلاقة الملتبسة بين نمط دوران الغسالة وتدفق الإلهام الشعري” “الانعكاسات الاجتماعية لحلاقة شعر القطط في السينما الهندية” “تشابك الحروف الهيروغليفية وتأثيره على فن تقطيع الفاكهة الاستوائية” “أثر الألوان الباستيلية على القرارات السياسية في المؤتمرات السنوية للساسة” “تأثير عدد الأسنان في المشابك الورقية على كتابة الروايات البوليسية” “الهندسة النفسية لخطوات النمل وتأثيرها على اتجاهات الموضة في القرن الحادي والعشرين” “استراتيجية تحفيز الفئران على تسلق الجبال في الكرتون الياباني” “الصراع الداخلي بين صوت المؤذن ودقات ساعة المنبه في الأدب اللاواعي” “تحليل أدبي لعلاقة خيط الغسيل المتدلي بتكوينات السحب” “الترابط السري بين ترتيب الجوارب وفلسفة الوجودية في الأعمال المسرحية” “دور الخطوط المتعرجة على أوراق الأشجار في تشكيل نظريات علم النفس الاجتماعي” “الرمزية الفوضوية في رمي الكرة الثلجية وتأثيرها على العلاقات الدبلوماسية” “التأثير السيمفوني لتقطيع الخيار على تذوق المشروبات الغازية” قرّت عيون العراقيين خصوصا الفقراء منهم بهذه الطبقة السياسية خصوصا الرؤوساء و الوزراء و النواب و المستشارين الذين باتوا ضمن العرفاء الحكماء, رغم إنهم لا يعرفون لا الفرق ولا حتى معنى و تعريف المفكر ولا الحكيم ولا الفيلسوف و لا حتى المثقف ضمن الدرجات و المراحل الكونيّة ولا هم يحزنون, ملاحظة أخيرة : إذا كان رئيس جمهورية العراق كصدام و أمثاله و على مدى عقود هم مَنْ يُقيّمون رسائل الدكتوراه! فهل تتوقع نتائج طيبة غير هذا الذي نشهده اليوم من الخراب بسبب المتحاصصين الجهلاء الجبناء على كل صعيد !؟ عزيز حميد مجيد

بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً:

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى Posted on 20 شتنبر، 2024 by admin عدد القّراء: 2,947 بغداد – هف بوست عراقي (منصة الخطاب المختلف): عدنان أبوزيد ننشر لكم اليوم أبرز عشرين رسالة دكتوراه في العراق، والتي تجسّد قمّة الابتكار وروعة الإبداع. هذه الرسائل الفريدة من نوعها أثارت إعجاب جامعات العالم الكبرى، حتى أن بعضاً منها تقدّم بطلبات رسمية للحصول على نسخ منها، لتصبح جزءاً من مكتباتها العريقة. وفيما يلي تلك الرسائل التي أثارت حماس الأكاديميين والمفكرين، وجعلت العراق العظيم يحتل موقع الصدارة في المحافل العلمية الدولية. بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً أوردت موقع (هفت بوست عراقي) خبراً جميلاً من كل الوجوه تشير لتقدم العراق على العالم من خلال 20 دراسة أكاديمية, هي : “دراسة استقصائية حول السلوكيات الجمالية لسياسيي العراق أثناء النظر في الفراغ” “الأبعاد الفلسفية لصوت غليان الماء في قصائد شاعرات العراق” “تأثير سرعة الرياح على ترتيب حبات الفشار في الرواية العراقية” “دراسة مقارنة حول تقلبات المزاج لدى حيوانات السيرك أثناء سماعها قصائد الشعر العراقي” “التنافر الزمني بين حركات فنانات العراق وتاريخ الفلسفة الغربية” “الرمزية الغامضة للغبار المتناثر في زوايا المتاحف المغلقة” “تحليل نفسي للشخصيات النسوية في الإعلانات السياسية للاحزاب” “العلاقة الملتبسة بين نمط دوران الغسالة وتدفق الإلهام الشعري” “الانعكاسات الاجتماعية لحلاقة شعر القطط في السينما الهندية” “تشابك الحروف الهيروغليفية وتأثيره على فن تقطيع الفاكهة الاستوائية” “أثر الألوان الباستيلية على القرارات السياسية في المؤتمرات السنوية للساسة” “تأثير عدد الأسنان في المشابك الورقية على كتابة الروايات البوليسية” “الهندسة النفسية لخطوات النمل وتأثيرها على اتجاهات الموضة في القرن الحادي والعشرين” “استراتيجية تحفيز الفئران على تسلق الجبال في الكرتون الياباني” “الصراع الداخلي بين صوت المؤذن ودقات ساعة المنبه في الأدب اللاواعي” “تحليل أدبي لعلاقة خيط الغسيل المتدلي بتكوينات السحب” “الترابط السري بين ترتيب الجوارب وفلسفة الوجودية في الأعمال المسرحية” “دور الخطوط المتعرجة على أوراق الأشجار في تشكيل نظريات علم النفس الاجتماعي” “الرمزية الفوضوية في رمي الكرة الثلجية وتأثيرها على العلاقات الدبلوماسية” “التأثير السيمفوني لتقطيع الخيار على تذوق المشروبات الغازية”

السوداني يستعد لقمع العراقيين :

ألسوداني يستعد لقمع العراقيين !؟ حكومة السوداني تستعد لمواجهة و قمع التظاهرات القادمة على غرار ما حدث في السنوات السابقة, و هذا كله بسبب فقدان الفكر و الثقافة في عقلية و مناهج تلك الحكومات و رؤسائها, و بذلك تصطف هذه الحكومة الإطارية مع نهج الحكومات الديكتاتورية السابقة , لأن عدم وجود المنهج الكوني في خطط أية حكومة و في مقدمتها مناهج ترسيخ العدالة ؛ تعني أن الحكومة و مؤسساتها غير مجدية بل و ظالمة, و أمرها إلى سفال و كما أثبتنا ذلك في كل الحكومات التي توالت على العراق بإستثناء حكومة العدل العلوية لخمس سنوات فقط, إلى جانب بعض آلمظاهر من العدالة في حكومة عبد الكريم قاسم التي لم تستمر هي الأخرى سوى أقل من خمس سنوات. ألخبر المحزن هو شراء الحكومة العراقية لـ 750 ألف قنبلة مسيلة للدموع , إضافة لما موجود في مخازن وزارة الداخلية و القوات الأمنية من تلك القنابل .. إلى جانب البنادق القناصة التي يصل مداها لخمسة كم!؟ لماذا يا حكومة السوداني كل تلك الأسلحة و الأعتدة و القنابل التي تقتل و تدمر العراقيين لا أعدائهم!؟ هل هذا يناسب العدالة و الأنصاف ناهيك عن الأسلام و الديمقراطية الحقيقية التي لم يبقى منها سوى الأسم و الرسم!؟ هل تلك الأسلحة هي إستعداد لقمع التظاهرات السلمية التي ستنطلق قريباً ضد ظلمكم و ما سببتموه من الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية في الرواتب و المعيشة و الأمكانيات !؟ إن تلك الأستعدادات الظالمة ستجعلك في مصاف رؤوساء الوزراء السابقين كآلكاظمي و عبد المهدي و المالكي و أمثالهم الذين قتلوا آلآلاف من العراقيين للأسف و باعوا العراق للمستكبرين بينما جبنوا .. بل و فسحوا المجال لداعش لأحتلال الموصل و تكريت و غيرها حتى محاصرة بغداد! تيقّن بأن الشعب الذي بدأ يتوعى و يدرك ما جرى عليه و ما سيجري عليه بسبب خياناتكم و جهلكم؛ قد أعدّ العدة لمقعكم و إستبدال من هم أهلا للحكم برعاية المرجعية العظمى لتحقيق العدالة و محو الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية و يكفي السوداني أن تتم محاكمته لتعيينه 120 مستشاراً يقبضون الرواتب العظيمة من دم و قوت الفقراء و هدر المال العام, إضافة لتعيين مدراء عديدين في مكتبه و في مكاتب الوزراء عموماً, و إذا كان هؤلاء يديرون أركان الحكومة فما دور و قيمة الوزراء و رئيسهم في هذا الوسط!؟ بينما المعتاد حتى في الدول الكبرى؛ هو وضع مدير واحد لمجموعة مستشارين مختصين بآلأدارة والمالية و قضايا الدفاع و الداخلية بآلدرجة الأولى .. لا أكثرو و كذلك قضية دعم القاضي محمد جوحي و مشاركتهم في سرقة القرن و إليكم أدناه جانب من إعترافات النائب مصطفى سند على هذه الجوقة الفاسدة بمقدمتهم رئيس الوزراء (1), لكن السؤآل المفصلي بعد كل هذا هو: كيف ومن يقضي بين جيوش الفاسدين في هذا الوسط؟ إذا كانت هيئة القضاة نفسها و رئيسهم غير مثقفين ولا يعرفون فلسفة الحياة و العدالة إلى جانب وجود فاسدين بينهم؛ فمن يقضي ويحاكم ويُحدّد المنطلق والمنهج والأولويات لتحقيق الأهداف الكونية المجهولة أصلاً. عزيز حميد مجيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصطفى سند 5 ترليون😱 قسمت بين نور زهير و شركائه و السوداني هو من تدخل في خروج محمد جوحي من السجن 🔥 (youtube.com)

مواقع أثرية تتأهب لإدراجها على قائمة التراث العالمي :

مواقع أثرية عراقية تتأهب لإدراجها على قائمة التراث العالمي تتزاحم مواقع أثرية في العراق لإدراجها على قائمة التراث العالمي فيما أعلن وزير الثقافة والسياحة والآثار أحمد فكاك البدراني، اليوم الخميس، عن ترشيح مناطق جديدة لإدراجها على تلك القائمة . وقال البدراني في تصريح صحفي إن “عدد المواقع الأثرية التي تم الكشف عنها خلال العام الحالي كثيرة جداً”، مبيناً أن “هناك نحو 40 بعثة تنقيبية تعمل حالياً”. وأضاف “رشحنا عدداً من المناطق الأثرية التي ستضاف إلى التراث العالمي منها نينوى الآشورية ومناطق أخرى”، مؤكداً أن “العمل مستمر بإعادة ترميم الآثار المدمرة بمدينة الموصل”. ورغم انتشار آلاف المواقع الأثرية العراقية في مختلف أرجاء العراق، إلا أنها لا تمثل سوى عددًا قليلًا من الكنوز الحضارية التي تحويها أرض بلاد الرافدين، التي تنتظر اكتشافها لتروي فصولًا جديدة من التاريخ العريق لهذه الأرض. وحدّدت وزارة الثقافة والسياحة والآثار وجود 15 ألف موقع أثري في عموم مناطق العراق، مؤكدةً مواصلة خطط تأهيل القصور الثقافيَّة والمواقع التراثية في البلاد. وقال وكيل الوزارة فاضل البدراني، إنَّ “المكتشف من المواقع الأثرية في العراق لم يصل حتى الآن إلى 10 % منها فقط”. لافتًا إلى “انفتاح العراق على جميع الجهات الدولية وبريطانيا وفرنسا وألمانيا لإرسال فرق تنقيب بمشاركة نظيرتها العراقية”. وأضاف أنَّ “الوزارة ستهتم بالخطة السنوية التي أعدتها لضمان إنجازات واضحة، عن طريق جهد الوزارة بكل قطاعاتها وتشكيلاتها والقصور الثقافية الموجودة في المحافظات”. وتعد مملكة الحضر أول موقع أدرج على لائحة التراث العالمي، في الدورة التاسعة للجنة التراث العالمي، التي عُقدت في باريس، فرنسا في عام 1985، وأدرج آشور (القلعة الشرقية) في عام 2003 كموقع ثاني، تلتها مدينة سامراء الأثرية في عام 2007، وأضيفت قلعة أربيل وأهوار جنوب العراق إلى القائمة في عام 2014 و2016، والأخير هو مُختلط (طبيعي وثقافي). وقد أضيف موقع بابل الأثري التاريخي إلى القائمة في اجتماع اللجنة الـ21 الذي عقد في باكو عاصمة أذربيجان عام 2019. واشترطت اليونسكو التزام السلطات العراقية بشروط المنظمة وإزالة المخالفات، وأمهلت السلطات العراقية حتى عام 2020. وانضم العراق إلى معاهدة مواقع التراث العالمي في يوم 5 مارس عام 1974، مما جعله مؤهلاً لإدراج مواقعه التاريخية على القائمة، اعتباراً من عام 2019، لدى العراق ستة مواقع مصنفة كتراث عالمي. ومواقع التراث العالمي هي معالم ترشّحها لجنة التراث العالمي في اليونسكو لتُدرَج ضمن برنامج مواقع التراث العالمي الذي تديره اليونسكو. هذه المعالم قد تكون طبيعية، كالغابات وسلاسل الجبال، ثقافية أو من صنع الإنسان، كالبنايات والمدن. ويعتمد الاختيار على عشرة شروط، ستة منها ثقافية (الشروط الستة الأولى) وأربعة طبيعية (الشروط الأربعة المتبقية)؛ وفي بعض الأحيان يطابق الموقع المختار ضمن اللائحة المعايير الثقافية والطبيعية معاً. وبحسب معاهدة مواقع التراث العالمي يحق لأي بلد عضو في اليونسكو ترشيح المواقع الطبيعية والثقافية لتوضع على لائحة التراث العالمي؛ تُصوِّت لجنة التراث العالمي على اختيار الموقع، شرط أن يكون مستوفيا لواحد من الشروط العشرة على الأقل.

الحكومة العراقية تستعد لقمع العراقيين:

ألسوداني يستعد لقمع العراقيين !؟ حكومة السوداني تستعد لمواجهة و قمع التظاهرات القادمة على غرار ما حدث في السنوات السابقة, و هذا كله بسبب فقدان الفكر و الثقافة في عقلية و مناهج تلك الحكومات و رؤسائها, و بذلك تصطف هذه الحكومة الإطارية مع نهج الحكومات الديكتاتورية السابقة , لأن عدم وجود المنهج الكوني في خطط أية حكومة و في مقدمتها مناهج ترسيخ العدالة ؛ تعني أن الحكومة و مؤسساتها غير مجدية بل و ظالمة, و أمرها إلى سفال و كما أثبتنا ذلك في كل الحكومات التي توالت على العراق بإستثناء حكومة العدل العلوية لخمس سنوات فقط, إلى جانب بعض آلمظاهر من العدالة في حكومة عبد الكريم قاسم التي لم تستمر هي الأخرى سوى أقل من خمس سنوات. ألخبر المحزن هو شراء الحكومة العراقية لـ 750 ألف قنبلة مسيلة للدموع , إضافة لما موجود في مخازن وزارة الداخلية و القوات الأمنية من تلك القنابل .. إلى جانب البنادق القناصة التي يصل مداها لخمسة كم!؟ لماذا يا حكومة السوداني كل تلك الأسلحة و الأعتدة و القنابل التي تقتل و تدمر العراقيين لا أعدائهم!؟ هل هذا يناسب العدالة و الأنصاف ناهيك عن الأسلام و الديمقراطية الحقيقية التي لم يبقى منها سوى الأسم و الرسم!؟ هل تلك الأسلحة هي إستعداد لقمع التظاهرات السلمية التي ستنطلق قريباً ضد ظلمكم و ما سببتموه من الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية في الرواتب و المعيشة و الأمكانيات !؟ إن تلك الأستعدادات الظالمة ستجعلك في مصاف رؤوساء الوزراء السابقين كآلكاظمي و عبد المهدي و المالكي و أمثالهم الذين قتلوا آلآلاف من العراقيين للأسف و باعوا العراق للمستكبرين بينما جبنوا .. بل و فسحوا المجال لداعش لأحتلال الموصل و تكريت و غيرها حتى محاصرة بغداد! تيقّن بأن الشعب الذي بدأ يتوعى و يدرك ما جرى عليه و ما سيجري عليه بسبب خياناتكم و جهلكم؛ قد أعدّ العدة لمقعكم و إستبدال من هم أهلا للحكم برعاية المرجعية العظمى لتحقيق العدالة و محو الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية و يكفي السوداني أن تتم محاكمته لتعيينه 120 مستشاراً يقبضون الرواتب العظيمة من دم و قوت الفقراء و هدر المال العام, إضافة لتعيين مدراء عديدين في مكتبه و في مكاتب الوزراء عموماً, و إذا كان هؤلاء يديرون أركان الحكومة فما دور و قيمة الوزراء و رئيسهم في هذا الوسط!؟ بينما المعتاد حتى في الدول الكبرى؛ هو وضع مدير واحد لمجموعة مستشارين مختصين بآلأدارة والمالية و قضايا الدفاع و الداخلية بآلدرجة الأولى .. لا أكثرو و كذلك قضية دعم القاضي محمد جوحي و مشاركتهم في سرقة القرن و إليكم أدناه جانب من إعترافات النائب مصطفى سند على هذه الجوقة الفاسدة بمقدمتهم رئيس الوزراء (1), لكن السؤآل المفصلي بعد كل هذا هو: كيف ومن يقضي بين جيوش الفاسدين في هذا الوسط؟ إذا كانت هيئة القضاة نفسها و رئيسهم غير مثقفين ولا يعرفون فلسفة الحياة و العدالة إلى جانب وجود فاسدين بينهم؛ فمن يقضي ويحاكم ويُحدّد المنطلق والمنهج والأولويات لتحقيق الأهداف الكونية المجهولة أصلاً. عزيز حميد مجيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصطفى سند 5 ترليون😱 قسمت بين نور زهير و شركائه و السوداني هو من تدخل في خروج محمد جوحي من السجن 🔥 (youtube.com)

الثقافة الحقيقية :

الثّقافة الحقيقية هي التي تُخلِّص الإنسان من عيوبه ونقائصه، كما يُثقَّف العودُ فتنزع عنه أدرانه وأعتابه . فالمثقَّف حقًّا هو الذي تنقله ثقافته من القسوة والفظاظة والغلظة إلى الرّحمة واللين والرفق ، ومن الكبر والأنانية والعنصرية إلى التّواضع والايثار والإنسانية ، ومن الجشع والشُّرْه والطّمع إلى القناعة والكرم والعفّة ، ومن التّوحّش والفوضى والعنجهية إلى الاستئناس والنّظام واللّباقة ، ومن الكره والحقد وحبِّ الانتقام إلى المودّة والتّسامح والحلم, و من كافة أنواع الظلم إلى العدالة, بكلمة واحدة تجعله فوق كل ذلك لئن يؤثر على نفسه و لو كانت به خصاصة. وهذه الثّقافة لا تُكسب بالمعارف المجرّدة، بل هي عملية تربوية يمتزج فيها الفكر بالرّوح والوجدان ،والعقل بالقلب، والعلم بالسُّلوك، حتّى تتمخّض عن شخصية سويّة ذات إرادة حرّة ونظرة صائبة وهدف واضح وطوية طاهرة وسلوك ايجابي . لذلك تسمّى المنظومة التي تعتمد عليها الثّقافة بالمنظومة التّربوية ولا تسمى المنظومة التعليمية لأن الغاية الأساسية للتعليم هي التّربية والتّثقيف. وهذا ما يجب أن ننتبه إليه ونحرص عليه في جميع ميادين الثّقافة ،ونهيب بمثقّفينا على اختلاف تخصّصاتهم أن يعملوا على تكريسه وتحقيقه عن طريق بعث ثقافة علمية تربوية أدبية دينية توسِّع آفاق المعرفة ،وترسي دعائم الأخلاق، وتثري الوجدان، وتزكِّي النّفس ،وتنوِّر العقل، وتسمو بالروح، وذاك باثراء السّاحة الثّقافية بمقالات وقصائد ونشاطات جادّة وهادفة تسمو بالمثقّف وإنسانيته. أمّا الثّقافة التي تُنكِّس فطرة الإنسان وتدفنها في الغيِّ والأدران فما هي إلا غواية شيطان تؤدي الى التّقهقر والذّوبان .

السلطة تحبس أنفاس العراقيين :

إثر التصريحات الشديدة اللهجة للمرجعية الدينية في النجف الموجهة لأقطاب الحكم، والداعمة للمتظاهرين امتدت رقعة المظاهرات في تشرين 2019 وتزايد حجم المشاركين فيها في العاصمة بغداد والعديد من المحافظات العراقية وانتقلت السلطة المطلقة من استعمال الرصاص الحي والغاز المسيل إلى القتل عمدا بواسطة المتفجرات والمفخخات الحارقة والقنابل الصوتية والدخانية الشديدة الانفجار ومواجهة الشباب في ساحات التظاهر عسكريا للحد من تواجدهم وإنهاء حراكهم بأي ثمن. اليوم تعود ماكينة القمع بذات الأساليب وذات الأدوات من جديد، ونقرأ بوسائل الإعلام من أن الحكومة العراقية أنفقت مئات الملايين من الدولارات لشراء 732 ألف قنبلة جديدة من قنابل الغاز المسيل للدموع – للمرة الأولى- في العام الماضي من كوريا الجنوبية واشترت 478 ألف قنبلة إضافية في النصف الأول من هذا العام وتم تخزينها ـ بالفعل ـ في العديد من المحافظات والجنوبية على وجه التحديد… نسأل، لأي غرض يتم شراء هذا الكم من القنابل التي ليس فيها فائدة لدرء خطر عسكري يتعرض لأمن البلاد حيث من المعروف أنها تستخدم في انتهاكات حقوق الإنسان فقط؟. يقودنا ذلك إلى سؤال آخر: هل القائمون على رأس “السلطة المطلقة” الذين يسيطر عليهم هاجس الخوف من السقوط المحتوم تحت الضغط الذي يفرضه الواقع الشعبي الميداني دون هوادة، من وزراء ونواب ووكلاء ومستشارين ومديرين، أوكلت لهم مهمة إدارة شؤون الدولة لحين من الزمن. هم فعلا لهذه الدرجة من السذاجة حينما يرددون، بهدف التخويف، أمام المجتمع الذي لفظهم، بأنهم باقون، وزوالهم أن تحقق فسيذهب بالبلد نحو الهاوية المحتومة؟. ليس غريبا أن تمارس “السلطة” أساليب العنف المفرط بحق أبناء شعبها عندما يتعلق الأمر بمصيرها السياسي. لكن وبحسب علم المنطق، الأمر غريب، حينما تمارس الخداع والكذب لتظليل الرأي العام لتمرير صفقات مشبوهة تضر بمصالح الدولة والمجتمع، مثل شراء “قنابل الغاز” أو مشروع تعديل قانون الأحوال الشخصية، بشقيه، القانوني، والموقف من المعارضين للتعديل. وهي أساليب شبيه بالتي أفرزتها أحداث تشرين وتجاوزت حدود اللياقة الأخلاقية على المستوى السياسي والاجتماعي. مثل توجيه الاتهام بالعمالة والانحراف ووقوف أياد أجنبية وراء كل حراك شعبي معارض… الغريب أيضا، أن تظهر فئة من الانتهازيين والنفعيين ممن يسمون بمثقفي وصحفيي ومفكري “الإسلام السياسي” في وسائل الإعلام للقيام بحرب ما يسمى “بخلط الأوراق” بأسلوب منمق لمصلحة طرف سياسي لا يخلو من رسائل مبطنة لإشاعة التخندق الطائفي. عندئذ، سيكون “رد الفعل” الشعبي بدافع الحرص على هيبة الدولة ومصالحها العليا، حينما تنقض السلطة الفاشلة العهد وتتعامل مع المجتمع باستعلاء وقتل الأبرياء بدم بارد، ليس كواجب أخلاقي المبدأ بهدف التغيير فحسب، إنما من الناحية القانونية والدستورية مسؤولية المجتمع برمته للحفاظ على أمن الدولة ومصالحها… إذن، أي هاوية، أكثر من التي أوصلت إليه العراق هذه الطبقة السياسية. فالعراق في أقسى محن مر بها إبان حكم النظام البائد، الحصار، الحروب، المجاعة والأحكام الجائرة. ومن بعد احتلاله، تعطيل مؤسسات الدولة وحل الجيش وقوات حفظ الأمن والشرطة من قبل الحاكم الأمريكي “بريمر” تحت ضغط وإصرار طبقة انتهازية من الكرد والعرب الذين جاؤوا مع المحتل لتسلم أدوات السلطة. لم يحدث أن ذهب العراق إلى المجهول، بسبب وعي العراقيين “بناته وأبنائه وشبابه” وشعورهم بالمسؤولية إزاء وطنهم الذي أحبوه ومن أجل سيادته ووحدة ترابه ومستقبل أبنائه قدموا التضحيات. إن شعار حراك تشرين المركزي في ساحات التظاهر “نريد وطنا” شعارا جامعا، يحمل العديد من الدلالات الوطنية والمعنوية والقيمية، ويجسد حجم قداسة “الوطن” عند العراقيين مقابل مفهوم “المصالح الطائفية” التي تتباكى عليها فئة سياسية فاشلة ماسكة بالسلطة منذ عقدين دون أن تحقق أي نجاح يذكر سوى التخلف ودمار الانسان العراقي وإشاعة الفساد. وعلى ما يبدو، أن بعض من يتبوأ مراكز في الدولة العراقية، لا زال فاقد العقل باتجاه تحقيق العدالة الاجتماعية قبل أن تحل الصدمة وتقع كارثة ما لا تحمد عقباه. وبعضهم لا زال لا يدرك أنه في النهاية سيغادر، لأمرين، أولهما: إنهم شركاء في كل ما يحصل من خراب وظلم وانتهاك للقيم المجتمعية التي يحاسب عليها القانون والدستور. والأمر الثاني، أنهم جزء من فئة ما يسمى بـ “الحيتان الكبيرة” للفساد التي تمسك بسلطة “الدولة العميقة” المحمية على يد منظومات ميليشياوية غير شرعية تشكل خطرا على مستقبل الشعب والدولة. يبقى السؤال المهم الذي لا يستطيع أي من المؤسسات الثلاث الإجابة عليه: ما أوجه الصلة بين إفراغ الدستور من محتواه القانوني عندما يتعلق الأمر بقضايا المجتمع ومعاقبة المسؤولين عن ارتكاب جرائم فساد سياسي وإقتصادي وإداري وقتل الشباب العراقيين الأبرياء عند خروجهم للتظاهر من أجل تطبيق الدستور لتحقيق مطالبهم. وبين تجيير الدستور لتحقيق مصالح الطبقة الحاكمة؟. الغريب: إن كل رؤساء الوزارات على مدى الحكومات المتعاقبة، لم يفسر أحدهم لمواطنيه تصرفاته صراحة، ذلك، ليس خوفا من الدخول في سجال دستوري ينتهكه مرة تلو الأخرى، بقدر خوفه من تركة سياسية وعقائدية وأيديولوجية ثقيلة تهدد مصيره السياسي. وبالنهاية فإن الدستور أن تعلق الأمر بمصالح هذه الطبقة، لا يشكل جوهر القضية. لكنها، أي الطبقة السياسية، مستعدة لأن تجاهر بتطبيقه حد تسويف “القسم” جورا. يبقى، على الشعب في ظرف موضوعي يتناغم بشكل مع مجمل الحدث، ان لا يقبل البحث عن مخرجات ترقيعية، إنما الإصرار على تغيير هذه الطغمة الفاسدة ـ دون رجعة.. فالشعب بحسب الدستور، أنه مصدر السلطات وصاحب قول الفصل إذا ما بقي بعيدا عن عقلية أصحاب السلطة وصراعاتهم الطائفية الخانقة.

تعريف الوطن :

الأب لا يعرفُ تعريف الوطن؟ 2024-09-20 اضف تعليق 4 زيارة منبر العراق الحر : الوطنُ لا يصلح أن يكون قصة لقدر ما ، ولا يصلح لأن يكون قصيدة فقط. هذا ما اعتقدتُ حين شعرتُ أنني أصبحتُ مثقفاً وموهوباً ، لكني أكتبه الآن كقصة حول علاقة العراق بأبي وآباء الكثيرين من أصدقائي الفقراء ، فأغلبهم ومنهم أبي لا يعرفون من هو العراق بالضبط . سألت أبي ذات يوم إن كان يعرفه ؟ قال :هو البر الذي تعيش فيه خلق الله والعشائر. وهو يعني أنَّ العراق هو أرض الله كلها ، ربما لأنه حتى في سفره لزيارة الإمام الرضا في إيران ذهب بطريقة التهريب عن طريق هور الحويزة. وحين أخذوا أخي الأكبر للجندية مكلفاً عام 73 وشاهده يذهب إلى الجولان ،وإلى خليفان في الشمال أعدتُ عليه السؤال ثانية : إن كان يعرف ما هو العراق بالضبط ؟ قال : هذا الذي يحاربُ أخوك اليهود من أجله. ــ وهل تعرف أين يقع ؟ ــ اسأل أخيك عنه، فهو من ذهب اليه. وقتها أدركت أنَّ الوطن وتسميته عند أبي هي المسافة التي يخطوها كلَّ يوم من البيت إلى علوة القمح ذهاباً واياباً. وقد يتعداها في الليل ليذهب إلى مجالس العزاء الحسيني في بعض بيوتات الناصرية ،ولكنه حين أصبح يشكو ألماً في ساقيه وأضلاعه وجوفه كنا نأخذه إلى الدكتور عبد الحميد السالم فيعطيه حبوباً تفرحه كثيراً لأنها تخفف من آلامه ، وحين نغادر عيادة الدكتور ينظر إلى يافطة الطبيب البيضاء ويقول لي : هذا هو العراق الذي تسأل عنه. وقتها أدركتُ أنَّ أبي يشعر أنَّ من يخفف الألم عن أكتافه يصبح بالنسبة له وطناً. شارك هذا الموضوع:

حرق المكتبات

التهمة الكيدية في حرق مكتبة الإسكندرية/4 التهمة الكيدية في حرق مكتبة الإسكندرية/4 علي الكاش 1. المصادر التأريخية عن حادثة حرق المكتبة أ. الرحالة عبد اللطيف البغدادي المتوفى (557 هـ/ 1162 ـ 629 هـ/ 1231) هو أول من ذكر في رحلته خلال زيارته لمصر” رأيت أيضا حول عمود السواري من هذه الأعمدة بقايا صالحة بعضها صحيح وبعضها مكسور ويظهر من حالها إنها كانت مسقوفة والأعمدة تحمل السقف وعمود السواري عليه قبة هو حاملها . وأرى إنه الرواق الذي كان يدرس فيه ارسطوطاليس وشيعته من بعده وأنه دار المعلم التي بناها الاسكندر حين بنى مدينته ، وفيها كانت خزانة الكتب التي أحرقها عمرو بن العاص بإذن عمر رضي الله عنه”. (الإفادة والاعتبار/94). سنناقش هذه الفقرة لاحقا. ب. ابن العبري (1226 ـ 1286). وهو غريغوريوس ابو الفرج بن هارون العلامة اليسوعي صاحب كتاب (مختصر تأريخ الدول) جاء في الرواية حسب في طبعة بوك في اوكسانيا عام1663″ عاش يحيى الغراماطيقي إلى أن فتح عمرو بن العاص مدينة الاسكندرية ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم، فأكرمه عمرو وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أنسة ما هاله ففتن به وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه وكان لا يفارقه ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطت بحواصل الاسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها ، فمالك به انتفاع فلا نعارضك فيه، وما لا انتفاع لك به فنحن أولى به. فقال له عمرو: ما الذي تحتاج إليه ؟ قال: كتب الحكمة التي في الخزائن الملوكية . فقال عمرو: هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب . فكتب إلى عمر وعرفه قول يحيى فورد عليه كتاب عمر يقول فيه : وأما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما وافق كتاب الله ؟ ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله؟ فلا حاجة إليه. فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الاسكندرية وإحراقها في مواقدها فاستنفدت في مدة ستة أشهر”. (تأريخ محتصر الدول/184). كما ورد في طبعة أخرى” في هذا الزمان (خلافة عمر الفاروق) اشتهر بين الإسلاميين يحيى المعروف عندنا غرماطيقوس”، أي النحوي. وكان إسكندريا يعتقد اعتقاد النصارى اليعقوبية ويشيد عقيدة سأورى. ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث، فاجتمع إليه الأساقفة بمصر وسألوه الرجوع عما هو عليه، فلم يرجع، فأسقطوه عن منزلته. وعاش إلى أن فتح عمرو بن العاص مدينة الإسكندرية. ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم، فأكرمه عمرو وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أُنْسَةٌ ما هَالَهُ ففُتِنَ به. وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه، وكان لا يفارقه. ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطتَ بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها: فما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، وما لا انتفاع به فنحن أولى به. فقال له عمرو: وما الذى تحتاج إليه؟ قال: كُتُب الحكمة التي في الخزائن الملوكية. فقال له عمرو: لا يمكنني أن آمر فيها إلا بعد استئذان عمر بن الخطاب. وكتب إلى عمر وعرَّفه قَوْلَ يحيى، فورد إليه كتاب عمر يقول فيه: وأما الكتب التي ذكرتَها فإن كان فيه ما يوافق كتابَ الله ففي كتاب الله عنه غِنًى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتَقَدَّمْ بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية وإحراقها في مواقدها، فاستُوقِدَتْ في مدة ستة أشهر. فاسمع ما جرى واعجب”. (تأريخ محتصر الدول. تحقيق انطوان صالحاني اليسوعي/175). ج. تقي الدين المقريزي (760 هـ/ 1364 ـ845 هـ/ 1442 ) هو بحق شيخ المؤرخين المصريين نقل نصا ما ذكره البغدادي” فكتب الخليفة عمر بن الخطاب كتابا إلى عمر بن العاص” إذا كانت هذه الكتب لا تحتوى على شيء غير المسطور في القرآن فهي كعدمها. وإذا كانت هذه الكتب تنافى ما جاء بالقرآن فهي ضاره ومؤذيه لا يجب حفظها. إذا فعلى كلتا الحالتين يجب حرقها وإبادتها من الوجود”. وأمر عمرو بن العاص باستعمال هذه الذخائر والنفائس كوقود في حمامات الإسكندرية”. (المواعظ والإعتبار1/159). د. أبو الفرج محمد بن اسحق المعروف بابن النديم (الولادة مجهولة ـ 438هـ /1074 م) وهو أديب وكاتب بغدادي، ومصنف وجامع فهارس، ذكر” وظلت الحمامات تستخدمها كوقود لمده ستة أشهر كامله فكتب عمر الى عمرو يقول له: واما الكتب التي ذكرتها فان كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى ، وان كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة أليها فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية واحرقها في مواقدها، فذكروا أنها استنفذت في ستة أشهر”. (الفهرست/334 ). هـ. حاجي خليفة ويعرف أيضا باسم كاتب جلبي (1017 هـ/1609م ـ 1068هـ/1657م) وهو جغرافي ومصنف كتب له كتاب مهم اسمه كشف الظنون قال فيه” ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم، كتب سعد بن أبى وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب أليه عمر بن الخطاب :ان اطرحوها في الماء، فان يكن ما فيها هدى ؟ فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه، وان يكن ضلال ؟ فقد كفانا الله تعالى. فطرحوها في الماء وفي النار فذهبت علوم الفرس فيها”. (كشف الظنون1/446). وزاد في كلامه مسيئا للعرب المسلمين” انهم (أي المسلمين) احرقوا ما وجدوا من كتب في فتوحات البلاد”. (المصدر السابق1/25). وفي كتاب حاجي خليفة الكثير من العثرات والأخطاء، فإنه على سبيل المثال تعثّر في تحديد وفاة ابن قتيبة فذهب إلى أنها كانت في سنة 276 هـ، ثم قال: توفي ابن قتيبة سنة 270 هـ. وفي مكان آخر يقول: توفي سنة 267 هـ، ثم ذكر سنة 266 هـ، وأخيرا حدّدها سنة 263 هـ. و. جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف القبطي (568هـ/1172م ـ 646هـ/1248م) وهو طبيب ومؤرخ عربي ولد في مصر وسكن حلب. جاء في كتابه (تاريخ الحكماء) الآتي ” يحيى النحوي المصري الإسكندراني تلميذ سأوارى. كان أسقفا في كنيسة الإسكندرية بمصر، ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية، ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث لما قرأ كتب الحكمة واستحال عنده جًعْل الواحد ثلاثة، والثلاثة واحدا. ولما تحققت الأساقفة بمصر رجوعه عزَّ عليهم ذلك، فاجتمعوا إليه وناظروه، فغُلِب وزُيِّف طريقُه، فعَزَّ عليهم جهله واستعطفوه وآنسوه وسألوه الرجوع عما هو عليه وترك إظهار ما تحققه وناظرهم عليه، فلم يرجع، فأسقطوه من المنزلة التي هو فيها بعد خطوب جرت. وعاش إلى أنْ فتح عمرو مصر والإسكندرية، ودخل على عمرو، ورأى له موضعا، وسمع كلامه أيضا في انقضاء الدهر، ففُتِن به وشاهد من حججه المنطقية، وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أُنْسَةٌ ما هَالَهُ. وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر، فلازمه. وكان لا يكاد يفارقه، ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطت حواصل الإسكندرية وختمتَ على كل الأصناف الموجودة بها: فأما ما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، وما لا انتفاع لكم به فنحن أولى به، فَأْمٌرْ بالإفراج عنه. فقال له عمرو: وما الذى تحتاج إليه؟ قال: كُتُب الحكمة التي في الخزائن الملوكية”. ثم مضى يصف ما فيها من الكتب، ذاكرا من أنشأها ومن اعتنى بها. فـقال (عمرو): لا يمكنني أن آمر فيها إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وكتب إلى عمر وعرَّفه قولَ يحيى الذى ذكرناه واستأذنه ماذا يصنع فيها. فورد إليه كتاب عمر يقول فيه: وأما الكتب التي ذكرتَها فإن كان فيه ما يوافق كتابَ الله ففي كتاب الله عنه غِنًى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتَقَدَّمْ بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفرقتها على حمامات الإسكندرية وإحراقها فى مواقدها وذُكِرَت عِدّة الحمامات يومئذ، وأُنْسيتُها، فذكروا أنها استُنْفِدَتْ في مدة ستة أشهر. فاسمع ما جرى واعجب”. (تأريخ الحكماء/354). المؤرخون الأوربيون يفندون مسؤولية المسلمين عن حرق المكتبة غالبية المؤرخين الأوربيين نفوا قيام المسلمين بحرق مكتبة الإسكندرية باستثناء البعض القليل ممن يغالي في تعصبه وحقده على العروبة والمسلمين معتمدين في رأيهم على مصادر عربية غير مهمة تناولت الموضوع بشكل هامشي وغير دقيق، سنناقشها لاحقا في المبحث. وهذا ما أكده المستشرق (ج. ج. سوندرز) بأن” هناك إجماعا بين الكتاب الـمُحْدَثين بأن المسلمين لم يحرقوا مكتبة الإسكندرية وأن القصة التي تزعم هذا هي قصة بغير أساس”. كما ذكر المؤرخ (جون مسبرك) ” المسلمون هم في حقيقة الأمر الذين أدخلوا العلوم والمعارف إلى أوربا، والفرنج هم الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية”. (الادعاءات الكاذبة). وقال (جورج مرتين) ” لقد أحرق المتوحشون الإفرنج بأمر أصدره ثيودوسيوس سنة 390 بعد الميلاد، والشواهد التأريخية تفضح الكذب الذي اختلقوه في رومية وزعموا أنها أُحرقت بأمر الخليفة عمر بن الخطاب، ولقد نسبوا هذه النسبة الكاذبة الخاطئة إليه زوراً وبهتاناً”. (ترياق الخرافات). وأشار بتلر في كتابه” أن يوليوس قيصر كان محصوراً سنة 48 ق . م، في حي البر وكيون يحيط به المصريون من كل جانب تحت قيادة أخيلاس ، فأحرق السفن التي في الميناء لقطع خط الرجعة على يوليوس وقيل إن النيران امتدت إلى المكتبة (مكتبة المتحف أو المكتبة الأم) وأحرقت المكتبة وأفنتها أو قد فنيت تماماً فى القرن الرابع الميلادي. أما المكتبة الوليدة التي قامت فى السيريوم فإنها كانت في حجرات متصلة ببناء معبد السيريوم وقد أحرق هذا المعبد في عهد ثيودوسيوس عام 391 م على يد المسيحيين الذين كان يقودهم رئيسهم ثيوفيلوس”. ( فتح العرب لمصر/303) وذكر زميله المؤرخ (هلسلي أستيفونس) عن الموضوع نفسه” الجهلاء الفرنج هم الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية الكبيرة الأثر، وقد أدى حرقها إلى فقدان أوربا شعلة العلوم، وبقيت أوربا تتخبط في ظلمات الجهل والأساطير، إلى أعاد المسلمون ضياء العلوم لها”. (الفكر والأديان). وجاء في كتاب خطايا الأوربيين السابق ذكره ” أن من أحرق مكتبة الإسكندرية هو ثيوفيلوس ولا علاقة للمسلمين بحرقها، لأن الإسلام لا يجيز حرق الكتب، لذا لم يذكر المؤرخون الأوائل شيئا عن مكتبة الإسكندرية، في حين إنهم تطرقوا لأمور أقل أهمية منها”. (مجلة المقتبس/6 صفحة/ مجلد1). وذكر الفيلسوف أرنست رينان في خطاب له ألقاه في المجمع العلمي الفرنسي بعنوان العلم والإسلام ” ذكر البعض أن عمرو بن العاص أحرق مكتبة الإسكندرية، وهذا كذب وافتراء محض لأن المكتبة المذكورة قد أُحرقت قبل زمانه بسنين عديدة”. كما أن مؤرخ سيرة حياة يوليوس قيصر (درابر) ذكر أنه ” عند قدوم يوليوس قيصر عند إلى مصر لنجدة كلوباترة، أحرق نصف المكتبة وقلده بطارقة الإسكندرية فأحرقوا البقية وذكر اورسيوس أنه رأى بعينه أماكن الكتب خالية منها بعد أن صدر أمر الإمبراطور ثوديوس بإحراقها”. (يوليوس قيصر). كما ذكر (المؤرخ جيبون) في معرض حديثه عن اضمحلال الإمبراطورية الرومانية” أن نسبة الحريق لعمر أو لعمرو أكذوبة لفقها أبو الفرج (أي ابن العبري) رئيس أساقفة حلب على طائفة اليعاقبة إحدى الطوائف المسيحية بعد مضي نحو ستمائة سنة من الهجرة في تاريخ له ألفه بالعربية ولما نقل ما كتبه إلى اللاتينية انتشرت هذه الأغلوطة في أوربا، لا يخفى على أهل البصيرة أن مكتبة الإسكندرية احترقت قبل الميلاد وما زعمه رئيس أساقفة حلب من أن المسلمين أحرقوها لم يتعرض له مؤرخ واحد ممن ظهروا قبل أبي الفرج حتى أن افتيكيوس بطريرك الإسكندرية عند توسعه في الكلام على استيلاء المسلمين على الإسكندرية لم يذكر كلمة عن حرق عمرو بن العاص لهذه المكتبة”. كما ذكر رئيس مدرسة آثينة الكلية في تاريخه العام عند كلامه على الإسكندرية من أن هذه المكتبة حرقت لدن وصول قيصر إلى مصر وأن ما بقي من الكتب تلف قبل استيلاء المسلمين على الإسكندرية بزمن طويل وأن ما يحكى من أن عمرو بن العاص حرقها إن هي إلا فقرة مدخلة بعد هذا. وقد عرب ما تقدم حباً بإظهار حقيقة طال البحث فيها وتعارضت الآراء بأمرها والحقيقة ضالة كل باحث ومستفيد”. (اضمحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية/الجزء 9). وذكر المؤرخ جوستاف لوبون” أن المكتبة لم تكن موجودة عند الفتح العربي، إذ كانت قد أُحرِقَت عام 48 ق. م عند مجيء يوليوس قيصر إلى الإسكندرية”. (حضارة العرب/208). كما ذكر بلوتارخ ( Plutarch) في كتابه Life of Caesar بأن مكتبة الإسكندرية” قد احترقت بفعل الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر لتدمير الأسطول المصري المرابط في ميناء الإسكندرية”. وذكر المؤرخ الروماني اولوس جليوس Aulus Gellius ” أن المكتبة الملكية الإسكندرية قد أُحرقت بطريق الخطأ عندما أشعل بعض الجنود الرومان التابعون ليوليوس قيصر بعض النيران”. وهذا ما ثبته كذلك المؤرخ اميانوس مرسلينوس Ammianus Marcellinus والمؤرخ اوروسيوس Orosius بأن مكتبة الاسكندرية قد أُحرقت خطأً بسبب الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر. العلامة الموسوعي الشهير( ول ديورانت) كان له نفس الراي بشأن حرق المسلمين لمكتبة الإسكندرية بقوله ” ان معظم المؤرخين يرفضون هذه القصة ويرون انها من الخرافات الباطلة”. (قصة الحضارة13/262). كما ذكر المستشرق زيغريد هونكه” كان العلماء المسلمين حريصين على اقتناء كتب العلم اليونانية والرومانية ودراسة ما فيها. ومن أمثال ذلك رجل العلم العظيم موسى بن شاكر وأولاده الثلاث محمد وأحمد وحسن فى عصر الخليفة المأمون. وقد برعوا في علم الفلك ودراسة طبقات الجو والرياضة، وكانوا يرسلون أتباعهم إلى بلاد البيزنطيين على نفقاتهم لشراء الكتب وترجمتها والاستفادة من علومهم. وترجم (ثابت بن قرة) لبنى موسى عدداً كبيراً من الأعمال الفلكية والرياضية والطبية لأبولونيوس وأرخميدس وإقليدس وتيودوسيوس وأرسطوطاليس وأفلاطون وجالينوس وأبقراط وبطليموس. كما أنه صحح ترجمات حنين بن اسحق وولده ثم شرع في وضع مؤلفات ضخمة له، فوضع 150 مؤلفاً عربياً و (10) مؤلفات باللغة السريانية في الفلك والرياضيات والطب. فهذا نموذجاً من النماذج المشرقة في صفحات علم العرب وتقديسهم للعلم. فهل يصدق أحد العقلاء أن المسلمين قاموا بإحراق مكتبة عظيمة مثل مكتبة الإسكندرية ثم بعد ذلك يتكبد علماؤهم مشقة البحث عن مؤلفات لنفس العلماء الذين حُرِقت كتبهم؟”. (شمس العرب تشرق على الغرب/184). ذكر بلوتارخ ( Plutarch) في كتابه الشهير(حياة قيصر) Life of Caesar بأن مكتبة الإسكندرية” قد احترقت بفعل الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر لتدمير الأسطول المصري المرابط في ميناء الإسكندرية”. ويقول العلامة المستشرق (ماكس مايرهوف) ” يكاد يكون من الحقائق التي أجمع عليها المؤرخون أنه لم تكن بالإسكندرية مكتبة كبرى عامة بعد نهاية القرن الرابع الميلادي، حيث كانت قد ضاعت معالم تلك المكتبة إبان الصراع الهائل بين المسيحية والوثنية على طول القرون الأربعة التي أعقبت الميلاد”. وقالت الكاتبة والمؤرخة ( أ. ل . بتشر) في هامش كتابها ” لا جدال بأن مكتبة الاسكندرية القديمة قد كان قد احرقها أوغسطس قيصر أول إمبراطور روماني وضع يده على مصر ولكن لم يمضِ وقت طويل حتى تجددت هذه المكتبة إذ نقلت مكتبة برغاموس إليها فصارت أشهر من الأولى وانفع”. (تأريخ الأمة القطبية6/148). واخيرا ذكر فيليب حتي” اما القصة التي تقول ان عمرا احرق مكتبة الاسكندرية، بإشارة من الخليفة واحمي بها حمامات المدينة مدة ستة أشهر، فينكرها البحث العلمي”. (تأريخ العرب المطول/222). هذه هي آراء أهم وأبرز مؤرخي الغرب حول حريق المكتبة، ونفوا مسؤولية العرب المسلمين عنها، لا نفهم لماذا يصر بعص الكتاب العرب على تحميل المسلمين مسؤولية حرق المكتبة؟ أليس هذا الموقف الشاذ يدعو إلى الريب؟ رجال الكنيسة يفندون مسؤولية المسلمين عن حرق المكتبة يذكر الدكتور نبيل لوقا بباوي” لقد وصل تسامح عمرو بن العاص مع الجنود الرومان البيزنطيين وأعدائه أنه نص في عقد الأمان المبرم مع قيرس أو المقوقس كما يطلق عليه أهل مصر الذي ابرم في عام 642م أنه سمح للجيش البيزنطي بالانسحاب من مصر وان يحمل جنوده أمتعتهم وأموالهم أن يتعهد المسلمون ألا يتعرضوا للكنائس الخاصة بهم هل يوجد تسامح أكثر من ذلك؟ أن تترك أعداءك يخرجون أمام عينيك بأمتعتهم وأسلحتهم وأنت تعلم مقدماً أنهم سوف ينظمون أنفسهم مرة أخرى لمقاتلتك وقتل الجيوش الإسلامية، ولكنها تعاليم الإسلام عندما تبرم عقد الأمان يجب الالتزام به وأن القتال ليس هدفاً لذاته بل هو خطوه للدفاع عن النفس ولتأمين الدولة الإسلامية الحديثة”. (انتشار الإسلام بين الحقيقة والافتراء/158). ذكر الأستاذ عزيز سوريال عطية” يرتبط فتح العرب للإسكندرية بلغط أجوف حول حريق مكتبة المدينة على يد عمرو بن العاص، تنفيذاً لأوامر الخليفة عمر بن الخطاب، لكن هذه الرواية هي من نسيج الخيال وهي أقرب إلى الأساطير في كل تفاصيلها، وهي من حكايات الرحالة عبد الله اللطيف البغدادي ( ت 1231م) ومن كتابات الأسقف السورياني اليعقوبي بن العبري، وتزعم هاتان الروايتان أن الخليفة عمر بن الخطاب قد طلب من القائد عمرو بن العاص أن يبقي على هذه المكتبة إن كان ما فيها متفقاً مع ما ورد في القرآن الكريم وإلا فليقم بإحراقها، وعليه كما تزعم هاتان الروايتان قام عمرو بإحراق هذه الكتب . وواقع الأمر أنه لا يوجد مصادر معاصرة أو حولية تشير إلى هذا أو بشيء منه من قريب أو بعيد كما أنه من المشكوك فيه أصلاً أن تكون الإسكندرية عند وصول العرب إليها سنة 642م كانت لا تزال تحوي شيئاً من مكتبة البطالمة فلقد تم إحراق المكتبة منذ زمن بعيد على يد يوليوس قيصر عند هجوم على الإسكندرية لمساعد ة كلوباترة السابعة ضد أخيها سنة 48 ق.م يضاف إلى ذلك أنه في القرن الرابع للميلاد عندما صارت للمسيحية الغلبة في مدينة الإسكندرية على بقايا الوثنية , هجم المسيحيون على كل ما هو من بقايا الوثنية ودمروه تماماً ؛ ومن ذلك بطبيعة الحال ما كان قد تبقي من مكتبة البطالمة الوثنية. كما أن لفائف البردي واللفافات الأخرى التي قد تكون قد أفلتت من حرائق قيصر ومسيحيي القرن الرابع لابد وأنها كانت قد تهالكت وبليت بفعل الزمن وقت وصول العرب إلى مدينة الإسكندرية سنة 642م.وخلاصة كل هذا أن حكاية إقدام عمرو بن العاص على إحراق الكتب في أفران الحمامات بالإسكندرية مجرد تلفيق كاذب لا أساس له من الصحة تاريخياً” (تاريخ المسيحية الشرقية/103). وجاء في موسوعة (من تراث القبط) الاتي” يتضمن غزو العرب للإسكندرية واقعة حزينة تتعلق بحرق مكتبتها العظيمة بواسطة عمرو بن العاص، الذي قيل إنه إنما كان ينفذ أوامر الخليفة عمر، إلا أن هذه القصة الرومانسية تنتمي إلى عالم الأساطير فقد ظهرت لأول مرة في كتابات الرحالة الفارسي (عبد اللطيف البغدادي المتوفي عام 1331م) والمطران اليعقوبي بارهيبراوس (المتوفي 1286م) أي بعد الغزو بستة قرون، إذ يزعمان أنه بناء على تشاور الخليفة عمر مع قائد جيش المؤمنين في مكة بعث إلى قائده عمرو بقراره المعروف الذي يؤكد فيه بأنه إذا كانت محتويات المكتبة تتفق مع ما جاء في القرآن فهي أشياء لا ضرورة لها ومن ثم فهي تافهة، وإذا كانت تختلف مع القرآن، فلابد من التخلص منها على اعتبار أنها خطر يهدد روح الإسلام وفي كلتا الحالتين يجب إحراق هذه الكتب وبعد تسلم عمرو لهذه الرسالة تم التخلص من هذه المحتويات الضخمة باستخدامها كوقود للحمامات الشعبية بالإسكندرية ستة أشهر وهي مدة لا تصدق، ولم يشر أحد من المؤرخين المعاصرين إلى هذه القصة , فضلاً عن ذلك فمن الشكوك فيه أن تكون لمكتبة بطليموس أثار باقية حتى مجيء العرب والمعروف أن جزءاً كبيراً منها قد دمر في حروب يوليوس قيصر في سنة (48 ق. م)، وحدث في القرن الرابع الميلادي، أن المسيحيين المنتصرين قد قاموا بعمليات منظمة لإحراق المباني عمداً لإزالة كل أثر للمؤسسات الوثنية، التي لابد أنها قد أصابت المتحف muscone أو ما بقى من، إن طبيعة لفائف البردي والمخطوطات المتراكمة في المكتبة كان لابد أن تتحلل نتيجة استعمالها على مدى قرون عديدة والمخطوطات المتراكمة في المكتبة كان لابد أن تتحلل نتيجة استعمالها على مدى قرون عديدة قبل الفتح العربي، وبعبارة أخرى فإن قصة إشعال حمامات الإسكندرية بتراث مكتبة الإسكندرية قصة يجب رفضها باعتبارها بدعة غير تاريخية ولا أساس لها”. (موسوعة من تراث القبط1/207). وقال المطران يوسف ضرغام” انتعشت الكنيسة القبطية وتنظمت في حكم عمرو بن العاص، فاعتقد الأقباط لفترة أن انتصار العرب أعاد لهم الحرية والكرامة والشخصية القومية ، لا سيما أن عمرو بن العاص اتبع وصية نبي الإسلام وعطفه على الأقباط إذ جاء في الحديث” إن الله عز وجل سيفتح مصر بعدي، فاستوصوا بقبطها خيراً فإن لهم منكم صهراً ونسباً. فقد كانت مارية القبطية زوجة للرسول وأنجبت له ولده الوحيد إبراهيم الذي توفى بعد سنة ونصف تقريباً. وقد ساعد الفتح العربي في بداية الأمر على نهضة اللغة القبطية على حساب اليونانية، فالقراءات الطقسية صارت تتلى بالقبطية وحدها، كما تُرجمت إليها أقوال الآباء، وقد بنيت عدة كنائس وجُددت كنائس أخرى. ففي ايام البطريرك أغاثون (661 – 667) عُمرت كنيسة أبي مقار، وبنيت كنيسة القديس مرقس بالإسكندرية في ولاية عمرو بن العاص”. (دليل إلى قراءة تاريخ الكنيسة/167). كما ذكر الأب سهيل قاشا” إن العرب الذين وهبهم الله الملك يحترمون الديانة المسيحية، ويودون القسس والرهبان ويكرمون أولياء الله، ويحسنون إلى الكنائس والأديار”. (الكنيسة العراقية إزاء الاضطهادات الفارسية/87) . لا بد من الإشارة في هذا الصدد بأن المطران يوسف الدبس علق على دعاوي البعض عن كيفية إحراق مكتبة الإسكندرية ونسبتها للمسلمين بقوله” روى هذه القصة كثير من المؤرخين النصارى وبعض المسلمين أيضاً عَلَى أن المدققين لم يقطعوا بصحتها”. (تأريخ سوريا). كما أورد الأب نقولا أن علماء الإفرنج” يزيفون أقوال بعض أرباب الأهواء في نسبة الحريق للمسلمين ويبينون مأْخذ عبد اللطيف البغدادي وابن القفطي وابن العبري والحاج خليفة وليس لمكتبة الإسكندرية ذكر في عبارة أبي الفرج بن العبري الأصلية السريانية والنسخة العربية منقولة عنها كما أن بعض المخطوطات من تاريخه العربي لا أثر لهذه الرواية فيها والحاج خليفة لا ذكر للإسكندرية ومكتبتها في كتابه والبغدادي والقفطي نقلا عن رواية دسها عليهم بعض المتعصبين أو دسوها في عباراتهما. والمبحث مهم في ذاته يبين تعصب الإفرنج عَلَى الإسلام وبه يتم هذا المبحث الذي نشر المقتبس فيه عدة أبحاث أيضاً في سنيه الثلاث الأولى”. (المقتبس46/47 عام 1909).