ماذا تعني ؛ ركوع إيران أمام الإستكبار!؟

ماذا تعني؛ ركوع دولة الإسلام أمام الإستكبار العالمي؟ وراء كل حركة و حرب و مؤآمرة و نزاع أو نشاطات إقتصادية أو تحالفات دولية يدا مجهولة ممتدة من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تحكم العالم عن طريق الدولار و الأقتصاد بآلهيمنة على منابع الثروة و الطاقة في العالم خصوصا بمنطقة الخليج و جنوب أمريكا و إستراليا و أفريقا, فآلأساطيل العظيمة المنتشرة في كل البحار و المحيطات متحكمة بكل مايجري على طول وعرض الكرة الارضية, وحتى دولة إسرائيل ليس اكثر من قاعدة عسكرية متقدمة تابعة لها,مهمتها تحقيق اهداف حكومة العالم الخفية عبر البنك الدولي التابع للمنظمة الأقتصادية,والتي تتكون من عمالقة الاقتصاد العالمي,الذين يملكون كل مصانع الاسلحة في العالم اجمع ولذلك يحرصون على خلق الاسباب التي تؤدي الى اشتعال الحروب من اجل تصريف وبيع منتجات مصانعهم من الاسلحة الفتاكة الغالية الثمن,والسريعة الاستهلاك وبكل تأكيد ان اهم ادواته,تدريب وتاهيل قادة ورؤساء احزاب,يزرعونهم,ويوصلونهم الى سدة الحكم ومركزالقرارفي البلدان التي يختارونها,ويوجدون لهم اسبابا لخلافات عميقة تؤدي الى اشتعال الحروب,ثم يحرصون على استمرارها, وانا شخصيا من الذين يشكون بأن معظم قادة العالم,والمنظمات الجهادية,هم مجموعة من العملاء,يدفعون الى ارتكاب اخطاءا تؤدي الى حروب,ثم تتم عملية تصفيتهم بعد انتهاء مهماتهم هذا ما اعتقده,استنادا لتحليلي واستنتاجاتي الشخصية, وهنا احب ان اطرح بعض الاسئلة المتعلقة بموضوع المقالة اولها: هل كان هناك مبرر منطقي للحرب التي اشتعلت بين العراق وايران واستمرت 8سنوات,اكلت الاخضر واليابس,وتوقفت بعد افلاس الدولتين,وعدم قدرتهم على شراء المزيد من السلاح؟ ثانيها : هل كان صدام حسين جاهلا ان امريكا قادرة على سحقه ومعه شعبه,حين تحداها باحتلاله الكويت؟ام ربما هناك من وعده واتفق معه,ثم ورطه وسحب البساط من تحت اقدامه وجعله كبلاع الموس؟ ثالثها : ,هل من المعقول ان روسيا لاتستطيع هزيمة دولة صغيرة كانت تابعة لها,وبهد اكثر من سنتين ونصف من المعارك المستمرة بل: هل هناك مبرر منطقي لاشعال الحرب واستمرارها؟ رابعها : اما كان بامكان اسرائيل ان تتفق مع حماس,وتطلق الاسرى الفلسطينيين وتستعيد اسراها,ثم تقوم بمطاردة المتسببين باحداث 7اكتوبر,و الاسرى المطلق سراحهم,وتغتالهم,كما تفعل اليوم؟بدلا من هذه الحرب الطاحنةوالتي استهلكت فيها مليارات الدولارات من الاسلحة, دفعها المواطن الاوربي ,والامريكي,من خلال الضرائب التي دفعها كل الاسئلة مشروعة و واردة, لكن لا جواب!!؟ المضحك المبكي ان النظام الايراني؛ الذي تلقى,صفعة؛ بل صفحات مهينة؛ حين لم يستطيع حماية ضيفه,عاد و اطلق تهديداته, وتأكيده على انه سينتقم من اسرائيل لكن ليته فهم وادرك؛ أنه ان اقدم على الرد بجدية, سوف يقدم اكبر خدمة و هدية لقوات الاستكبار العالمي, اذ سيكون سبباً و مبررا لهم لمهاجمتهم,وتدمير بلادهم ,وشعوبهم و ياليتهم اتعضوا بما حلّ بصدام حسين!؟ و بإعتقادي إن ركوع أو تنازل إيران في الرد على المعتدين في العمق الإيراني؛ حكمة تتجلى فيها الفرار من الهزيمة التي حلّت بحكومات سابقة كصدام و إليندي و غيرهم. ورحم الله امريء عرف قدر نفسه.

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها :

ملاحظات تحتاج البصيرة لوعيها: كلمات رثاء جميلة على الشهداء في أوطاننا المسلوبة من آلداخل و الخارج .. و لكن : أخي / أخوتي الأعزة في الله, أسأله تعالى نصركم و توفيقكم و كل مََنْ يريد نصرة الحق و العدالة كشرط كوني لا بديل عنه؛ إليكم ملاحظات تحتاج للبصيرة لا للعقل المجرد لوعيها و هضمها! أنظر ببصيرتك لا من شباك عقلك النافذ من خلال ذاتك لمعرفة الحقّ المخفي عن 7 مليار إنسان تقريباً في الأرض, لأن العقل المجرد لا يملك قدرة الكشف الدقيق خصوصاً لما وراء المادة .. لفقدانه الفلاتر و الوسائط الكونية للنفوذ إلى أعماق المعرفة المطلوبة لتحقيق السعادة و الحرية و الأختيار الذي بات عبودية إختيارية و شبه إختيارية بين الناس ؛ ذلك لإن قوانين الله تختلف عمّا نحن عليه من معايير .. خصوصا بظل الأنظمة الحاكمة التي إستعبدت البشر .. فإنتبه للتالي : حيث لا تتحقق حتى الأدعية و نحن نتجاهل : العدالة : الوحدة : الأيثار : العدالة حلّ محلها الظلم من خلال شيوع الفروق الطبقية و الأجتماعية و الرواتب و المعيشة و الحمايات و الحقوق عامة, يكفيك القيام بجرد بسيط ليتجسد أمامك ذلك بوضوح, و هذا ظلم عظيم بل يصل درجة النفاق الذي ربما يتعدى الشرك في بعض الأوجه ..و هذا ما هو المنتشر بين من يدعون الحق و الولاية للأسف . الوحدة : و للأسف تحقق عكسها في أوساطنا , و يكفيك أن تلقي نظرة سريعة حتى داخل المذهب الواحد و الأطار الواحد بل البيت و العائلة الواحدة لترى فيه تبارات و فرق شتى و إنتماآت و أهواء مختلفة و مليشيات بعضها تخالف بل تحارب بعض , و هذا يكفيك كدليل لمخالفة المدعين لولاية الله لاصل هام من الواجبات المفروضة عليهم, بل الله تعالى نفسه مجهول في عقول المدّعين لدينه و المثقفين و العلماء الذين باتوا ياكلون الدنيا بآلدين , و تلك الطامة الكبرى هي السبب في مآسينا و حروبنا و الظلم المتفشي مع الفوارق الطبقية في أوساطنا؛ لأن الله المعروف عندهم خيال و وهم لا أكثر!؟. أما الأيثار .. فيحدثك عنه الفوارق الطبقية و الحقوقية و الأجتماعية بكل وضوح ولا داعي لبيان حقيقتها في واقعنا و واقع البشر المأساوي أكثر من ذلك! و شكرا لوعيكم عن طريق بصائركم و ضمائركم الحية .. لا عن طريق عقولكم المجردة و المحدودة الرؤيا التي تحسب المسافات و الاحجام و مقدار الخسارة و الربح فقط دون الأبعاد الكونية نتيجة لغياب الله من الضمائر. حكمة كونيّة عن الأمام العسكري(ع) : [أقلّ الناس راحةً الحقود]. محبتي لكم؛ عزيز حميد الخزرجي / عارف حكيم

أثر الفكر على مصير الشعوب :

أثر آلفكر على مصير آلبشر: للأسف طغت ظاهرة الإستعباد الإختياري على الناس شيئاً فشيئاً, كنتيجة طبيعة لأهمال القيم و بآلتالي الفكر الذي هو أساس و أسمى شيئ لخوض غمار الحياة في سفرتنا المؤقتة!؟ للفكر دور ريادي في تقرير مصير ألشّعوب: [والقدرات العقلية موجودة في الأنسان, لكنها غير نامية في معظم الناس، و عدم تنمية القدرات تقود لعواقب وخيمة كما نشهدها في الشعوب التي حتى لو إنتخبت حكامها فإنهم يحكمون بلا فكر و ثقافة فتتراكم المظالم نتيجة ظغيان الحكام للكسب المادي, فالفكر كالجسد يحتاج للغذاء المناسب والتمرين الصحيح للإنتاج و الأبداع]. ألعارف ألحكيم عزيز حميد. و المشكلة هي : [إنّ المفكرين الحقيقيين قليلون في هذا الورى،والمشككين الحقيقيين أقل منهم. أما المطمئنون إلى كل شيء فملء الأرض]. مارون عبّود. و الفكر لا يُحدد بشهادة جامعية أو حتى بأكثر من شهادة دكتوراه واحدة ؛ إنما يتحقق في وجود الأنسان متى ما أدرك و وعي أجوبة (الأربعين سؤآل)(1). و ليس أمام الأنسان سوى ثلاث طرق في الحياة : الأول : يمر عبر التقليد و هو أسهل الطرق . الثاني : يمر عبر التجربة و هو أصعب الطرق. الثالث : يمر عبر الفكر و هو أسمى الطرق. كنفسيوش الحكيم. إن كنفسيوش الحكيم هو أوّل من صنف تلك الطرق الثلاثة و هي فاعلة و واقعية إلى يومنا هذا, و تلك هي الأفكار الفلسفية المبدئية التي تعتمد الفلسفة في تقريرها, و تقريرات الفلسفة حسب الفلسفة الكونية, تعني ؛ إنها لا و لن و لا يمكن أن يغييرها الزمان أو المكان أو الظروف مهما كانت إيجابية أو سلبيّة , لهذا تعتبر أقوال و تقريرات الفلاسفة مقدسة بعد القرآن و أحاديث المعصومين. و الفرق بين الأنبياء و الفلاسفة يتجلّى من خلال الحكيم إبن سينا من خلال حديثه مع مرافقه إلى بيت الله الحرام وكان من تلامذته: في طريقهِ لِلحَجّ أَحَسَّ ألحكيم آلفيلسوف (إبن سينا) بعطشٍ شديدٍ, إلتفتَ لتلميذه الذي كان يُرافقهُ, طالباً منه جلب الماء من قرية مجاورة, لكنهُ – التلميذ - تثاقل و إعتذر لبرودة الجّو وعتمة الليل, و رغم إلحاح (إبن سينا) عليه .. لكن تلميذه لمْ يفعل رغم تكرار الطلب بلا جدوى, و بينما هُم على هذا الحال و إذا بأذان الفجر يدوي في سّماء آلقرية و ما يجاورها, و إذا بآلتلميذ نهض على الفور إستعداداً للصلاة في وقتها لأنها من أحب الأعمال إلى الله .. عندها قالَ لهُ إبن سينا؛ مهلاً لقد حانَ الوقتُ للأجابة على سؤآلك الذي سألتنيه بداية سفرنا هذا من (همدان) ؛ عن ( ماهيّة الفرق بين الفيلسوف و النبيّ)؟ و الجواب هو : [ألفرق بينهما هو هذا الذي شهدّتهُ, فحينَ سألتكَ مراراً لجلب الماء لم تنهض من مكانك, بينما مجرّد سماعكَ لكلمة (الله أكبر) لَبّيتَ النداء فوراً رغم وفاة النبي(ص) الذي أمرنا بها قبل 1400عام, بينما أنا آلآن حيٌّ عطشانٌ بجانبك و مُعَلمكَ .. و قد دعوتك مراراً لجلب الماء و لم تفعلْ مثلما فعلت للصلاة!؟ و هذا هو الفرق بيننا نحن (الفلاسفة) و بين (الأنبياء), لأنّنا نتعامل بآلدرجة الأولى بآلعقل و بدرجة ثانية بآلقلب مع الناس, بينما الأنبياء يتعاملون بآلدرجة الأولى بآلقلب ثمّ العقل بدرجة ثانية مع الناس! و هيهات أنْ ترتقي لغة العقول لمرتبة لغة القلوب في التأثير لهداية البشر المتجه نحو الظلام بكل غباء, ذلك أن لغة العقل تتعامل مع الحساب و الكتاب و الربح و الخسارة و تكون محدودة النتائج, بينما القلب وحده تستوطن البصيرة و النظرة الكلية و العميقة للأمور, فالمشكلة تكمن في ماهية الفرق بينهما(بين العقل و القلب), فمعظم فلاسفة العالم لا يعرفونه بآلضبط, بإستثناء العارف الحكيم المعاصر الذي كشف الفرق و حاول دمج اللغتين لجعلهما لغة واحدة و جامعة لرسم القوانين و كذلك لتكون تلك (الفلسفة الكونية) ختام للفلسفة في العالم لأنها جامعة و شاملة و تضم القواعد المطلوبة لتدوين المقالات الكونية وبآلتالي القوانين المطلوبة, و قد عُرفت تلك اللغة الفلسفية الجديدة بـ (فلسفة الفلسفة الكونيّة)(2) كختام للفلسفة في الوجود مع بداية الألفية الثالثة التي عبرنا ربع قرن منها للآن, نتمنى من الأساتذة و المفكريين و الفلاسفة في العالم الأطلاع عليها و تطبيقها لنجاة البشرية من الكارثة الكبرى التي سيواجهونها بسبب السياسيين والأحزاب و الأنظمة القائمة في العالم. ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) عزيز الخزرجي - ألأربعون سؤآل : (ssrcaw.org) (2) لمعرفة التفاصيل, راجع كتابنا الموسوم بـ [فلسفة الفلسفة الكونية], أو كتاب [نظرية المعرفة الكونيّة], عبر الرابط التالي: download book philosophy of cosmic philosophy pdf - Noor https://www.kutubpdfbook.com/.%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A...وكذلك

ألأمية سبب المحن و الفساد

الأمية سبب المحن و الفساد (الأمية) ظاهرة من ظواهر التخلف الاجتماعي؛ ومشكلة انتشارها في أي مجتمع تعتبر مشكلة مزمنة وشائكة لها انعكاسات واضحة على مختلف مجـالات الحياة الاجتماعية؛ لأنها تشكل خطرا حقيقيا على مسيرة البناء.. وتطور.. وتحضر المجتمع؛ كونها تشكل عائقا تعيق تحسين الظروف الحياتية للفرد وتطوير قدراته وقدرات المجتمع؛ لذلك تعمل الدول على إيجاد الحلول لهذه المشكلة من اجل القضاء على (الأمية) والذي لا يكون إلا بـ(التعليم)؛ باعتبار (التعليم) وسيلة أساسية وركيزة فاعلة في القضاء على ظاهرة تفشي (الأمية) في المجتمع . و(الأمية) بمفهوم عام يعني عدم القدرة على (القراءة) و(الكتابة) و(الحساب)؛ وهي ظاهرة من الظواهر الاجتماعية السلبية والمنتشرة في العديد من المجتمعات وفي الكثير من الدول النامية، وهي عبارة عن عدم قدرة الإنسان على القيام بالعديد من المهارات الخاصة بالقراءة.. والكتابة والحساب؛ والتي تمكنه من ممارسة الكثير من المجالات الحياتية التي تعتمد على القراءة والكتابة، خاصة في الوقت الحاضر؛ حيث يشهد عصرنا الحديث حدوث كبير في (التطورات التكنولوجيا والعلمية) والتي لا يستطيع أي شخص ليس لديه القدرة على الكتابة والقراءة من مجاراتها والتعامل مع تقنيات هذه التكنولوجيا ونحن في عصر المعلوماتية.. وعصر الذكاء الاصطناعي.. والثورة الرقمية . الأمية دائرة من دوائر الأوبئة الاجتماعية و(الأمية) هنا لا تعني فحسب عدم معرفة (القراءة) و(الكتابة)؛ بل تشمل جميع معارف وعلوم الحياة ومنها الأمية التربوية.. والثقافية.. والدينية.. والسياسية.. والاليكترونية.. وغيرها من الأميات؛ من اجل إحداث تغيير اجتماعي جذري، باعتبار (التعليم) وإتاحة كل الفرص لتوسيع مهامه وأنشطته بين أبناء المجتمع وعلى نطاق واسع.. وشمولي.. وإلزامي؛ يأخذ بعين الاعتبار كل الفئات العمرية دون استثناء وتوسيع مهامه في كل مؤسسات وأنشطة الدولة وتسخيرها في هذا المهام ليتاح (التعليم) لكل أبناء المجتمع باعتباره أحد المخارج المهمة للخروج من دائرة الأوبئة الاجتماعية كالأمية.. والفقر.. والجهل.. وغيرها. وهناك لا بد من تمييز بين (الجهل) بالشيء وعدم معرفته و(الأمية)، وعليه لا ينبغي أن نطلق على (الأمي) جاهل؛ إذ إن (الأمي) قد يعلم الكثير من معطيات الحياة؛ لكنه يجهل (القراءة) و(الكتابة) فقط؛ باعتبار (التعليم) هو من أهم الثروات الحقيقية لأي مجتمع تتيح له و تساعده على استغلال قدرات.. وطاقات.. ومهارات الموارد البشرية؛ عبر تشجيع ومشاركة كل فئات المجتمع في مشروع (القراءة) و(الكتابة الأبجدية) لتنمية المجتمع وتطويره من اجل تحسين مستوى الحياة والرفاهية المجتمع على كل مستويات وجميع النواحي الاجتماعية.. والصحية.. والاقتصادية.. وزيادة الدخل . مشكلة الأمية وانتشارها في المجتمع ومشكلة (الأمية) وانتشارها في المجتمع؛ لها عدة أسباب ومنها وبدرجة أولى (تربوية) وتليها (اجتماعية).. و(اقتصادية).. و(سياسية) . فـ(الظروف السياسية) الغير المستقرة في بلد (ما) قد تكون من الأسباب الرئيسية التي تعيق (التعليم). كما إن (الظروف الاقتصادية) التي تمر عليها (الأسرة) وعسر حصولها على الأموال لسداد تكاليف تدريس ابنائها؛ قد (لا) يسمح لها بسداد تكاليف المدارس ويجبرها على تشغيل أبنائها للمساعدة في مصاريف الأسرة؛ وفي حالات أخرى قد يعود السبب إلى موت الوالدين واضطرار الأبناء إلى تحمل مسؤولية الأسرة؛ كما إن عدم وعي الأسرة بمدى أهمية تعليم أبنائها قد تحرم أبنائها منه وخاصة (الإناث)؛ لذلك لا بد أن يتمتع الجميع؛ (إناث) و(ذكور) بحقوق متساوية وفرص متكافئة في (التعليم) وتوعيتهم لمدى أهمية الالتحاق بـ(المدارس) وبصفوف ( صفوف التعليم) ومدى أهمية (التعليم) وتحفزيهم على الاستمرار فيه. ومن أسباب أخرى لمشكلة (الأمية) إهمال مؤسسات الدولة من عدم قيامها بحملات (التوعية) و(الإرشاد) على أهمية (التعليم)؛ وعدم تسخير (أجهزتها الإعلامية) للقيام بدورها في توعية (الأميين) وعلى ضرورة التحاق أبناء المجتمع بكل فئاته العمرية ببرامج (محو الأمية)؛ والتواصل المستمر على (التعليم) عبر تطوير برامج رائدة تساعد أبناء المجتمع للتخلص من (مشكلة الأمية) والتخفيف منها من اجل تزويد كل أفراد المجتمع بمهارات (الكتابة) و(القراءة)؛ لأنها أساس (التعليم) و(تعلم فن الحياة)؛ ليتم تحسين حياتهم وتدريبهم في مجالات الصحة.. والتنمية الاقتصادية المستدامة . الأمية ظاهرة خطيرة تهدد المجتمع العراقي فكل الدراسات التي تقيمها دوائر (الاحصاد) تشير بأن (نسبة الأمية) في (العراق) هي نسبة مرتفعة جدا لمجتمع يعيش في القرن الواحد والعشرين، بعد إن أصبحت (الأمية) ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع (العراقي) وعقبة كبيرة من العقبات التي ستحول دون إمكانية خروج البلد مما هو فيه وإعادة أعماره؛ نتيجة لما أحدثته (الحروب) المستمرة والطويلة التي استنزفت قدرات (المجتمع العراقي)؛ إضافة إلى (الأوضاع الأمنية) المتدهورة و(تهجير ملايين العراقيين) منذ (احتلال العراق) من قبل (التحالف الدولي التي قادته أمريكا) منذ 2003 وصاعدا؛ مما أدى إلى ارتفاع نسبة (الأمية) بين أفراد (الشعب العراقي)، في وقت الذي يمتلك (العراق) من الثروات الطبيعية ما يؤهله للوقوف في مصاف الدول المتقدمة رغم ما يمتلك (العراق) من مدارس.. ومعاهد.. وجامعات.. منتشرة على كل مساحة ومدن (العراق)، إضافة على ما يشهده الوطن بصورة عامة من تقدم العلوم الاجتماعية وأداء دورا مهما في (محو الأمية)، إلا أن (العراق) ولظروف أمنية؛ سواء بغزو واحتلال (الأمريكان) و(قوات التحالف الدولي) ومن ثم دخول (الإرهابيين – الدواعش) واحتلال بعض من محافظات (العراق)، وهذه الأوضاع اثرت تأثيرا سلبيا على مجمل أنشطة الدولة السياسية.. والاقتصادية.. والاجتماعية ؛وبما أثرت تأثيرا كبيرا على مجمل الحياة الاجتماعية بعد إن استمرت هذه الأوضاع الشاذة في (العراق) لفترة طويلة بما انعكس أثاره على فئات مجتمعية واسعة أدت بهم إلى تخلفهم بمواكبة علومهم والتحاقهم بالمدرس لتلقي ومواصلة علومهم ليعانوا من تأثيرات (الأمية الاجتماعية) التي داهمت أوساط ومناطق شعبية.. وأصحاب الدخل المحدد.. والفقيرة.. علما بان عدد سكانها هذه الأوساط أعداد كثيرة وتتزايد وإضعاف نسب المناطق الأخرى؛ هذه الشرائح الاجتماعية – للأسف – لم يتم العلاج واقعها الاجتماعي المتدهور؛ وبطبيعة الحال لم تستفد من تلك (العلوم الاجتماعية) بالشكل الصحيح، رغم قيام مؤسسات (التربية) و(التعليم) بجهد مضني للحد من توسيع نطاق (الأمية) بين هذه الأوساط لكي (لا) ينعكس أثرها على أبنائنا؛ ولكي (لا) تصبح (الأمية الاجتماعية) داء مستديما يكون من الصعب معالجته .

المنفى و الأغتراب في قصيدة (اضاعوني ) (1):

المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» روز اليوسف شعبان المنفى والاغتراب في قصيدة «أضاعوني» للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة سأتعرض في هذه العجالة لقراءة في قصيدة "أضاعوني" للشاعر عز الدين المناصرة، بهدف الوقوف على الاغتراب المكاني فيها، إضافة إلى الوقوف على مظاهر المنفى والاغتراب التي بدت جليّةً في اللغة والأسلوب، وقد ارتأيت بداية أن أعرّف مصطلحيّ المنفى والاغتراب. تعريف المنفى استخدم العرب والمسلمون الأوّلون لفظة "هجرة" بمعنى المغادرة أو ترك المكان الأصليّ إلى مكان آخر، إمّا عقوبةً أو لأسباب أخرى، مثل: الجهاد في سبيل الله، والبحث عن مكان أفضل للعيش. ولمّا أرادوا استخدام "الهجرة" بمعنى المنفى قرنوها بعبارات، مثل: الخروج عنوةً أو ظلمًا، وبهذه المعاني وردت لفظة "هجرة" في القرآن الكريم اثنين وثلاثين مرّة. يرى سعيد) 2000) أنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورًا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة لم تعد كلّها موجودة في المنفى فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. تعريف الاغتراب إنّ الأصل اللاتينيّ للفظة "اغتراب" هو "Alienation"، وهذا الاسم يستمدّ معناه من الفعل اللاتينيّ "Alienare"، بمعنى نقل شيء ما إلى آخر، أو الانتزاع والإزالة، وهذا الفعل مستمَدّ، بدوره، من لفظة أخرى هي "Alienus"؛ أي ينتمي إلى شخص آخر أو يتعلّق به، وهذا الفعل الأخير مستمدّ، في النهاية، من اللفظة "Alius" التي تدلّ على الآخر، سواء اسمًا كان أم صفة. وهو، بهذا المعنى، يشير إلى انتقال ملكيّة شيء ما من شخص إلى آخر، وخلال عمليّة الانتقال تلك يصبح الشيء مغتربًا عن مالكه الأوّل، ويدخل في حيازة المالك الجديد. لقد ظهر استخدام هذا المصطلح، الاغتراب، لدى ماركس الذي جعل من العمل وتقسيمه وشروطه وملكيّته ووسائل انتاجه أبرز العوامل المسؤولة عن خلق ظاهرة الاغتراب. ويرى البروفيسور قيس النوري، عالم في الانثروبولوجيا، استخدامًا آخر لمصطلح "الاغتراب" يأتي في سياق العزلة (Isolation)، وهو أكثر ما يُستخدم في وصف وتحليل دور المثقّف أو المفكّر الذي يغلب عليه الشعور بالانفصال (Detachment) وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. مفهوم الاغتراب في العصر الحديث معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: – الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه؛ – الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر؛ – الاغتراب بمعنى الموضوعيّة: يُقصد به نظرة الفرد إلى الآخرين بوصفهم شيئًا مستقلًّا عن نفسه، بصرف النظر عن طبيعة العلاقات التي تربطه معهم. الشقيرات يعُدُّ هذه النظرة واحدًا من أهمّ مؤثّرات الاغتراب. وتشير البحوث المُجراة على هذا النمط من الاغتراب إلى أنّ هذه الوضعيّة غالبًا ما تكون مصحوبة بالشعور بالوحدة والعزلة، بدلًا من التوتّر والإحباط؛ – انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب؛ – انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة؛ – تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك؛ – العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع؛ – الاغتراب عن الذات: هذا يعني أنّ الفرد يشعر بانفصاله عن ذاته. ويوجّه هذا المعنى الأفراد في ظروف المدينة؛ لأنّهم يصبحون أدوات، بعضُهم لبعضِهم، وتتّسع الدائرة حتّى يصبح الفرد الحضريّ منفصلًا عن نفسه. هناك معنى آخر للاغتراب عن الذات، هو افتقاد الفرد عمله الذي يقوم به وما يصاحب ذلك العمل من الشعور بالرضا والزهوّ، ممّا يخلق لدى الفرد اغترابًا وانفصالًا عن ذاته. المنفى والاغتراب في القصيدة كان لظاهرة الاغتراب في الأدب العربيّ حضورها الواضح، فقد عانى الأدباء والشعراء، في أقطار الوطن العربيّ كافّةً، من عدّة أنواع من الاغتراب، بينها: السياسيّ، الفكريّ، الثقافيّ، الاجتماعيّ، النفسانيّ، المكانيّ، الاقتصاديّ وغير ذلك. وقد كان للتغييرات السياسيّة، الاجتماعيّة، الأخلاقيّة والفكريّة في الوطن العربيّ تأثير واضح في الأدباء، إذ عكست تجربتهم ألوانًا من الصراعات النفسانيّة والفكريّة، وعمّقت بُعدهم عن واقعهم وعمّا تجيش به صدورهم من مشاعر وأفكار تعكس مدى غربتهم ومعاناتهم. 1: الاغتراب المكاني: يتعلّق الاغتراب المكانيّ بمغادرة الإنسان وطنه طوعًا أو كرهًا، ويكون، في الغالب، نتيجة أسباب سياسيّة أو اقتصاديّة أو ثقافيّة، فيعاني المغترب من لوعة الحنين إلى وطنه. تبرز الغربة المكانية في قصيدة" أضاعوني "حين يشير الشاعر إلى المدن السفيهة التي يسكنها فيقول: "يا هذه المدن السفيهة، إنني الولد السفيه لو كنت أعرف أن نارك دون زيت لو كنت أعرف أنّ مجدكِ من زجاج، ما أتيت أنت التي خلّيتني قمرًا طريدًا دون بيت" وفي موقع آخر في القصيدة تتضح لنا غربة الشاعر وشعوره بالخوف: "عرّجتُ صوبَ مدائن النوم الكسيحة أستغيث الكلُّ أقسم أن ينام قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام". ويستمر الشاعر في وصف مشاعره وما يعتريها من اغتراب وألم فيقول: "يا هذه المدن السفيهة يا مقابر يا فجاج أسقيتني ملحا أجاج والزهو قد موّهته وولغتِ فيه" كما يشير الشاعر الى غربة جده المكانية وضياعه في بلاد الروم الواسعة التي لم تمنحه الأمان فيقول: "مضت سنتان... أرض الروم واسعةٌ وجدّي دائمًا عاثرْ" ترتبط الأم ارتباطا وثيقا بالمكان فهي ترمز إلى الأمن والأمان والوطن، فالشاعر في غربته يستذكر أمه فيقول: "وأمّي، مهرةٌ شهباءُ تصهل قبل خيط الفجر تفكُّ هنا ضفائرَها وتلبس ثوبَها الأسود وأمّي تقرأ الأشعارَ في الأسواق وفي الغابات عند تجمّع الأنهر وأمي أنجبت طفلّا، له وشمان، يشبهني..." فالأم وفق باشلار، العشّ الأليف، بيت الطفولة، مركز الأحلام الأوّليّ، جدران الحماية والدخول الأوّل إلى العالم.. فلا غرو إذن أن يتذكرها الشاعر، ويعبّر من خلالها عن مدى غربته، وشوقه وحنينه لبيته ووطنه وأمه. اعتمد الشاعر، إلى حدّ كبير، في هذه القصيدة، على تقنية الاسترجاع الذي يحيل إلى أحداث تخرج عن حاضر القصيدة لترتبط بالزمن الماضي، وخاصة استرجاع الأماكن، ويبرز البعد النفسانيّ للمكان داخل القصيدة، فالمكان ليس أبعادًا هندسيّة وحسب، إنّما هو المكان المصوّر من خلال خلجات النفس، وتجلّياتها، وما يحيط بها من أحداث ووقائع. إلى جانب الأبعاد الاجتماعيّة والتاريخيّة التي تكون وثيقة الصلة بالمكان، كما نجد في الأبيات الآتية:" وسوقُ عكاظ فيها الشاعر الصعلوك وفيها الشاعر المملوك وفيها الشاعر-الشاعر وأعمامي، يلقون القصائدَ من عيون الشعر. اللغة: يستعين الكاتب بالتناص المأخوذ من التراث والتاريخ، ليؤكّد فكرة ما، كما فعل حين ذكر سوق عكاظ وأشار إلى قصة مقتل والد الشاعر امرؤ القيس بأيدي بني أسد:" وأنا أريد بني أسد قتلوا أبي واستأسدوا" كما ورد التناص في اقتباس الشاعر للآية القرآنية:" إذهب وربك قاتلا"، وقد أراد بها الشاعر الإشارة إلى تخلّي قومه عنه، أو عن قضية شعبه الفلسطينيّ الذي وجد نفسه وحيدًا يصارع الاحتلال:" والآخرون تنكّروا: “اذهب وربك قاتلا" وكأنهم ما مرّغوا تلك الذقون على فتات موائدي "والله لا يذهب ملكي باطلا" والله لا يذهب ملكي باطلا. ظهر في الأبيات أعلاه، الانتقال من ضمير الغائب(والآخرون تنكّروا) إلى المخاطب(اذهب وربك قاتلا) ثمّ المتكلّم(والله لا يذهب ملكي باطلا). وعادةً لا يكون الانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلّم بشكل فجائيّ، بل يمرّ في مرحلة الخطاب. وغالبًا ما يكون الترتيب: غائب، مخاطب ومتكلّم. إنّ وظيفة تغيّر الضمائر لها علاقة بالاقتراب من باطن الشخصيّة، فضمير الغائب هو أبعد الضمائر عن الشخصيّة، وعند الخطاب يقف الراوي-القارئ في مواجهة الشخصيّة أو المخاطب، في حين أنّ تكنيك ضمير المتكلّم هو حديث الشخصيّة عن نفسها، من غير وساطة. فالشاعر إذن يعبّر من خلال ضمير المتكلّم عما يجيش في نفسه المضطربة المستاءة من المقربين منها، فيشعر باغترابه وابتعاده عنهم. كما نجد في لغة المناصرة كلمات تدلّ على المنفى والضياع مثل:" قال الشاعر المنفيّ حين بكى"" وكما في المثال التالي: "قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام حجرٌ هو المنفى وصوّانٌ وشوكٌ من رخام". " أضاعوني، وأيّ فتىً أضاعوا". إجمال: يبرز الاغتراب المكاني في قصيدة" أضاعوني"، وذلك من خلال تقنية استرجاع الأماكن، التي تُبرز البعد النفسانيّ والاجتماعي والتاريخي، وذلك باستخدام الشاعر عدّة تقنيات في اللغة والأسلوب منها، الاسترجاع، التّناص، تغيير الضمائر، وإبراز ضمير المتكلّم الذي يطلع القارئ على باطن الشخصية ومعاناتها. وقد يكون الشاعر قد تأثّر بتيار الوعي، الذي يعبّر عن غربة الإنسان في عصر يكتنفه الغموض السياسيّ، وتتخبّط فيه المعايير والمفاهيم والقيم، فيتمّ توظيف الألفاظ من أجل التعبير عن الذات وكشف مكنوناتها. ولإثبات هذه الفرضية فإنّ الأمر يحتاج إلى المزيد من الدراسة العميقة في قصائد الشاعر عزّ الدين المناصرة. المراجع باشلار، غاستون (1996)، جماليّات المكان، ترجمة: غالب هلسا، بيروت: المؤسّسة الجامعيّة للدراسات والنشر، ط. 4. بدوي، عبده (1984)، "الغربة المكانيّة في الشعر العربيّ"، مجلّة عالم الفكر، الكويت: د. ن.، مج. 15، ع.1. الزعبي، أحمد (2000)، التناصّ نظريًّا وتطبيقيًّا، عمّان: مؤسّسة عمّون للنشر والتوزيع. شاخت، ريتشارد (1980)، الاغتراب، ترجمة: كامل يوسف حسين، بيروت: المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر. الشامي، عليّ (1986)، "أيديولوجيّة المغلوبين وموقف المسلمين من غلبة الروم"، مجلّة الفكر العربيّ، بيروت: د. ن.، ع. 42، حزيران. شتا، السيّد عليّ (1993)، نظريّة الاغتراب من منظور علم الاجتماع، الإسكندريّة: مؤسّسة شباب الجامعة. صالح، فخري (2010)، "المدينة فضاء لروايات غالب هلسا"، قبل نجيب محفوظ وبعده، سلسلة كتابات نقديّة، القاهرة: الهيئة العامّة لقصور الثقافة، ص. 111-124 الشقيرات، الشقيرات، أحمد (1987)، الاغتراب في شعر بدر شاكر السيّاب، عمّان: دار عمّار. العدناني، محمّد (1983)، معجم الأخطاء الشائعة، بيروت: مكتبة لبنان، ط. 2. غنايم، محمود (1992)، تيّار الوعي في الرواية العربيّة الحديثة، بيروت: دار الجيل. ويكبيديا الموسوعة الحرّة. Said, Edward (2000), Reflection on Exile and Other Essays, Cambridge: Harvard University, Press. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ؛ للشاعر العربي الجاهلي دريد بن الصمة أَضاعُوني وَأَيَّ فَتىً أَضاعُوا لِيَومِ كَريهَةٍ وَسِدادِ ثَغرِ وَخَلَّوني لِمعتَرَكِ المَنايا وَقَد شَرَعَت أَسِنَّتُها لِنَحرى كَأَنّي لَم أَكُن فيهِم وَسِيطاً وَلا لِي نِسبَةٌ في آل عَمرِو أُجَرَّرُ في الجَوامِع كُلَّ يَومٍ أَلا لِلّهِ مَظلَمَتي وَصَبري عَسى المَلِكُ المُجِيبُ لِمَن دَعاهُ يُنَجِّيني فَيَعلَمَ كَيفَ شُكري فَأَجزِىَ بِالكَرامَةِ أَهلَ وُدي وَأُورِثَ بِالضَغائِنِ أَهلَ وِترى

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية !؟

أفضل 10 جامعات في العالم مذهولة أمام بحوث الدكتوراه العراقية!؟ القسم الثاني في الحلقة الأولى عرضنا مأساة العراق في أدق و أسمى مكان يحدد مصير البلدان إما صعوداً نحو العلى أو نزولاً للحضيض كما هو الحال في العراق .. و في هذه الحلقة نقدم لكم أسماء أفضل 10 جامعات حول العالم تم الإعلان رسميًا عن التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024، والمعروف باسم (ARWU)، . و التصنيف المرموق حسب الترتيب الوارد أدناه جاءت حصيلة جهود إمتدت لسنوات من قبل الفريق الباحث الذي إعتمد على مجموعة من العوامل المهمة، بما في ذلك عدد الخريجين الذين فازوا بجوائز نوبل؛ و تأثير الأبحاث العلمية؛ ومستوى التعليم الأكاديمي؛ و دورهم في ترشيد المجتمعات التي عملوا فيها و غيرها. في هذا التصنيف الجديد الذي جاء بعد عشر سنوات من بعد التصنيف القديم، جاءت جامعة (هارفارد الأمريكية)(1) على رأس القائمة، لتؤكد مرة أخرى مكانتها كأفضل جامعة في العالم. لا يعد هذا الإنجاز مفاجئًا بالنظر إلى التاريخ العريق لجامعة هارفارد في مجالات التعليم والأبحاث. فهي ليست فقط أقدم جامعة في الولايات المتحدة، ولكنها أيضًا واحدة من أكثر المؤسسات التعليمية التي أثرت في العالم بفضل خريجيها البارزين وإنجازاتهم العديدة. وقد نشرت مجلة "تايم أوت" هذه القائمة بناء على المنشورات بالمجلات من الدرجة الأولى، وكذلك الإنتاج الأكاديمي للفرد الواحد للمؤسسة في تصنيفها. وقد حصلت جامعة هارفارد الأمريكية على مركزها هذا نظرًا للسمعة العالمية للمؤسسة بالتميز الأكاديمي ودورها كعضو مؤسس برابطة الجامعات الأمريكية. جامعة ستانفورد حلت في المرتبة الثانية في التصنيف، وهي معروفة بتميزها في مجالات التكنولوجيا والأبحاث العلمية، خاصة في مجالات الحوسبة والذكاء الاصطناعي. في المرتبة الثالثة جاء معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT)، الذي يشتهر بريادته في الهندسة والتكنولوجيا والعلوم. يعتبر MIT مركزًا عالميًا للابتكار والأبحاث العلمية، حيث ساهم بشكل كبير في تطوير العديد من التقنيات الحديثة التي نستخدمها اليوم. بينما احتلت جامعة كامبريدج البريطانية المرتبة الرابعة، وهي جامعة ذات تاريخ عريق يمتد لعدة قرون. تميزت كامبريدج ببرامجها الأكاديمية القوية وأبحاثها المبتكرة، إضافة إلى كونها موطنًا لبعض من أعظم العقول في التاريخ. هذه هي أفضل 10 جامعات حول العالم: جامعة هارفارد جامعة ستانفورد معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا جامعة كامبريدج جامعة كاليفورنيا، بيركلي جامعة أكسفورد جامعة برينستون جامعة كولومبيا معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا جامعة شيكاغو أما جامعة (تورنتو) الكندية فقد حصلت على المرتبة الثالثة عشر من بين جامعات العالم, و بآلمناسبة تخرجت منها إبنتي بدرجة بكالوريوس ثمّ دبلوم أختصاص في فرغ علوم الحياة و تعمل في وظيفة مرموقة كمديرة في أحدى مؤسسات الدولة الكندية, و إبني مازال طالباً يصارع بكل الأتجاهات للحصول على الدكتوراه. هذه النتائج تعكس المستوى العالي من التعليم والبحث الذي تقدمه هذه الجامعات الرائدة في العالم . التصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية لعام 2024 يوفر دليلًا قيمًا للطلاب والأكاديميين على حدّ سواء، حيث يسلط الضوء على المؤسسات التي تقدم أفضل فرص التعليم والبحث في العالم, و قد يكون من السهل دخولها لكن من الصعب الصمود فيها و التخرج بدرجة علميّة, بسبب مستوى المواد العلمية و مقايسها العالمية, بعكس جامعاتنا , حيث كان من الصعب دخولها و من السهل الخروج منها, أما الآن فأصبح الدخول و الخروج منها سهلاً يسراً لأن الهدف ليس أداء رسالة علمية لخدمة المجتمع .. إنما للحصول على راتب في وظيفة معينة حتى خارج تخصص المتعيّن, لهذا فأن العراق إلى زوال و أبسط قوة تستطيع إستعمارها, لأن الجميع مستعدون لبيع العراق و كما حدث بشكل بارز بعد 2003م, فآلجميع لا يملكون عقيدة نظيفة أو حتى مبدء وطني و إنساني يجعله مؤهلاً لنيل المناصب و المسؤوليات. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) جامعة هارفارد كما الجامعات الأولى التسعة من بعدها في العالم و التي ذكرناها آنفاً ؛ مذهولة أمام المستوى العلمي المنحط لدى الجامعات العراقية بسبب النظام السياسي و مناهج التربية و التعليم و البحث العلمي و كما بيّنا ذلك في الحلقة الاولى, حيث لم تعد الحكومات المتوالية منذ نهاية القرن الماضي و لليوم تهتم بآلعلم و البحث العلمي لأنصرافها و الأحزاب و الرئاسات إلى سرقة أموال الناس و تدمير البلد و تقديمه كهدية لكل من هبّ و دبّ مقابل بقائهم و تمتعهم بآلأمتيازات المليارية بدعم من تلك الدول الأستعمارية على حساب مستقبل الشعب.

لماذا لا و لن يتغيير العراق نحو الأفضل !؟

لماذا لا و لن يتغييّر العراق نحو الأفضل!؟ العراق يعيش آلآن في أسوء حالاته و ظروفه, بسبب المتحاصصين الذين توزّروا الأسلام و عباءة ال الصدر المظلومين الذين أريقت دمائهم من قبل الظالمين. هناك البعض القليل الذين رأوا أن الأنسجاب من الساحة السياسية أهون و أئْمن لعاقبتهم .. لكثرة المنافقين و المرتزقة و المكذبيّن و المُتشدقين بكل ما أمكن لبقائهم لدرّ الرواتب و سرقة الفقراء! في خضم ذلك الوضع المخيف الذي تعيشه المنطقة بسبب سياسات الحكومات الوضعية و بشكل خاص الحكومة العراقية المتحاصصة لقوت الفقراء, برز السيد (رائد الوزير) و هو ينتقد الأطار و الحكومة .. فعلقت عليه مُبيّناً له الجذور التي أدّت ليصبح الفساد ثقافة ينشرها الأحزاب بلا حياء , إضافة لسبب تركي آلعراق بآلتالي: دعني ألخص لك الموقف في العراق و سبب إخضاعه للأجانب يا أستاذنا العزيز الوزير : إنّ البعث الصدامي حكم بآلحديد و النار عبر 10 أجهزة قمعية لسرقة الناس و نهبهم تحت يافطة (الوحدة و الحرية و الإشتراكية) ليهرب أخيراً مع عشرات الصناديق المملوءة بآلدولارات ليدفنها في الصحراء على أمل العودة لها ثانية بعد تسلطه على الحكم, و ما إفلح لأن اسياده الذين أتوا به عاقبوه بسبب تمرّده على أحكامهم. أما الساسة المتحاصصون اليوم الذين حكموا بآلحديد و النار أيضاً عبر 10 مليشيات قمعية لنفس الهدف؛ فأنهم يرتجفون خوفاً من إزالتهم بعد ما رفعت القوى الكبرى التي أتت بهم للحكم يدها عنهم, و الأشهر القادمة هي التي ستظهر لنا الحقيقة بشكل واضح و مرئي!؟ في السياسة التي شهدتها شخصياً طوال 70 عاماً ؛ لا هدف غير التسلط عبر التآمر و العمالة و بيع البلاد و المبادئ للقوى العظمى لأجل التسلط و الرواتب و الأموال و القصور و البيوت .. لأنهم لا يملكون غير هذه الهدف فأفهمهم و أقدمهم في السياسة و أشيخهم في "ألجهاد" لا يعرفون من فلسفة و مبادئ الحكم سوى ذلك .. لانهم لا يعرفون معنى الحياة و الوجود, و لا الهدف من خلقهم!؟ لذلك توالت المآسي و المحن نتيجة ذلك لما أشرنا له؛ ففلسفة الحكم في العراق كما باقي الدول تتبع مناهج الأحزاب بشكل خاص و بكل عناوينها الشرقية و الغربية في العالم , فآلقاعدة الأساسية في فكرهم يعود لمبادئ ميكيافيللي المعروف! و أزيدك من الشعر بيتاً يا أخي العزيز .. يا سيادة الوزير أنا قائلها و فاعلها و كاتبها لنختم به الحديث مع الدعاء بظهور الأمام الحجة (ع) لخلاص البشرية من المأساة و الكارثة التي وقع فيها بسبب مَنْ ذكرنا, و هو: قبل فترة دعاني شخص لأنضم إلى كروبهم (الأكاديمي) لأن معظمهم كانوا أساتذة و كُتّاب و جامعيون و آيات و علماء و مراجع .. بعناوين إسلامية كبيرة كإسم حزب دعاة اليوم و حزب الله وووو غيرهم !؟ المهم بعد إنضمامي معهم و مطالعتي للكروب و موضوعاته و ماهية الموضوعات التي نشروها؛ أحببت الفكرة في البداية لكون هدفها ثقافي فكري كبديل لثقافة آلأحزاب الحاكمة التي نشرت الفساد و الجهل و النفاق و الكذب لسرقة الناس بإسم (القانون) و (الأسلام) و (الدعوة) ووو .. لكن شيئاً فشيئا إنضم للكروب المدعو العميل المنبوذ رئيس الشبكة العراقية الرسمية و كذلك وزير سابق ووآخرين تقاعدوا بعد ما نهبوا الملايين بل عشرات الملايين من الدولارات مع تقاعد محترم لمجرد عملهم لسنة أو سنتين فقط.. إستغربت من الأمر و سألت المشرف (…) : كيف قبلتم إنضمام هؤلاء العملاء الفاسدين الذين نهبوا العراق لكروبكم و جعلتموني كأحدهم و أنا تحملت قيادة الصراع العملي لعقود ولم أشاركهم لا في منصب و لا راتب بسبب فقدان السيادة في البلد أساساً !؟ فآلمفروض عليكم, هو خلق بديل نزيه مختلف عن من سبقونا .. لا يؤمن بآلمادة والدولار فقط كهدف أساسي بل هي وسيلة, لأحياء الناس لا لسرقة الفقراء و تحاصص حقوقهم و قوتهم و وووو .. إلخ. أ ليس هذا هو المطلوب و المتفق عليه كما في كل الرسالات السماوية و حتى الأرضية التي أقرّها الأنبياء و الفلاسفة!؟ لكن العجيب ؛ أنني سمعت جواباً غريباً و مقرفاً بما معناه : [… كل الحكومات السابقة و الأحزاب خصوصاً المتحاصصة في الأطار من المتأسلمين و المذهبيين و القومجية؛ قد سرقت مع سبق الأصرار و ما زالت مستمرة .. بل بعضهم جعل السرقة منهج جهاد في سبيل الله كآلمالكي و البارزاني و المشعاني و الجبوري و وووو و غيرهم .. و باتوا يكذبون بكل صدق .. و الآن و بعد ما تقوى عودنا - نحن الطبقة الأكاديمية - و كثر عددنا و قرب إستلامنا للحكم نطبق العدالة العلوية!؟ (كان هذا الحوار عام 2017ن) !؟]. و أضاف ما هو ا لأغرب قائلاً : ثمّ (لماذا نطبق العدالة من دون كل قادة و وزراء و نواب الأحزاب و التيارات التي باتت من أغنى أثرياء العالم, و نحن بآلمقابل تحمّلنا كل هذا الضيم و العذاب و حتى السجن منهم و من غيرهم بسبب فسادهم)]!؟ عندها قلتُ له مع أنفاس يشوبها اليأس و القنوط؛ [إعتذر من إستمراري معكم .. و سأنسحب من موقعكم] .. و هكذا تركتهم و تركتُ حتى العراق و ربما للأبد, لأنه بات آلجسد ألذي يذبح بآلقطن, إن لم أرَ مجموعة مثقفة على الأقل تفهم معنى و فلسفة العدالة في الحكم !؟ فإلى أين أرجع ؟ و من إقابل و أحدّث؟ أو حتى أجالس؟ و الجميع فقد الثقة حتى بنفسه نتيجة الروح الأنهزامية بداخل أبناء الشعب لكثرة الظلم و المزورين و المدعين للحق والعدالة بآلباطل خصوصا في الأحزاب المتحاصصة كحزب البعث و حزب الدعوة وغيرهم بحيث زالت الثقة في اوساطهم و حتى في أنفسهم ... إلخ. عزيز حميد الخزرجي (عارف حكيم).

يا لسواد وجهك من زمان

ويالسوادِ وَجهِكَ مِن زمانّ !! :لبنان .. جرح ٌ تاريخيّ ــــــ سعد علي أخطر مَرحَلَة تنحدر إليها الشعوب هي مَرحلة الاستسلام للأمر الواقع ، لأنها تنتهي الى تقسيم المجتمع بين ثلاث طبقات يكره بعضها بعضاً ولا تتشابه حتى في وسادات النوم٠ أولها طبقة الأسياد المالكين لمصادر القرار والمال والنفوذ ، وهؤلاء يتشيطنون في ابتكار وسائل الترغيب والترهيب لاقناع الاخرين بقبول الحال الذي أوصلوا البلاد إليه والتعامل مع وسائلهم وأساليب عملهم بوصفها الخيار الوحيد الذي لا بديل عنه٠ وبحكم ما لهذه الطبقة من امتيازات وموارد غنموها من ثروات البلاد التي هي أصلاً ملك المجتمع فانهم ينجحون في تحشيد المؤيدين والمطبلين من النفعيبن الانتهازيين والمرتزقة٠ تقابلهم طبقة الفقراء القانعين مجبرين لا مخيرين بالعيش على ما يتيسر من فِتات وظائف الخدمة والعسكرة والأشغال الشاقة وصدقات جبر الخواطر ، وهذه الطبقة تتحول بتقادم الزمن الى مجاميع كسولة متقاعسة ذليلة تعيش يومها على أمل واحد تصلي من أجله قياماً وقعوداً هو انتظار فرج الله أو ظهور المنقذ٠ وما بين هاتين الطبقتين تنمو طبقة ثالثة تريد أن تتحدى المتسلطين وتضئ للطبقة الثانية “المُستَضعفة” نفق الظلام الراكدة في قاعه وتحرضها على الثأر لآدمية أفرادها واسترداد حقوقهم في العيش الكريم٠٠ وظهور هذه الطبقة غالباً ما يكون مغامرة محفوفة بالمخاطر لأنها طبقة قادة الوعي وصناع الرأي المراهنين على هوية المواطنة واستعادة هيبة الوطن من خائنيه وسارقيه وممتهني كرامة أهله ، ويالخيبة الوطن الذي تُستَرخَصُ فيه ضمائر قادة الوعي وذِمَم صناع الرأي بين إغراءات الغنائم أو”فَحيح” الكواتِم المشكلة التي يعانيها البلد ترجع ترجع بجذوره إلى أن الثقافة و المثقفين ناهيك عن المفكريين و الفلاسفة لم تعد لهم قيمة سواءً بعمد أو بغير عمد من قبل الساسة و اصحاب المقام و السلطة ...الذين همهم هو جعلهم مجرد توابع لسطوتهم و تسلطهم و الحال أن السياسي يجب أن يتبع المثقف و ليس العكس وفي الوقت نفسه يفترض ان يكون المحلل السياسي واسع الاطلاع، عميق المعرفة يمتلك عدة معارف و فلسفة كونية أو شبه كونية على الأقل قادرة على استقراء بواطن الأحداث، وقراءة ما وراءها، فضلا عن استشرافه بما يحتمل وقوعه في المستقبل القريب والبعيد.. لكن المشكلة ان معظم إن لم نقل كل الأعلاميين و للأسف يسيرون وراء مصالحهم حسب رؤية الحزب أو الجهة التي تمولهم بآلرواتب كما المرتزقة في الأحزاب و من هنا يختلط الحابل بآلنابل! والعراق الفوضوي اصبح البوابة الكبرى لكل من يرغب ان يستعرض عنترياته اللفظية في الشاشات الفضائية اذ بات يحمل الكثيرون هذه الصفة وهم لا يتمتعون بالكفاءة ولا معالجة الاشكاليات بذهنية تحليلية متقدة، أضف الى ذلك انها باتت في العراق تسمى بمهنة العاطلين والمتحزبين ومن يعتاشون على فتات موائد السلطة، ومنهم من ارتضى ان يمسخ نفسه وراح ينفذ اجندة زعيم حزب او الجهة معينة. مع التأكيد هناك ثلة قليلة من الاستثناء وهم بالطبع شخصيات محترمة. ما دعاني ان اسلط الضوء على المحلل السياسي في العراق بهذه العجالة، إن صديق من الثقاة شكا له محلل سياسي عراقي “نص ردن” ان قناة العراقية تمنحه بعد كل استضافة 50 الف فقط، وانه يدفع اجرة سيارة تكسي 16 الف دينار ذهابا وايابا من بيته والى مقر قناة العراقية، ولايبقى منها سوى 34 الف (وهذا المبلغ وين اخليه بياحلك)

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى :َ (هارفارد)!

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى كَـ (هارفارد): أدناه أبرز 20 رسالة دكتوراه في العراق، و التي تُجَسّد قمّة الابتكار و روعة الإبداع العلمي و الحضاري. تلك الرسائل الفريدة في نوعها أثارت إعجاب جامعات العالم الكبرى و أجبرتها على إعادة النظر في تقييمها للعراق، حتى أن بعضاً منها كهارفارد و كولمبيا و بوسطن و إكسفورد و لأجل الحصول عليها ؛ يجب أن تقدّم طلبات رسمية لهيئة اليونسيف للحصول على نسخ منها، لتصبح جزءاً من مكتباتها العريقة. و فيما يلي تلك الرسائل التي أثارت حماس الأكاديميين والمفكرين و الفلاسفة بل و حتى الفيلسوف الكوني عزيز حميد الخزرجي، لأنها جعلت العراق العظيم يحتل موقع الصدارة و التقدم في المحافل العلمية و الحضارية الدولية و العالمية, كل ذلك بفضل ثقافة و تقوى و نزاهة و دور الساسة و الحُكّام و القُضاة و الوزراء و النواب و مستشاريهم الذين يتميّزون و رؤسائهم خصوصاً في الأئتلافات و التكتلات بمستوى عال من الأدب و الأيثار و الأخلاق و الثقافة و الفكر و الفلسفة الكونيّة!!؟. و قد نشرت صحف العالم الخبر بعناوين جذابة و بدأت تهتم بتلك الرسائل العجيبة حقاً .. منها : [بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً بل و فلسفياً]!! [العراق يعيد عافيته بفضل الساسة الجدد الذين أحيوا أخلاق و علوم العراق من جديد] كما أوردت موقع (هفت بوست عراقي) خبراً جميلاً من كل الوجوه .. تشير لتقدم العراق على العالم من خلال 20 أطروحة أكاديمية, هي : “دراسة استقصائية حول السلوكيات الجمالية لسياسيي العراق أثناء النظر في الفراغ” “الأبعاد الفلسفية لصوت غليان الماء في قصائد شاعرات العراق” “تأثير سرعة الرياح على ترتيب حبات الفشار في الرواية العراقية” “دراسة مقارنة حول تقلبات المزاج لدى حيوانات السيرك أثناء سماعها قصائد الشعر العراقي” “التنافر الزمني بين حركات فنانات العراق وتاريخ الفلسفة الغربية” “الرمزية الغامضة للغبار المتناثر في زوايا المتاحف المغلقة” “تحليل نفسي للشخصيات النسوية في الإعلانات السياسية للاحزاب” “العلاقة الملتبسة بين نمط دوران الغسالة وتدفق الإلهام الشعري” “الانعكاسات الاجتماعية لحلاقة شعر القطط في السينما الهندية” “تشابك الحروف الهيروغليفية وتأثيره على فن تقطيع الفاكهة الاستوائية” “أثر الألوان الباستيلية على القرارات السياسية في المؤتمرات السنوية للساسة” “تأثير عدد الأسنان في المشابك الورقية على كتابة الروايات البوليسية” “الهندسة النفسية لخطوات النمل وتأثيرها على اتجاهات الموضة في القرن الحادي والعشرين” “استراتيجية تحفيز الفئران على تسلق الجبال في الكرتون الياباني” “الصراع الداخلي بين صوت المؤذن ودقات ساعة المنبه في الأدب اللاواعي” “تحليل أدبي لعلاقة خيط الغسيل المتدلي بتكوينات السحب” “الترابط السري بين ترتيب الجوارب وفلسفة الوجودية في الأعمال المسرحية” “دور الخطوط المتعرجة على أوراق الأشجار في تشكيل نظريات علم النفس الاجتماعي” “الرمزية الفوضوية في رمي الكرة الثلجية وتأثيرها على العلاقات الدبلوماسية” “التأثير السيمفوني لتقطيع الخيار على تذوق المشروبات الغازية” قرّت عيون العراقيين خصوصا الفقراء منهم بهذه الطبقة السياسية خصوصا الرؤوساء و الوزراء و النواب و المستشارين الذين باتوا ضمن العرفاء الحكماء, رغم إنهم لا يعرفون لا الفرق ولا حتى معنى و تعريف المفكر ولا الحكيم ولا الفيلسوف و لا حتى المثقف ضمن الدرجات و المراحل الكونيّة ولا هم يحزنون, ملاحظة أخيرة : إذا كان رئيس جمهورية العراق كصدام و أمثاله و على مدى عقود هم مَنْ يُقيّمون رسائل الدكتوراه! فهل تتوقع نتائج طيبة غير هذا الذي نشهده اليوم من الخراب بسبب المتحاصصين الجهلاء الجبناء على كل صعيد !؟ عزيز حميد مجيد

بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً:

أعظم عشرين أطروحة دكتوراه عراقية أذهلت جامعات العالم الكبرى Posted on 20 شتنبر، 2024 by admin عدد القّراء: 2,947 بغداد – هف بوست عراقي (منصة الخطاب المختلف): عدنان أبوزيد ننشر لكم اليوم أبرز عشرين رسالة دكتوراه في العراق، والتي تجسّد قمّة الابتكار وروعة الإبداع. هذه الرسائل الفريدة من نوعها أثارت إعجاب جامعات العالم الكبرى، حتى أن بعضاً منها تقدّم بطلبات رسمية للحصول على نسخ منها، لتصبح جزءاً من مكتباتها العريقة. وفيما يلي تلك الرسائل التي أثارت حماس الأكاديميين والمفكرين، وجعلت العراق العظيم يحتل موقع الصدارة في المحافل العلمية الدولية. بلد الحضارات يتقدم على العالم علميّاً أوردت موقع (هفت بوست عراقي) خبراً جميلاً من كل الوجوه تشير لتقدم العراق على العالم من خلال 20 دراسة أكاديمية, هي : “دراسة استقصائية حول السلوكيات الجمالية لسياسيي العراق أثناء النظر في الفراغ” “الأبعاد الفلسفية لصوت غليان الماء في قصائد شاعرات العراق” “تأثير سرعة الرياح على ترتيب حبات الفشار في الرواية العراقية” “دراسة مقارنة حول تقلبات المزاج لدى حيوانات السيرك أثناء سماعها قصائد الشعر العراقي” “التنافر الزمني بين حركات فنانات العراق وتاريخ الفلسفة الغربية” “الرمزية الغامضة للغبار المتناثر في زوايا المتاحف المغلقة” “تحليل نفسي للشخصيات النسوية في الإعلانات السياسية للاحزاب” “العلاقة الملتبسة بين نمط دوران الغسالة وتدفق الإلهام الشعري” “الانعكاسات الاجتماعية لحلاقة شعر القطط في السينما الهندية” “تشابك الحروف الهيروغليفية وتأثيره على فن تقطيع الفاكهة الاستوائية” “أثر الألوان الباستيلية على القرارات السياسية في المؤتمرات السنوية للساسة” “تأثير عدد الأسنان في المشابك الورقية على كتابة الروايات البوليسية” “الهندسة النفسية لخطوات النمل وتأثيرها على اتجاهات الموضة في القرن الحادي والعشرين” “استراتيجية تحفيز الفئران على تسلق الجبال في الكرتون الياباني” “الصراع الداخلي بين صوت المؤذن ودقات ساعة المنبه في الأدب اللاواعي” “تحليل أدبي لعلاقة خيط الغسيل المتدلي بتكوينات السحب” “الترابط السري بين ترتيب الجوارب وفلسفة الوجودية في الأعمال المسرحية” “دور الخطوط المتعرجة على أوراق الأشجار في تشكيل نظريات علم النفس الاجتماعي” “الرمزية الفوضوية في رمي الكرة الثلجية وتأثيرها على العلاقات الدبلوماسية” “التأثير السيمفوني لتقطيع الخيار على تذوق المشروبات الغازية”

السوداني يستعد لقمع العراقيين :

ألسوداني يستعد لقمع العراقيين !؟ حكومة السوداني تستعد لمواجهة و قمع التظاهرات القادمة على غرار ما حدث في السنوات السابقة, و هذا كله بسبب فقدان الفكر و الثقافة في عقلية و مناهج تلك الحكومات و رؤسائها, و بذلك تصطف هذه الحكومة الإطارية مع نهج الحكومات الديكتاتورية السابقة , لأن عدم وجود المنهج الكوني في خطط أية حكومة و في مقدمتها مناهج ترسيخ العدالة ؛ تعني أن الحكومة و مؤسساتها غير مجدية بل و ظالمة, و أمرها إلى سفال و كما أثبتنا ذلك في كل الحكومات التي توالت على العراق بإستثناء حكومة العدل العلوية لخمس سنوات فقط, إلى جانب بعض آلمظاهر من العدالة في حكومة عبد الكريم قاسم التي لم تستمر هي الأخرى سوى أقل من خمس سنوات. ألخبر المحزن هو شراء الحكومة العراقية لـ 750 ألف قنبلة مسيلة للدموع , إضافة لما موجود في مخازن وزارة الداخلية و القوات الأمنية من تلك القنابل .. إلى جانب البنادق القناصة التي يصل مداها لخمسة كم!؟ لماذا يا حكومة السوداني كل تلك الأسلحة و الأعتدة و القنابل التي تقتل و تدمر العراقيين لا أعدائهم!؟ هل هذا يناسب العدالة و الأنصاف ناهيك عن الأسلام و الديمقراطية الحقيقية التي لم يبقى منها سوى الأسم و الرسم!؟ هل تلك الأسلحة هي إستعداد لقمع التظاهرات السلمية التي ستنطلق قريباً ضد ظلمكم و ما سببتموه من الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية في الرواتب و المعيشة و الأمكانيات !؟ إن تلك الأستعدادات الظالمة ستجعلك في مصاف رؤوساء الوزراء السابقين كآلكاظمي و عبد المهدي و المالكي و أمثالهم الذين قتلوا آلآلاف من العراقيين للأسف و باعوا العراق للمستكبرين بينما جبنوا .. بل و فسحوا المجال لداعش لأحتلال الموصل و تكريت و غيرها حتى محاصرة بغداد! تيقّن بأن الشعب الذي بدأ يتوعى و يدرك ما جرى عليه و ما سيجري عليه بسبب خياناتكم و جهلكم؛ قد أعدّ العدة لمقعكم و إستبدال من هم أهلا للحكم برعاية المرجعية العظمى لتحقيق العدالة و محو الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية و يكفي السوداني أن تتم محاكمته لتعيينه 120 مستشاراً يقبضون الرواتب العظيمة من دم و قوت الفقراء و هدر المال العام, إضافة لتعيين مدراء عديدين في مكتبه و في مكاتب الوزراء عموماً, و إذا كان هؤلاء يديرون أركان الحكومة فما دور و قيمة الوزراء و رئيسهم في هذا الوسط!؟ بينما المعتاد حتى في الدول الكبرى؛ هو وضع مدير واحد لمجموعة مستشارين مختصين بآلأدارة والمالية و قضايا الدفاع و الداخلية بآلدرجة الأولى .. لا أكثرو و كذلك قضية دعم القاضي محمد جوحي و مشاركتهم في سرقة القرن و إليكم أدناه جانب من إعترافات النائب مصطفى سند على هذه الجوقة الفاسدة بمقدمتهم رئيس الوزراء (1), لكن السؤآل المفصلي بعد كل هذا هو: كيف ومن يقضي بين جيوش الفاسدين في هذا الوسط؟ إذا كانت هيئة القضاة نفسها و رئيسهم غير مثقفين ولا يعرفون فلسفة الحياة و العدالة إلى جانب وجود فاسدين بينهم؛ فمن يقضي ويحاكم ويُحدّد المنطلق والمنهج والأولويات لتحقيق الأهداف الكونية المجهولة أصلاً. عزيز حميد مجيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصطفى سند 5 ترليون😱 قسمت بين نور زهير و شركائه و السوداني هو من تدخل في خروج محمد جوحي من السجن 🔥 (youtube.com)

مواقع أثرية تتأهب لإدراجها على قائمة التراث العالمي :

مواقع أثرية عراقية تتأهب لإدراجها على قائمة التراث العالمي تتزاحم مواقع أثرية في العراق لإدراجها على قائمة التراث العالمي فيما أعلن وزير الثقافة والسياحة والآثار أحمد فكاك البدراني، اليوم الخميس، عن ترشيح مناطق جديدة لإدراجها على تلك القائمة . وقال البدراني في تصريح صحفي إن “عدد المواقع الأثرية التي تم الكشف عنها خلال العام الحالي كثيرة جداً”، مبيناً أن “هناك نحو 40 بعثة تنقيبية تعمل حالياً”. وأضاف “رشحنا عدداً من المناطق الأثرية التي ستضاف إلى التراث العالمي منها نينوى الآشورية ومناطق أخرى”، مؤكداً أن “العمل مستمر بإعادة ترميم الآثار المدمرة بمدينة الموصل”. ورغم انتشار آلاف المواقع الأثرية العراقية في مختلف أرجاء العراق، إلا أنها لا تمثل سوى عددًا قليلًا من الكنوز الحضارية التي تحويها أرض بلاد الرافدين، التي تنتظر اكتشافها لتروي فصولًا جديدة من التاريخ العريق لهذه الأرض. وحدّدت وزارة الثقافة والسياحة والآثار وجود 15 ألف موقع أثري في عموم مناطق العراق، مؤكدةً مواصلة خطط تأهيل القصور الثقافيَّة والمواقع التراثية في البلاد. وقال وكيل الوزارة فاضل البدراني، إنَّ “المكتشف من المواقع الأثرية في العراق لم يصل حتى الآن إلى 10 % منها فقط”. لافتًا إلى “انفتاح العراق على جميع الجهات الدولية وبريطانيا وفرنسا وألمانيا لإرسال فرق تنقيب بمشاركة نظيرتها العراقية”. وأضاف أنَّ “الوزارة ستهتم بالخطة السنوية التي أعدتها لضمان إنجازات واضحة، عن طريق جهد الوزارة بكل قطاعاتها وتشكيلاتها والقصور الثقافية الموجودة في المحافظات”. وتعد مملكة الحضر أول موقع أدرج على لائحة التراث العالمي، في الدورة التاسعة للجنة التراث العالمي، التي عُقدت في باريس، فرنسا في عام 1985، وأدرج آشور (القلعة الشرقية) في عام 2003 كموقع ثاني، تلتها مدينة سامراء الأثرية في عام 2007، وأضيفت قلعة أربيل وأهوار جنوب العراق إلى القائمة في عام 2014 و2016، والأخير هو مُختلط (طبيعي وثقافي). وقد أضيف موقع بابل الأثري التاريخي إلى القائمة في اجتماع اللجنة الـ21 الذي عقد في باكو عاصمة أذربيجان عام 2019. واشترطت اليونسكو التزام السلطات العراقية بشروط المنظمة وإزالة المخالفات، وأمهلت السلطات العراقية حتى عام 2020. وانضم العراق إلى معاهدة مواقع التراث العالمي في يوم 5 مارس عام 1974، مما جعله مؤهلاً لإدراج مواقعه التاريخية على القائمة، اعتباراً من عام 2019، لدى العراق ستة مواقع مصنفة كتراث عالمي. ومواقع التراث العالمي هي معالم ترشّحها لجنة التراث العالمي في اليونسكو لتُدرَج ضمن برنامج مواقع التراث العالمي الذي تديره اليونسكو. هذه المعالم قد تكون طبيعية، كالغابات وسلاسل الجبال، ثقافية أو من صنع الإنسان، كالبنايات والمدن. ويعتمد الاختيار على عشرة شروط، ستة منها ثقافية (الشروط الستة الأولى) وأربعة طبيعية (الشروط الأربعة المتبقية)؛ وفي بعض الأحيان يطابق الموقع المختار ضمن اللائحة المعايير الثقافية والطبيعية معاً. وبحسب معاهدة مواقع التراث العالمي يحق لأي بلد عضو في اليونسكو ترشيح المواقع الطبيعية والثقافية لتوضع على لائحة التراث العالمي؛ تُصوِّت لجنة التراث العالمي على اختيار الموقع، شرط أن يكون مستوفيا لواحد من الشروط العشرة على الأقل.

الحكومة العراقية تستعد لقمع العراقيين:

ألسوداني يستعد لقمع العراقيين !؟ حكومة السوداني تستعد لمواجهة و قمع التظاهرات القادمة على غرار ما حدث في السنوات السابقة, و هذا كله بسبب فقدان الفكر و الثقافة في عقلية و مناهج تلك الحكومات و رؤسائها, و بذلك تصطف هذه الحكومة الإطارية مع نهج الحكومات الديكتاتورية السابقة , لأن عدم وجود المنهج الكوني في خطط أية حكومة و في مقدمتها مناهج ترسيخ العدالة ؛ تعني أن الحكومة و مؤسساتها غير مجدية بل و ظالمة, و أمرها إلى سفال و كما أثبتنا ذلك في كل الحكومات التي توالت على العراق بإستثناء حكومة العدل العلوية لخمس سنوات فقط, إلى جانب بعض آلمظاهر من العدالة في حكومة عبد الكريم قاسم التي لم تستمر هي الأخرى سوى أقل من خمس سنوات. ألخبر المحزن هو شراء الحكومة العراقية لـ 750 ألف قنبلة مسيلة للدموع , إضافة لما موجود في مخازن وزارة الداخلية و القوات الأمنية من تلك القنابل .. إلى جانب البنادق القناصة التي يصل مداها لخمسة كم!؟ لماذا يا حكومة السوداني كل تلك الأسلحة و الأعتدة و القنابل التي تقتل و تدمر العراقيين لا أعدائهم!؟ هل هذا يناسب العدالة و الأنصاف ناهيك عن الأسلام و الديمقراطية الحقيقية التي لم يبقى منها سوى الأسم و الرسم!؟ هل تلك الأسلحة هي إستعداد لقمع التظاهرات السلمية التي ستنطلق قريباً ضد ظلمكم و ما سببتموه من الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية في الرواتب و المعيشة و الأمكانيات !؟ إن تلك الأستعدادات الظالمة ستجعلك في مصاف رؤوساء الوزراء السابقين كآلكاظمي و عبد المهدي و المالكي و أمثالهم الذين قتلوا آلآلاف من العراقيين للأسف و باعوا العراق للمستكبرين بينما جبنوا .. بل و فسحوا المجال لداعش لأحتلال الموصل و تكريت و غيرها حتى محاصرة بغداد! تيقّن بأن الشعب الذي بدأ يتوعى و يدرك ما جرى عليه و ما سيجري عليه بسبب خياناتكم و جهلكم؛ قد أعدّ العدة لمقعكم و إستبدال من هم أهلا للحكم برعاية المرجعية العظمى لتحقيق العدالة و محو الفوارق الطبقية و الأجتماعية و الحقوقية و يكفي السوداني أن تتم محاكمته لتعيينه 120 مستشاراً يقبضون الرواتب العظيمة من دم و قوت الفقراء و هدر المال العام, إضافة لتعيين مدراء عديدين في مكتبه و في مكاتب الوزراء عموماً, و إذا كان هؤلاء يديرون أركان الحكومة فما دور و قيمة الوزراء و رئيسهم في هذا الوسط!؟ بينما المعتاد حتى في الدول الكبرى؛ هو وضع مدير واحد لمجموعة مستشارين مختصين بآلأدارة والمالية و قضايا الدفاع و الداخلية بآلدرجة الأولى .. لا أكثرو و كذلك قضية دعم القاضي محمد جوحي و مشاركتهم في سرقة القرن و إليكم أدناه جانب من إعترافات النائب مصطفى سند على هذه الجوقة الفاسدة بمقدمتهم رئيس الوزراء (1), لكن السؤآل المفصلي بعد كل هذا هو: كيف ومن يقضي بين جيوش الفاسدين في هذا الوسط؟ إذا كانت هيئة القضاة نفسها و رئيسهم غير مثقفين ولا يعرفون فلسفة الحياة و العدالة إلى جانب وجود فاسدين بينهم؛ فمن يقضي ويحاكم ويُحدّد المنطلق والمنهج والأولويات لتحقيق الأهداف الكونية المجهولة أصلاً. عزيز حميد مجيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصطفى سند 5 ترليون😱 قسمت بين نور زهير و شركائه و السوداني هو من تدخل في خروج محمد جوحي من السجن 🔥 (youtube.com)

الثقافة الحقيقية :

الثّقافة الحقيقية هي التي تُخلِّص الإنسان من عيوبه ونقائصه، كما يُثقَّف العودُ فتنزع عنه أدرانه وأعتابه . فالمثقَّف حقًّا هو الذي تنقله ثقافته من القسوة والفظاظة والغلظة إلى الرّحمة واللين والرفق ، ومن الكبر والأنانية والعنصرية إلى التّواضع والايثار والإنسانية ، ومن الجشع والشُّرْه والطّمع إلى القناعة والكرم والعفّة ، ومن التّوحّش والفوضى والعنجهية إلى الاستئناس والنّظام واللّباقة ، ومن الكره والحقد وحبِّ الانتقام إلى المودّة والتّسامح والحلم, و من كافة أنواع الظلم إلى العدالة, بكلمة واحدة تجعله فوق كل ذلك لئن يؤثر على نفسه و لو كانت به خصاصة. وهذه الثّقافة لا تُكسب بالمعارف المجرّدة، بل هي عملية تربوية يمتزج فيها الفكر بالرّوح والوجدان ،والعقل بالقلب، والعلم بالسُّلوك، حتّى تتمخّض عن شخصية سويّة ذات إرادة حرّة ونظرة صائبة وهدف واضح وطوية طاهرة وسلوك ايجابي . لذلك تسمّى المنظومة التي تعتمد عليها الثّقافة بالمنظومة التّربوية ولا تسمى المنظومة التعليمية لأن الغاية الأساسية للتعليم هي التّربية والتّثقيف. وهذا ما يجب أن ننتبه إليه ونحرص عليه في جميع ميادين الثّقافة ،ونهيب بمثقّفينا على اختلاف تخصّصاتهم أن يعملوا على تكريسه وتحقيقه عن طريق بعث ثقافة علمية تربوية أدبية دينية توسِّع آفاق المعرفة ،وترسي دعائم الأخلاق، وتثري الوجدان، وتزكِّي النّفس ،وتنوِّر العقل، وتسمو بالروح، وذاك باثراء السّاحة الثّقافية بمقالات وقصائد ونشاطات جادّة وهادفة تسمو بالمثقّف وإنسانيته. أمّا الثّقافة التي تُنكِّس فطرة الإنسان وتدفنها في الغيِّ والأدران فما هي إلا غواية شيطان تؤدي الى التّقهقر والذّوبان .

السلطة تحبس أنفاس العراقيين :

إثر التصريحات الشديدة اللهجة للمرجعية الدينية في النجف الموجهة لأقطاب الحكم، والداعمة للمتظاهرين امتدت رقعة المظاهرات في تشرين 2019 وتزايد حجم المشاركين فيها في العاصمة بغداد والعديد من المحافظات العراقية وانتقلت السلطة المطلقة من استعمال الرصاص الحي والغاز المسيل إلى القتل عمدا بواسطة المتفجرات والمفخخات الحارقة والقنابل الصوتية والدخانية الشديدة الانفجار ومواجهة الشباب في ساحات التظاهر عسكريا للحد من تواجدهم وإنهاء حراكهم بأي ثمن. اليوم تعود ماكينة القمع بذات الأساليب وذات الأدوات من جديد، ونقرأ بوسائل الإعلام من أن الحكومة العراقية أنفقت مئات الملايين من الدولارات لشراء 732 ألف قنبلة جديدة من قنابل الغاز المسيل للدموع – للمرة الأولى- في العام الماضي من كوريا الجنوبية واشترت 478 ألف قنبلة إضافية في النصف الأول من هذا العام وتم تخزينها ـ بالفعل ـ في العديد من المحافظات والجنوبية على وجه التحديد… نسأل، لأي غرض يتم شراء هذا الكم من القنابل التي ليس فيها فائدة لدرء خطر عسكري يتعرض لأمن البلاد حيث من المعروف أنها تستخدم في انتهاكات حقوق الإنسان فقط؟. يقودنا ذلك إلى سؤال آخر: هل القائمون على رأس “السلطة المطلقة” الذين يسيطر عليهم هاجس الخوف من السقوط المحتوم تحت الضغط الذي يفرضه الواقع الشعبي الميداني دون هوادة، من وزراء ونواب ووكلاء ومستشارين ومديرين، أوكلت لهم مهمة إدارة شؤون الدولة لحين من الزمن. هم فعلا لهذه الدرجة من السذاجة حينما يرددون، بهدف التخويف، أمام المجتمع الذي لفظهم، بأنهم باقون، وزوالهم أن تحقق فسيذهب بالبلد نحو الهاوية المحتومة؟. ليس غريبا أن تمارس “السلطة” أساليب العنف المفرط بحق أبناء شعبها عندما يتعلق الأمر بمصيرها السياسي. لكن وبحسب علم المنطق، الأمر غريب، حينما تمارس الخداع والكذب لتظليل الرأي العام لتمرير صفقات مشبوهة تضر بمصالح الدولة والمجتمع، مثل شراء “قنابل الغاز” أو مشروع تعديل قانون الأحوال الشخصية، بشقيه، القانوني، والموقف من المعارضين للتعديل. وهي أساليب شبيه بالتي أفرزتها أحداث تشرين وتجاوزت حدود اللياقة الأخلاقية على المستوى السياسي والاجتماعي. مثل توجيه الاتهام بالعمالة والانحراف ووقوف أياد أجنبية وراء كل حراك شعبي معارض… الغريب أيضا، أن تظهر فئة من الانتهازيين والنفعيين ممن يسمون بمثقفي وصحفيي ومفكري “الإسلام السياسي” في وسائل الإعلام للقيام بحرب ما يسمى “بخلط الأوراق” بأسلوب منمق لمصلحة طرف سياسي لا يخلو من رسائل مبطنة لإشاعة التخندق الطائفي. عندئذ، سيكون “رد الفعل” الشعبي بدافع الحرص على هيبة الدولة ومصالحها العليا، حينما تنقض السلطة الفاشلة العهد وتتعامل مع المجتمع باستعلاء وقتل الأبرياء بدم بارد، ليس كواجب أخلاقي المبدأ بهدف التغيير فحسب، إنما من الناحية القانونية والدستورية مسؤولية المجتمع برمته للحفاظ على أمن الدولة ومصالحها… إذن، أي هاوية، أكثر من التي أوصلت إليه العراق هذه الطبقة السياسية. فالعراق في أقسى محن مر بها إبان حكم النظام البائد، الحصار، الحروب، المجاعة والأحكام الجائرة. ومن بعد احتلاله، تعطيل مؤسسات الدولة وحل الجيش وقوات حفظ الأمن والشرطة من قبل الحاكم الأمريكي “بريمر” تحت ضغط وإصرار طبقة انتهازية من الكرد والعرب الذين جاؤوا مع المحتل لتسلم أدوات السلطة. لم يحدث أن ذهب العراق إلى المجهول، بسبب وعي العراقيين “بناته وأبنائه وشبابه” وشعورهم بالمسؤولية إزاء وطنهم الذي أحبوه ومن أجل سيادته ووحدة ترابه ومستقبل أبنائه قدموا التضحيات. إن شعار حراك تشرين المركزي في ساحات التظاهر “نريد وطنا” شعارا جامعا، يحمل العديد من الدلالات الوطنية والمعنوية والقيمية، ويجسد حجم قداسة “الوطن” عند العراقيين مقابل مفهوم “المصالح الطائفية” التي تتباكى عليها فئة سياسية فاشلة ماسكة بالسلطة منذ عقدين دون أن تحقق أي نجاح يذكر سوى التخلف ودمار الانسان العراقي وإشاعة الفساد. وعلى ما يبدو، أن بعض من يتبوأ مراكز في الدولة العراقية، لا زال فاقد العقل باتجاه تحقيق العدالة الاجتماعية قبل أن تحل الصدمة وتقع كارثة ما لا تحمد عقباه. وبعضهم لا زال لا يدرك أنه في النهاية سيغادر، لأمرين، أولهما: إنهم شركاء في كل ما يحصل من خراب وظلم وانتهاك للقيم المجتمعية التي يحاسب عليها القانون والدستور. والأمر الثاني، أنهم جزء من فئة ما يسمى بـ “الحيتان الكبيرة” للفساد التي تمسك بسلطة “الدولة العميقة” المحمية على يد منظومات ميليشياوية غير شرعية تشكل خطرا على مستقبل الشعب والدولة. يبقى السؤال المهم الذي لا يستطيع أي من المؤسسات الثلاث الإجابة عليه: ما أوجه الصلة بين إفراغ الدستور من محتواه القانوني عندما يتعلق الأمر بقضايا المجتمع ومعاقبة المسؤولين عن ارتكاب جرائم فساد سياسي وإقتصادي وإداري وقتل الشباب العراقيين الأبرياء عند خروجهم للتظاهر من أجل تطبيق الدستور لتحقيق مطالبهم. وبين تجيير الدستور لتحقيق مصالح الطبقة الحاكمة؟. الغريب: إن كل رؤساء الوزارات على مدى الحكومات المتعاقبة، لم يفسر أحدهم لمواطنيه تصرفاته صراحة، ذلك، ليس خوفا من الدخول في سجال دستوري ينتهكه مرة تلو الأخرى، بقدر خوفه من تركة سياسية وعقائدية وأيديولوجية ثقيلة تهدد مصيره السياسي. وبالنهاية فإن الدستور أن تعلق الأمر بمصالح هذه الطبقة، لا يشكل جوهر القضية. لكنها، أي الطبقة السياسية، مستعدة لأن تجاهر بتطبيقه حد تسويف “القسم” جورا. يبقى، على الشعب في ظرف موضوعي يتناغم بشكل مع مجمل الحدث، ان لا يقبل البحث عن مخرجات ترقيعية، إنما الإصرار على تغيير هذه الطغمة الفاسدة ـ دون رجعة.. فالشعب بحسب الدستور، أنه مصدر السلطات وصاحب قول الفصل إذا ما بقي بعيدا عن عقلية أصحاب السلطة وصراعاتهم الطائفية الخانقة.

تعريف الوطن :

الأب لا يعرفُ تعريف الوطن؟ 2024-09-20 اضف تعليق 4 زيارة منبر العراق الحر : الوطنُ لا يصلح أن يكون قصة لقدر ما ، ولا يصلح لأن يكون قصيدة فقط. هذا ما اعتقدتُ حين شعرتُ أنني أصبحتُ مثقفاً وموهوباً ، لكني أكتبه الآن كقصة حول علاقة العراق بأبي وآباء الكثيرين من أصدقائي الفقراء ، فأغلبهم ومنهم أبي لا يعرفون من هو العراق بالضبط . سألت أبي ذات يوم إن كان يعرفه ؟ قال :هو البر الذي تعيش فيه خلق الله والعشائر. وهو يعني أنَّ العراق هو أرض الله كلها ، ربما لأنه حتى في سفره لزيارة الإمام الرضا في إيران ذهب بطريقة التهريب عن طريق هور الحويزة. وحين أخذوا أخي الأكبر للجندية مكلفاً عام 73 وشاهده يذهب إلى الجولان ،وإلى خليفان في الشمال أعدتُ عليه السؤال ثانية : إن كان يعرف ما هو العراق بالضبط ؟ قال : هذا الذي يحاربُ أخوك اليهود من أجله. ــ وهل تعرف أين يقع ؟ ــ اسأل أخيك عنه، فهو من ذهب اليه. وقتها أدركت أنَّ الوطن وتسميته عند أبي هي المسافة التي يخطوها كلَّ يوم من البيت إلى علوة القمح ذهاباً واياباً. وقد يتعداها في الليل ليذهب إلى مجالس العزاء الحسيني في بعض بيوتات الناصرية ،ولكنه حين أصبح يشكو ألماً في ساقيه وأضلاعه وجوفه كنا نأخذه إلى الدكتور عبد الحميد السالم فيعطيه حبوباً تفرحه كثيراً لأنها تخفف من آلامه ، وحين نغادر عيادة الدكتور ينظر إلى يافطة الطبيب البيضاء ويقول لي : هذا هو العراق الذي تسأل عنه. وقتها أدركتُ أنَّ أبي يشعر أنَّ من يخفف الألم عن أكتافه يصبح بالنسبة له وطناً. شارك هذا الموضوع:

حرق المكتبات

التهمة الكيدية في حرق مكتبة الإسكندرية/4 التهمة الكيدية في حرق مكتبة الإسكندرية/4 علي الكاش 1. المصادر التأريخية عن حادثة حرق المكتبة أ. الرحالة عبد اللطيف البغدادي المتوفى (557 هـ/ 1162 ـ 629 هـ/ 1231) هو أول من ذكر في رحلته خلال زيارته لمصر” رأيت أيضا حول عمود السواري من هذه الأعمدة بقايا صالحة بعضها صحيح وبعضها مكسور ويظهر من حالها إنها كانت مسقوفة والأعمدة تحمل السقف وعمود السواري عليه قبة هو حاملها . وأرى إنه الرواق الذي كان يدرس فيه ارسطوطاليس وشيعته من بعده وأنه دار المعلم التي بناها الاسكندر حين بنى مدينته ، وفيها كانت خزانة الكتب التي أحرقها عمرو بن العاص بإذن عمر رضي الله عنه”. (الإفادة والاعتبار/94). سنناقش هذه الفقرة لاحقا. ب. ابن العبري (1226 ـ 1286). وهو غريغوريوس ابو الفرج بن هارون العلامة اليسوعي صاحب كتاب (مختصر تأريخ الدول) جاء في الرواية حسب في طبعة بوك في اوكسانيا عام1663″ عاش يحيى الغراماطيقي إلى أن فتح عمرو بن العاص مدينة الاسكندرية ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم، فأكرمه عمرو وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أنسة ما هاله ففتن به وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه وكان لا يفارقه ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطت بحواصل الاسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها ، فمالك به انتفاع فلا نعارضك فيه، وما لا انتفاع لك به فنحن أولى به. فقال له عمرو: ما الذي تحتاج إليه ؟ قال: كتب الحكمة التي في الخزائن الملوكية . فقال عمرو: هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب . فكتب إلى عمر وعرفه قول يحيى فورد عليه كتاب عمر يقول فيه : وأما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما وافق كتاب الله ؟ ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله؟ فلا حاجة إليه. فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الاسكندرية وإحراقها في مواقدها فاستنفدت في مدة ستة أشهر”. (تأريخ محتصر الدول/184). كما ورد في طبعة أخرى” في هذا الزمان (خلافة عمر الفاروق) اشتهر بين الإسلاميين يحيى المعروف عندنا غرماطيقوس”، أي النحوي. وكان إسكندريا يعتقد اعتقاد النصارى اليعقوبية ويشيد عقيدة سأورى. ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث، فاجتمع إليه الأساقفة بمصر وسألوه الرجوع عما هو عليه، فلم يرجع، فأسقطوه عن منزلته. وعاش إلى أن فتح عمرو بن العاص مدينة الإسكندرية. ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم، فأكرمه عمرو وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أُنْسَةٌ ما هَالَهُ ففُتِنَ به. وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه، وكان لا يفارقه. ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطتَ بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها: فما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، وما لا انتفاع به فنحن أولى به. فقال له عمرو: وما الذى تحتاج إليه؟ قال: كُتُب الحكمة التي في الخزائن الملوكية. فقال له عمرو: لا يمكنني أن آمر فيها إلا بعد استئذان عمر بن الخطاب. وكتب إلى عمر وعرَّفه قَوْلَ يحيى، فورد إليه كتاب عمر يقول فيه: وأما الكتب التي ذكرتَها فإن كان فيه ما يوافق كتابَ الله ففي كتاب الله عنه غِنًى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتَقَدَّمْ بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية وإحراقها في مواقدها، فاستُوقِدَتْ في مدة ستة أشهر. فاسمع ما جرى واعجب”. (تأريخ محتصر الدول. تحقيق انطوان صالحاني اليسوعي/175). ج. تقي الدين المقريزي (760 هـ/ 1364 ـ845 هـ/ 1442 ) هو بحق شيخ المؤرخين المصريين نقل نصا ما ذكره البغدادي” فكتب الخليفة عمر بن الخطاب كتابا إلى عمر بن العاص” إذا كانت هذه الكتب لا تحتوى على شيء غير المسطور في القرآن فهي كعدمها. وإذا كانت هذه الكتب تنافى ما جاء بالقرآن فهي ضاره ومؤذيه لا يجب حفظها. إذا فعلى كلتا الحالتين يجب حرقها وإبادتها من الوجود”. وأمر عمرو بن العاص باستعمال هذه الذخائر والنفائس كوقود في حمامات الإسكندرية”. (المواعظ والإعتبار1/159). د. أبو الفرج محمد بن اسحق المعروف بابن النديم (الولادة مجهولة ـ 438هـ /1074 م) وهو أديب وكاتب بغدادي، ومصنف وجامع فهارس، ذكر” وظلت الحمامات تستخدمها كوقود لمده ستة أشهر كامله فكتب عمر الى عمرو يقول له: واما الكتب التي ذكرتها فان كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى ، وان كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة أليها فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية واحرقها في مواقدها، فذكروا أنها استنفذت في ستة أشهر”. (الفهرست/334 ). هـ. حاجي خليفة ويعرف أيضا باسم كاتب جلبي (1017 هـ/1609م ـ 1068هـ/1657م) وهو جغرافي ومصنف كتب له كتاب مهم اسمه كشف الظنون قال فيه” ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم، كتب سعد بن أبى وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب أليه عمر بن الخطاب :ان اطرحوها في الماء، فان يكن ما فيها هدى ؟ فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه، وان يكن ضلال ؟ فقد كفانا الله تعالى. فطرحوها في الماء وفي النار فذهبت علوم الفرس فيها”. (كشف الظنون1/446). وزاد في كلامه مسيئا للعرب المسلمين” انهم (أي المسلمين) احرقوا ما وجدوا من كتب في فتوحات البلاد”. (المصدر السابق1/25). وفي كتاب حاجي خليفة الكثير من العثرات والأخطاء، فإنه على سبيل المثال تعثّر في تحديد وفاة ابن قتيبة فذهب إلى أنها كانت في سنة 276 هـ، ثم قال: توفي ابن قتيبة سنة 270 هـ. وفي مكان آخر يقول: توفي سنة 267 هـ، ثم ذكر سنة 266 هـ، وأخيرا حدّدها سنة 263 هـ. و. جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف القبطي (568هـ/1172م ـ 646هـ/1248م) وهو طبيب ومؤرخ عربي ولد في مصر وسكن حلب. جاء في كتابه (تاريخ الحكماء) الآتي ” يحيى النحوي المصري الإسكندراني تلميذ سأوارى. كان أسقفا في كنيسة الإسكندرية بمصر، ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية، ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث لما قرأ كتب الحكمة واستحال عنده جًعْل الواحد ثلاثة، والثلاثة واحدا. ولما تحققت الأساقفة بمصر رجوعه عزَّ عليهم ذلك، فاجتمعوا إليه وناظروه، فغُلِب وزُيِّف طريقُه، فعَزَّ عليهم جهله واستعطفوه وآنسوه وسألوه الرجوع عما هو عليه وترك إظهار ما تحققه وناظرهم عليه، فلم يرجع، فأسقطوه من المنزلة التي هو فيها بعد خطوب جرت. وعاش إلى أنْ فتح عمرو مصر والإسكندرية، ودخل على عمرو، ورأى له موضعا، وسمع كلامه أيضا في انقضاء الدهر، ففُتِن به وشاهد من حججه المنطقية، وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أُنْسَةٌ ما هَالَهُ. وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر، فلازمه. وكان لا يكاد يفارقه، ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطت حواصل الإسكندرية وختمتَ على كل الأصناف الموجودة بها: فأما ما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، وما لا انتفاع لكم به فنحن أولى به، فَأْمٌرْ بالإفراج عنه. فقال له عمرو: وما الذى تحتاج إليه؟ قال: كُتُب الحكمة التي في الخزائن الملوكية”. ثم مضى يصف ما فيها من الكتب، ذاكرا من أنشأها ومن اعتنى بها. فـقال (عمرو): لا يمكنني أن آمر فيها إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وكتب إلى عمر وعرَّفه قولَ يحيى الذى ذكرناه واستأذنه ماذا يصنع فيها. فورد إليه كتاب عمر يقول فيه: وأما الكتب التي ذكرتَها فإن كان فيه ما يوافق كتابَ الله ففي كتاب الله عنه غِنًى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتَقَدَّمْ بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفرقتها على حمامات الإسكندرية وإحراقها فى مواقدها وذُكِرَت عِدّة الحمامات يومئذ، وأُنْسيتُها، فذكروا أنها استُنْفِدَتْ في مدة ستة أشهر. فاسمع ما جرى واعجب”. (تأريخ الحكماء/354). المؤرخون الأوربيون يفندون مسؤولية المسلمين عن حرق المكتبة غالبية المؤرخين الأوربيين نفوا قيام المسلمين بحرق مكتبة الإسكندرية باستثناء البعض القليل ممن يغالي في تعصبه وحقده على العروبة والمسلمين معتمدين في رأيهم على مصادر عربية غير مهمة تناولت الموضوع بشكل هامشي وغير دقيق، سنناقشها لاحقا في المبحث. وهذا ما أكده المستشرق (ج. ج. سوندرز) بأن” هناك إجماعا بين الكتاب الـمُحْدَثين بأن المسلمين لم يحرقوا مكتبة الإسكندرية وأن القصة التي تزعم هذا هي قصة بغير أساس”. كما ذكر المؤرخ (جون مسبرك) ” المسلمون هم في حقيقة الأمر الذين أدخلوا العلوم والمعارف إلى أوربا، والفرنج هم الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية”. (الادعاءات الكاذبة). وقال (جورج مرتين) ” لقد أحرق المتوحشون الإفرنج بأمر أصدره ثيودوسيوس سنة 390 بعد الميلاد، والشواهد التأريخية تفضح الكذب الذي اختلقوه في رومية وزعموا أنها أُحرقت بأمر الخليفة عمر بن الخطاب، ولقد نسبوا هذه النسبة الكاذبة الخاطئة إليه زوراً وبهتاناً”. (ترياق الخرافات). وأشار بتلر في كتابه” أن يوليوس قيصر كان محصوراً سنة 48 ق . م، في حي البر وكيون يحيط به المصريون من كل جانب تحت قيادة أخيلاس ، فأحرق السفن التي في الميناء لقطع خط الرجعة على يوليوس وقيل إن النيران امتدت إلى المكتبة (مكتبة المتحف أو المكتبة الأم) وأحرقت المكتبة وأفنتها أو قد فنيت تماماً فى القرن الرابع الميلادي. أما المكتبة الوليدة التي قامت فى السيريوم فإنها كانت في حجرات متصلة ببناء معبد السيريوم وقد أحرق هذا المعبد في عهد ثيودوسيوس عام 391 م على يد المسيحيين الذين كان يقودهم رئيسهم ثيوفيلوس”. ( فتح العرب لمصر/303) وذكر زميله المؤرخ (هلسلي أستيفونس) عن الموضوع نفسه” الجهلاء الفرنج هم الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية الكبيرة الأثر، وقد أدى حرقها إلى فقدان أوربا شعلة العلوم، وبقيت أوربا تتخبط في ظلمات الجهل والأساطير، إلى أعاد المسلمون ضياء العلوم لها”. (الفكر والأديان). وجاء في كتاب خطايا الأوربيين السابق ذكره ” أن من أحرق مكتبة الإسكندرية هو ثيوفيلوس ولا علاقة للمسلمين بحرقها، لأن الإسلام لا يجيز حرق الكتب، لذا لم يذكر المؤرخون الأوائل شيئا عن مكتبة الإسكندرية، في حين إنهم تطرقوا لأمور أقل أهمية منها”. (مجلة المقتبس/6 صفحة/ مجلد1). وذكر الفيلسوف أرنست رينان في خطاب له ألقاه في المجمع العلمي الفرنسي بعنوان العلم والإسلام ” ذكر البعض أن عمرو بن العاص أحرق مكتبة الإسكندرية، وهذا كذب وافتراء محض لأن المكتبة المذكورة قد أُحرقت قبل زمانه بسنين عديدة”. كما أن مؤرخ سيرة حياة يوليوس قيصر (درابر) ذكر أنه ” عند قدوم يوليوس قيصر عند إلى مصر لنجدة كلوباترة، أحرق نصف المكتبة وقلده بطارقة الإسكندرية فأحرقوا البقية وذكر اورسيوس أنه رأى بعينه أماكن الكتب خالية منها بعد أن صدر أمر الإمبراطور ثوديوس بإحراقها”. (يوليوس قيصر). كما ذكر (المؤرخ جيبون) في معرض حديثه عن اضمحلال الإمبراطورية الرومانية” أن نسبة الحريق لعمر أو لعمرو أكذوبة لفقها أبو الفرج (أي ابن العبري) رئيس أساقفة حلب على طائفة اليعاقبة إحدى الطوائف المسيحية بعد مضي نحو ستمائة سنة من الهجرة في تاريخ له ألفه بالعربية ولما نقل ما كتبه إلى اللاتينية انتشرت هذه الأغلوطة في أوربا، لا يخفى على أهل البصيرة أن مكتبة الإسكندرية احترقت قبل الميلاد وما زعمه رئيس أساقفة حلب من أن المسلمين أحرقوها لم يتعرض له مؤرخ واحد ممن ظهروا قبل أبي الفرج حتى أن افتيكيوس بطريرك الإسكندرية عند توسعه في الكلام على استيلاء المسلمين على الإسكندرية لم يذكر كلمة عن حرق عمرو بن العاص لهذه المكتبة”. كما ذكر رئيس مدرسة آثينة الكلية في تاريخه العام عند كلامه على الإسكندرية من أن هذه المكتبة حرقت لدن وصول قيصر إلى مصر وأن ما بقي من الكتب تلف قبل استيلاء المسلمين على الإسكندرية بزمن طويل وأن ما يحكى من أن عمرو بن العاص حرقها إن هي إلا فقرة مدخلة بعد هذا. وقد عرب ما تقدم حباً بإظهار حقيقة طال البحث فيها وتعارضت الآراء بأمرها والحقيقة ضالة كل باحث ومستفيد”. (اضمحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية/الجزء 9). وذكر المؤرخ جوستاف لوبون” أن المكتبة لم تكن موجودة عند الفتح العربي، إذ كانت قد أُحرِقَت عام 48 ق. م عند مجيء يوليوس قيصر إلى الإسكندرية”. (حضارة العرب/208). كما ذكر بلوتارخ ( Plutarch) في كتابه Life of Caesar بأن مكتبة الإسكندرية” قد احترقت بفعل الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر لتدمير الأسطول المصري المرابط في ميناء الإسكندرية”. وذكر المؤرخ الروماني اولوس جليوس Aulus Gellius ” أن المكتبة الملكية الإسكندرية قد أُحرقت بطريق الخطأ عندما أشعل بعض الجنود الرومان التابعون ليوليوس قيصر بعض النيران”. وهذا ما ثبته كذلك المؤرخ اميانوس مرسلينوس Ammianus Marcellinus والمؤرخ اوروسيوس Orosius بأن مكتبة الاسكندرية قد أُحرقت خطأً بسبب الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر. العلامة الموسوعي الشهير( ول ديورانت) كان له نفس الراي بشأن حرق المسلمين لمكتبة الإسكندرية بقوله ” ان معظم المؤرخين يرفضون هذه القصة ويرون انها من الخرافات الباطلة”. (قصة الحضارة13/262). كما ذكر المستشرق زيغريد هونكه” كان العلماء المسلمين حريصين على اقتناء كتب العلم اليونانية والرومانية ودراسة ما فيها. ومن أمثال ذلك رجل العلم العظيم موسى بن شاكر وأولاده الثلاث محمد وأحمد وحسن فى عصر الخليفة المأمون. وقد برعوا في علم الفلك ودراسة طبقات الجو والرياضة، وكانوا يرسلون أتباعهم إلى بلاد البيزنطيين على نفقاتهم لشراء الكتب وترجمتها والاستفادة من علومهم. وترجم (ثابت بن قرة) لبنى موسى عدداً كبيراً من الأعمال الفلكية والرياضية والطبية لأبولونيوس وأرخميدس وإقليدس وتيودوسيوس وأرسطوطاليس وأفلاطون وجالينوس وأبقراط وبطليموس. كما أنه صحح ترجمات حنين بن اسحق وولده ثم شرع في وضع مؤلفات ضخمة له، فوضع 150 مؤلفاً عربياً و (10) مؤلفات باللغة السريانية في الفلك والرياضيات والطب. فهذا نموذجاً من النماذج المشرقة في صفحات علم العرب وتقديسهم للعلم. فهل يصدق أحد العقلاء أن المسلمين قاموا بإحراق مكتبة عظيمة مثل مكتبة الإسكندرية ثم بعد ذلك يتكبد علماؤهم مشقة البحث عن مؤلفات لنفس العلماء الذين حُرِقت كتبهم؟”. (شمس العرب تشرق على الغرب/184). ذكر بلوتارخ ( Plutarch) في كتابه الشهير(حياة قيصر) Life of Caesar بأن مكتبة الإسكندرية” قد احترقت بفعل الحريق الذي بدأه يوليوس قيصر لتدمير الأسطول المصري المرابط في ميناء الإسكندرية”. ويقول العلامة المستشرق (ماكس مايرهوف) ” يكاد يكون من الحقائق التي أجمع عليها المؤرخون أنه لم تكن بالإسكندرية مكتبة كبرى عامة بعد نهاية القرن الرابع الميلادي، حيث كانت قد ضاعت معالم تلك المكتبة إبان الصراع الهائل بين المسيحية والوثنية على طول القرون الأربعة التي أعقبت الميلاد”. وقالت الكاتبة والمؤرخة ( أ. ل . بتشر) في هامش كتابها ” لا جدال بأن مكتبة الاسكندرية القديمة قد كان قد احرقها أوغسطس قيصر أول إمبراطور روماني وضع يده على مصر ولكن لم يمضِ وقت طويل حتى تجددت هذه المكتبة إذ نقلت مكتبة برغاموس إليها فصارت أشهر من الأولى وانفع”. (تأريخ الأمة القطبية6/148). واخيرا ذكر فيليب حتي” اما القصة التي تقول ان عمرا احرق مكتبة الاسكندرية، بإشارة من الخليفة واحمي بها حمامات المدينة مدة ستة أشهر، فينكرها البحث العلمي”. (تأريخ العرب المطول/222). هذه هي آراء أهم وأبرز مؤرخي الغرب حول حريق المكتبة، ونفوا مسؤولية العرب المسلمين عنها، لا نفهم لماذا يصر بعص الكتاب العرب على تحميل المسلمين مسؤولية حرق المكتبة؟ أليس هذا الموقف الشاذ يدعو إلى الريب؟ رجال الكنيسة يفندون مسؤولية المسلمين عن حرق المكتبة يذكر الدكتور نبيل لوقا بباوي” لقد وصل تسامح عمرو بن العاص مع الجنود الرومان البيزنطيين وأعدائه أنه نص في عقد الأمان المبرم مع قيرس أو المقوقس كما يطلق عليه أهل مصر الذي ابرم في عام 642م أنه سمح للجيش البيزنطي بالانسحاب من مصر وان يحمل جنوده أمتعتهم وأموالهم أن يتعهد المسلمون ألا يتعرضوا للكنائس الخاصة بهم هل يوجد تسامح أكثر من ذلك؟ أن تترك أعداءك يخرجون أمام عينيك بأمتعتهم وأسلحتهم وأنت تعلم مقدماً أنهم سوف ينظمون أنفسهم مرة أخرى لمقاتلتك وقتل الجيوش الإسلامية، ولكنها تعاليم الإسلام عندما تبرم عقد الأمان يجب الالتزام به وأن القتال ليس هدفاً لذاته بل هو خطوه للدفاع عن النفس ولتأمين الدولة الإسلامية الحديثة”. (انتشار الإسلام بين الحقيقة والافتراء/158). ذكر الأستاذ عزيز سوريال عطية” يرتبط فتح العرب للإسكندرية بلغط أجوف حول حريق مكتبة المدينة على يد عمرو بن العاص، تنفيذاً لأوامر الخليفة عمر بن الخطاب، لكن هذه الرواية هي من نسيج الخيال وهي أقرب إلى الأساطير في كل تفاصيلها، وهي من حكايات الرحالة عبد الله اللطيف البغدادي ( ت 1231م) ومن كتابات الأسقف السورياني اليعقوبي بن العبري، وتزعم هاتان الروايتان أن الخليفة عمر بن الخطاب قد طلب من القائد عمرو بن العاص أن يبقي على هذه المكتبة إن كان ما فيها متفقاً مع ما ورد في القرآن الكريم وإلا فليقم بإحراقها، وعليه كما تزعم هاتان الروايتان قام عمرو بإحراق هذه الكتب . وواقع الأمر أنه لا يوجد مصادر معاصرة أو حولية تشير إلى هذا أو بشيء منه من قريب أو بعيد كما أنه من المشكوك فيه أصلاً أن تكون الإسكندرية عند وصول العرب إليها سنة 642م كانت لا تزال تحوي شيئاً من مكتبة البطالمة فلقد تم إحراق المكتبة منذ زمن بعيد على يد يوليوس قيصر عند هجوم على الإسكندرية لمساعد ة كلوباترة السابعة ضد أخيها سنة 48 ق.م يضاف إلى ذلك أنه في القرن الرابع للميلاد عندما صارت للمسيحية الغلبة في مدينة الإسكندرية على بقايا الوثنية , هجم المسيحيون على كل ما هو من بقايا الوثنية ودمروه تماماً ؛ ومن ذلك بطبيعة الحال ما كان قد تبقي من مكتبة البطالمة الوثنية. كما أن لفائف البردي واللفافات الأخرى التي قد تكون قد أفلتت من حرائق قيصر ومسيحيي القرن الرابع لابد وأنها كانت قد تهالكت وبليت بفعل الزمن وقت وصول العرب إلى مدينة الإسكندرية سنة 642م.وخلاصة كل هذا أن حكاية إقدام عمرو بن العاص على إحراق الكتب في أفران الحمامات بالإسكندرية مجرد تلفيق كاذب لا أساس له من الصحة تاريخياً” (تاريخ المسيحية الشرقية/103). وجاء في موسوعة (من تراث القبط) الاتي” يتضمن غزو العرب للإسكندرية واقعة حزينة تتعلق بحرق مكتبتها العظيمة بواسطة عمرو بن العاص، الذي قيل إنه إنما كان ينفذ أوامر الخليفة عمر، إلا أن هذه القصة الرومانسية تنتمي إلى عالم الأساطير فقد ظهرت لأول مرة في كتابات الرحالة الفارسي (عبد اللطيف البغدادي المتوفي عام 1331م) والمطران اليعقوبي بارهيبراوس (المتوفي 1286م) أي بعد الغزو بستة قرون، إذ يزعمان أنه بناء على تشاور الخليفة عمر مع قائد جيش المؤمنين في مكة بعث إلى قائده عمرو بقراره المعروف الذي يؤكد فيه بأنه إذا كانت محتويات المكتبة تتفق مع ما جاء في القرآن فهي أشياء لا ضرورة لها ومن ثم فهي تافهة، وإذا كانت تختلف مع القرآن، فلابد من التخلص منها على اعتبار أنها خطر يهدد روح الإسلام وفي كلتا الحالتين يجب إحراق هذه الكتب وبعد تسلم عمرو لهذه الرسالة تم التخلص من هذه المحتويات الضخمة باستخدامها كوقود للحمامات الشعبية بالإسكندرية ستة أشهر وهي مدة لا تصدق، ولم يشر أحد من المؤرخين المعاصرين إلى هذه القصة , فضلاً عن ذلك فمن الشكوك فيه أن تكون لمكتبة بطليموس أثار باقية حتى مجيء العرب والمعروف أن جزءاً كبيراً منها قد دمر في حروب يوليوس قيصر في سنة (48 ق. م)، وحدث في القرن الرابع الميلادي، أن المسيحيين المنتصرين قد قاموا بعمليات منظمة لإحراق المباني عمداً لإزالة كل أثر للمؤسسات الوثنية، التي لابد أنها قد أصابت المتحف muscone أو ما بقى من، إن طبيعة لفائف البردي والمخطوطات المتراكمة في المكتبة كان لابد أن تتحلل نتيجة استعمالها على مدى قرون عديدة والمخطوطات المتراكمة في المكتبة كان لابد أن تتحلل نتيجة استعمالها على مدى قرون عديدة قبل الفتح العربي، وبعبارة أخرى فإن قصة إشعال حمامات الإسكندرية بتراث مكتبة الإسكندرية قصة يجب رفضها باعتبارها بدعة غير تاريخية ولا أساس لها”. (موسوعة من تراث القبط1/207). وقال المطران يوسف ضرغام” انتعشت الكنيسة القبطية وتنظمت في حكم عمرو بن العاص، فاعتقد الأقباط لفترة أن انتصار العرب أعاد لهم الحرية والكرامة والشخصية القومية ، لا سيما أن عمرو بن العاص اتبع وصية نبي الإسلام وعطفه على الأقباط إذ جاء في الحديث” إن الله عز وجل سيفتح مصر بعدي، فاستوصوا بقبطها خيراً فإن لهم منكم صهراً ونسباً. فقد كانت مارية القبطية زوجة للرسول وأنجبت له ولده الوحيد إبراهيم الذي توفى بعد سنة ونصف تقريباً. وقد ساعد الفتح العربي في بداية الأمر على نهضة اللغة القبطية على حساب اليونانية، فالقراءات الطقسية صارت تتلى بالقبطية وحدها، كما تُرجمت إليها أقوال الآباء، وقد بنيت عدة كنائس وجُددت كنائس أخرى. ففي ايام البطريرك أغاثون (661 – 667) عُمرت كنيسة أبي مقار، وبنيت كنيسة القديس مرقس بالإسكندرية في ولاية عمرو بن العاص”. (دليل إلى قراءة تاريخ الكنيسة/167). كما ذكر الأب سهيل قاشا” إن العرب الذين وهبهم الله الملك يحترمون الديانة المسيحية، ويودون القسس والرهبان ويكرمون أولياء الله، ويحسنون إلى الكنائس والأديار”. (الكنيسة العراقية إزاء الاضطهادات الفارسية/87) . لا بد من الإشارة في هذا الصدد بأن المطران يوسف الدبس علق على دعاوي البعض عن كيفية إحراق مكتبة الإسكندرية ونسبتها للمسلمين بقوله” روى هذه القصة كثير من المؤرخين النصارى وبعض المسلمين أيضاً عَلَى أن المدققين لم يقطعوا بصحتها”. (تأريخ سوريا). كما أورد الأب نقولا أن علماء الإفرنج” يزيفون أقوال بعض أرباب الأهواء في نسبة الحريق للمسلمين ويبينون مأْخذ عبد اللطيف البغدادي وابن القفطي وابن العبري والحاج خليفة وليس لمكتبة الإسكندرية ذكر في عبارة أبي الفرج بن العبري الأصلية السريانية والنسخة العربية منقولة عنها كما أن بعض المخطوطات من تاريخه العربي لا أثر لهذه الرواية فيها والحاج خليفة لا ذكر للإسكندرية ومكتبتها في كتابه والبغدادي والقفطي نقلا عن رواية دسها عليهم بعض المتعصبين أو دسوها في عباراتهما. والمبحث مهم في ذاته يبين تعصب الإفرنج عَلَى الإسلام وبه يتم هذا المبحث الذي نشر المقتبس فيه عدة أبحاث أيضاً في سنيه الثلاث الأولى”. (المقتبس46/47 عام 1909).

العراق لا يعيش بدون الأحزاب!؟

العراق لا يعيش بدون الأحزاب .. التحزب و التكتل و التحالفات و و التمذهب و العشائريات و المؤآمرات هي ديدن السياسة في العراق .. ذلك هو الواقع السياسي الذي عرفناه منذ تأسيس الدولة العراقية بل و قبل ذلك من زمن الجاهلية و حتى قبله, لأن الدولة كانت تتشكل بإسم العشيرة التي تحكم كآلمناذرة و الغساسنة و الحميرية و النصيرية وووو...إلخ, لأن المفكر و آلفيلسوف و المثقف و نظرياتهم, لا قيمة ولا مكانة لها بين الحكام و الاحزاب و الناس طبعا, بل يتم نبذهم و حصرهم و محاصرتهم حتى الموت أو التشريد و الأبعاد ليبقى الناس يعيشون الجهل بغيابهم فيسهل تسلطهم عليهم, لأنه - المفكر و الفيلسوف - هو الوحيد الذي يؤشر للحق و للمنهج الأمثل و لمواطن الخلل و الضعف و الفساد فيتحرز الناس من الفاسدين و من تلك الأحزاب و الساسة الفاسدين و بآلتالي يخسرون المال و المنصب ولا يستطيعون الإغتناء بسرقة الفقراء . من جانب آخر نرى إن المجتمع العراقي, و معظم - إن لم نقل - كل المجتمعات - حتى انصاف المثقفين فيها لا ينتصرون للمثقف و المفكر و الفيلسوف و إذا أقام مفكر أو فيلسوف مركزا أو منتدى للفكر أو أقدم على مشروع ثقافي؛ فأن الناس و النظام عموماً لا يعيرون له أهمية .. لأعتقادهم بأن الفكر و الثقافة و الفلسفة لا تغني واقعهم .. و من هنا تبدأ المحنة و تتشعب المصائب لعدم معرفتهم بدور الثقافة و الفكر في المجتمع, فيستلمهم السياسيين - الاحزاب - ليسرقوهم لأنهم لا يعلمون أحابيلهم و نواياهم و خططهم في سرقة الأموال و كما حدث في العراق, حيث يهملون كل نشاط فكري و ثقافي و هذا واضح حتى في الجامعات و المراكز التعليمية و الأعلامية, فقد أرسلت قبل فترة بياناً على شكل مقال أعلنت فيه تأسيس مركز ثقافي , لكنلا أحد من المواقع أو الصحف أو حتى الأذاعات نشرت ذلك أو حتى أعلنت عنه , بينما لو ترسل لهم إعلانا بشأن تأسيس حزب أو منظمة سياسية و ما شابه ذلك؛ ترى الجميع يهتمون بذلك و ينشرونه , بينما لا يعد سوى تكتل لأجل زيادة أحمال و أعباء الفقراء و نشر الجهل بين الناس و كما فعلت جميع الأحزاب التي شاركت في العملية السياسية للآن . قرأت اليوم إعلاناً عن تشكيل حزب جديد في العراق ليضاف إلى مئات الأحزاب الأخرى التي تشكلت قبل و بعد السقوط, ولا أحد كتب بحثا أو حتى تحليلاً على هذا الحزب سوى التالي : أعلن أنور ندى اللهيبي مستشار رئيس مجلس الوزراء لشؤون المحافظات المحررة، تأسيسه حزباً باسم “وحدة أبناء العراق”، مؤكدا أن الغاية من تأسيس هذا الحزب الحفاظ على النظام الديمقراطي في البلاد. والمقصود من مصطلح المحافظات المحررة هي تلك المحافظات ذات الغالبية السنية في البلاد، والتي فرض تنظيم داعش سيطرته عليها في أواسط العام 2014 قبل أن تتمكن القوات الأمنية العراقية مسنودة بالتحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة من استعادتها في عمليات عسكرية كبيرة دامت حوالي ثلاث سنوات. وقال اللهيبي في بيان اليوم، إنه “انطلاقًا من مبدأ إنشاء دولة المواطنة القائمة على المؤسسات وتطبيق القانون، والداعية إلى نهضة اقتصادية وعلمية وثقافية وحضارية واجتماعية، شرعنا بتسجيل حزب (وحدة أبناء العراق)، واحدًا من الأحزاب العراقية المجازة والمسجلة وفقا لقانون الأحزاب السياسية النافذ”. وأردف بالقول إنَّ “الغاية من تأسيس حزبنا هو الحفاظ على النظام الديمقراطي وحمايته، وتعزيز العمل السياسي وتقويته، وفقا لمبادئنا الأساسية القائمة على الإيمان بحب العراق ووحدته”. كما أشار اللهيبي الى “الانفتاح على القوى الوطنية العراقية والعمل معها بما يخدم المواطن العراقي، فضلاً عن دعم السياسة الخارجية للدولة، بما يعزز سيادته ومكانته بين الدول، ووضع مصالح العراق اولاً وأخيرًا”. ووفقا للبيان، فإن من “أهداف هذا الحزب العمل بروح الفريق الواحد بين أبناء البلد بكل دياناته ومذاهبه وقومياته وأطيافه والدعوة إلى التلاحم الوطني والاجتماعي، ومواجهة التحديات وتذليل الصعاب ، والسعي إلى ترسيخ أسس الحرية والمساواة في الحقوق والواجبات لجميع المواطنين أينما كانوا وحيثما حلّوا في أرض العراق”. يشار الى أن دائرة الأحزاب والتنظيمات السياسية قد أعلنت تسجيلها 33 حزباً في آخر إحصائية لها للأحزاب المجازة في ممارسة العمل السياسي في العراق منذ التأسيس ولغاية شهر شباط2024. لذلك فأن الوضع في العراق سيستمر مع الفساد ما لم يغيير الناس و في مقدمتهم الطبقة المثقفة و الأعلامية نهجهم و تعاملهم مع الفكر و المفكرين. عزيز حميد مجيد

العبادات لا يمحقنّ سرقات السياسيين :

العبادات لا يمحقنَ سرقات السياسيين شرّع الإسلام أنواعاً متعددة من العبادات، من أجل تزكية النفس البشرية وهي على نوعين عبادات قلبية: ومستقرها القلب، كالإيمان بالله وتوحيده، وحب الله ورسوله، والتوكل على الله، ورجاء رحمته، وخشية عذابه، والتفكّر في قدرة الله وعظيم صفاته… إلى غير ذلك من المعاني والأحوال القلبية التي أمر لله تعالى المؤمن أن يسعى الى تحصيلها. عبادات عملية: وتشمل أركان الإسلام، كالشهادة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والجهاد، وسائر النوافل والتطوعات التي هي من جنس العبادات التي فرضها الإسلام، كما تشمل العبادات أيضاً: ذكر الله باللسان، كالتكبير والتسبيح والتهليل والحمد وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر ما يقوم به المسلم من أقوال وافعال، طاعة لله ورسوله، فكلها يجمعها معنى العبادات العملية. والعبادة بهذا المفهوم إنما تقودنا إلى أمر في غاية الأهمية ألا وهو الطاعة التامة، والانقياد الكامل للباري، على أساس أنها (غاية التذلل، ومن أجل ترسيخ هذه الغاية المقدسة في نفوس البشر)، فقد تقصّد الباري أن يُصدّرها في أعظم سورة في القران الكريم بقوله إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة: 5) مريداً بذلك تذكيرهم بمعنى العبودية والاستكانة له، فالمتأمل بهذه الآية يجد أن (معنى نعبد: نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك). ولله الحمد أن معظم سياسينا وفي السلطات الثلاث يدّعون التدين وملتزمون بالعبادات، فالسلطة التشريعية جُل الأعضاء منتمين إلى أحزاب إسلامية، فمنهم دعاة وآخرون منظوون تحت خيمة حركات إسلامية، ومنهم تحت خيمة الحزب الإسلامي، وفي الجنبة التنفيذية فإن السطوة الكبيرة لمدعي الانتماء الإسلامي، ويومياً نسمع عن سرقات فاقت حدود العقول وحتى التوصيفات لهذه السرقات أصبحت من الصعوبة في مكان، فهذه سرقة القرن لأنها الأعلى رقماً وبعدها تأتي سرقات بأرقام أكبر بكثير حار الفقه السياسي والجنائي بتوصيفها، فماذا يمكن أن يطلق على هكذا سرقات بعد سرقة القرن وحقاً الله يكون في عونهم، ولا يمكن أن نستثني المنظومة القضائية بعد مؤتمر رئيس النزاهة القاضي (حيدر حنون) الذي شكك بنزاهة قاضي النزاهة السيد جعفر، وظهرت اتهامات للسيد حنون كذلك بكسب غير مشروع مستغلاً لمنصبه، وهذه الاتهامات هي الأصعب لأن القضاء هو الحامي للعملية السياسية في العراق. الجميع يعلم أن شبهات السرقات تشمل الجميع وهؤلاء معظمهم كما أسلفنا من المتدينين الذين يقيمون العبادات على أحسن وجه، فلماذا لم تمنع هذه العبادات الكم الهائل من السرقات، والسؤال كيف لا تمنع العبادات السرقات لدى السياسيين العراقيين سنة وشيعة، هل هناك كفارات للسرقة، وبالأحرى يمكن لمن يسرق أربعين مليون عراقي أن تكون له كفارة؟ ليعلم سياسيونا الكرام كل حديث عن الرسول الأكرم عن كفارة السرقة بالعبادة موضوع ولا أساس له، وكل تفسير لآية قرآنية يلمح لكفارة لمن سرق شعبه هو تفسير لا صحة له، وكل مشاركة في الشعائر الدينية لا تكفر عن سرقاتكم، فلا تلبسوا السواد على مصيبة الامام الحسين، ولا تسيروا على أقدامكم لزيارة الأئمة المعصومين وتسرقوا شعب الأمام الحسين فلن يغفر لكم. الحل الوحيد هو أن تعيدوا أموال الشعب وتتوبوا إلى الله، هو هذا الحل فلا تتعكزوا على ما ذكرناه أعلاه، واعلموا أن كل عباداتكم لا قيمة لها ولا أثر له أمام سرقاتكم لشعبكم، فإن كنتم مسلمين حقاً عليكم بإعادة هذه الأموال عسى أن تشملكم رحمة الله، اللهم أني بلغت فلا يغرنكم الشيطان ولا يغرنكم بالله الغرور وحديث الحقوق المشهور هو الدليل البيّن و الواضح على ما نقول و خلاصته هو : [الحقوق أربعة ؛ حقّ لك و عليك و فيما بينك و بين الله و فيما بينك و بين الناس , أما الحقوق الثلاثة الأولى فلا يعتد بها الله تعالى كثيراً يوم الحساب , لكن الأمتحان و الكتاب و الحساب هو على الأخيرة, فلا تقربها].

بزشكيان و بازركاني :

بزشكيان عن بارزاني: كلانا مسعود وكلانا ولدنا بمهاباد ياله من حدث مثير قال الرئيس الايراني مسعود بزشكيان، ان “مسعود بارزاني ولد في مهاباد لدينا. ولد في مهاباد بإيران. وانا ولدت في مهاباد، هو اسمه مسعود وأنا مسعود. يا له من حدث مثير للاهتمام”. وجاء تصريحات بزشكيان خلال مؤتمره الصحفي الاول في طهران، رد على اسئلة الصحفيين عن العلاقات بين اقليم كردستان وايران، بالقول “استطعنا إجراء المحادثات بسهولة شديدة. لقد خلقوا حربا بيننا من أجل لا شيء. إنهم يسلحون بعض الناس هناك ليأتوا ويشعلوا حربا هنا وهناك”. واضاف بزشكيان “إنهم سيحمون أمننا ونحن سنحمي أمنهم. وسنصلح علاقاتنا ونحسن علاقاتنا الاقتصادية ونساعد بعضنا البعض في كل المجالات المناسبة لنا”. وتابع بزشكيان ان “الولايات المتحدة تريد منا أن نتقاتل، لكننا لن نتقاتل إذا كنا حكماء”.

جامعات لتخريج البطالة :

جامعات لتخريج البطالة لم احصل على رقم دقيق لعدد الجامعات والكليات الاهلية التي يكون خريجيها بنفس مؤهلات خريج الحكومية بالنسبة للمعترف بها لكن المشكلة هل لدينا نقص في الكليات حتى تكون هنالك اهلية ؟ بعضهم يعزو السبب الى ان بعض الجامعات الاهلية رصينة في تدريسها وحصلت على تقييم دولي ، وهذا جيد وبعدما تتعب الجامعة على الطالب وان كانت باجرتها ويتعب الطالب للحصول على الشهادة ثم ماذا ؟ الموضوع الاخر الذي يستحق الحديث طلبة الدراسات العليا ، المفروض ان من يتقدم لنيل الماجستير والدكتوراه يكون لديه تخصص في البحث عن ما يرغب به لكي يصل الى درجة عليا من الكفاءة بالتخصص الذي اراده ، اما ان يحصل على الشهادة العليا ويخرج للتظاهر مطالبا بالتعيين او العمل عامل وعندما يسال عن شهادته يقول ماجستير او دكتوراه . هكذا امور لا تجعل للشهادة مكانتها وتتحمل الحكومة العبء الاكبر من الاسباب ، ففي الوقت التي تسمح لافتتاح مدارس وجامعات اهلية وتحصل على ضرائب منهم فلماذا لا تحث على تاسيس مشاريع انتاجية وفق تخصصات الطلبة الخريجين ؟ في الغرب تقوم شركات استثمارية بتمويل الجامعات وفق شروط معينة وهي من تقوم بتهيئة فرص عمل للطلبة كذلك وفق شروطها ويصبح الطالب اداة من ادوات الشركة بالتعاون مع الجامعة . في العراق ايام السبعينات والثمانينات اذكر ان وزارة الدفاع العراقية تنتقي الطلبة الاذكياء في الجامعة خصوصا الطب والهندسة وتتكفل بمصاريفهم وتقوم بتعيينهم ضباطا لديها وبهذا تحصل على الكفاءات . الان في العراق ليس من الضرورة ان تكون متميز في كليتك حتى تحصل على وظيفة بل طرق اخرى اغلبها محفوفة بالفساد ليحصل على وظيفة من هو ادنى من الطلاب المتميزين . تفكير الطالب اليوم بالكلية التي يحصل على وظيفة بشهادتها ولا يفكر بطموحه العلمي ، مثلا مجال الطب ، او الصيدلة التي جعلت خريجيها يفتتحون صيدليات حتى في الازقة دون ضوابط من حيث المكان. من جانب اخر هي اصلا الحكومة تعاني من تخمة بعدد الموظفين العاطلين داخل مؤسساتها اي باختصار بطالة مقنعة صرف رواتب دون الحصول على انتاجية ، وقد شكت مرارا وزارة المالية من الارقام المغولة لرواتب الموظفين ، ولا اعلم ان حلت كارثة بالنفط كيف ستتصرف الحكومة ؟. هنا لابد لنا من الاشادة بفرص العمل التي اتاحتها العتبات وخصوصا عتبات كربلاء المقدسة وان كان فيها الكثير ممن يعمل ليس بتخصصه ولكن افضل من ان يكون عاطل او عامل لا يعلم غدا سيعمل ام لا . الكليات الاهلية وحتى المدارس الاهلية مشاريع استثمارية بارباح فاحشة نعم ارباح فاحشة وقد اطلعت على حسابات بعضها يفتتح مدرسة ثانوية في بناية مستاجرة ايجارها قرابة (30 ) مليون خلال ثلاث سنوات يشتري بناية بارقى مكان بسعر مليار ونصف عدا الترميمات لتكون مدارس ابتدائية وثانوية ، كم هي الارباح ؟ وكذلك الجامعات والكليات الاهلية التي تبدا باستئجار بناية ثم تشتري ارضا وتبنيها وفق مواصفات الجامعات ، اي بمعنى اقساط الطلبة تكفي لمستلزمات الدراسة والايجارات ورواتب الاساتذة ودفع الضرائب وربح صاحب المشروع هذا الربح مكنه شراء بناية باكثر من مليار . في بلدي غرائب وعجائب ، البطالة متفشية والايدي الاجنبية العاملة في العراق اكثر من البطالة ، ويمنع عمالة الاطفال بينما تجد في بلدي الذي يعاني من البطالة اطفال اقل من عشر سنوات يعملون حتى في الحي الصناعي ، وليس هذا فقط بل تجد من ذوي الاحتياجات الخاصة عزيز النفس يعمل لكي يحصل على قوت يومه ،يقابله بكامل صحته يحصل على راتب عاطل عن العمل

إنتهى العداء مع أمريكا : عبور مرحلة المراهقة السياسية

في تصريحات ملفتة.. بزشكيان يتحدث عن “علاقة أخوة” مع أمريكا ويرهنها بشرط واحد قال الرئيس الإيراني مسعود بزشكيان، اليوم الاثنين (16 أيلول 2024)، إن بلاده ليس لديها عداء مع أحد، كاشفا عن بعض اجنداته خلال زيارته المرتقبة إلى نيويورك. وأوضح بزشكيان خلال مؤتمر صحفي عقده في العاصمة طهران ، بشأن التفاوض مع الأمريكيين خلال زيارته المرتقبة إلى نيويورك للمشاركة في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة هذا الشهر “الأمريكان جعلونا شعباً محارباً؛ نحن مسالمون”. وأضاف أنه “لا يمكن للأمريكيين أن يأتوا ويستولوا على أرضنا متى أرادوا ونحن نحني رؤوسنا بكل تواضع، ويجب على الأميركيين أولاً أن يثبتوا أخوتهم ثم يطلبوا منا الميراث”. وتابع “في رحلتنا إلى أمريكا ندافع عن حقوق أمتنا. إنهم يجعلوننا مضطرين للدفاع عن أنفسنا، وأغلقوا علينا كل الطرق. إذا كانت أمريكا تحترم حقوق إيران فلا خلاف لنا معها”. وأكمل الرئيس الإيراني: “نحن لم نفرض عقوبات على أمريكا أو نبني قاعدة عسكرية حول دولتهم أو نهددهم”، لافتا الى أنه “إذا اثبتوا أنهم ملتزمون بالاتفاقيات وما كتبوه سنكون أخوة ونحن لسنا طلاب حرب وإنما رجال سلام”. وعقد الرئيس الإيراني مسعود بزشكيان مؤتمره الصحفي الأول، بمشاركة أكثر من 300 وسيلة إعلام محلية وأجنبية، في العاصمة طهران. و تبعا لذلك فأن العداء بين الفصائل العراقية و أمريكا إنتهت أيضا , ولا يوجد بعد الآن أيّ صدامات أو طائرات مسيرة أو نزاع بينهم و بين أمريكا و هكذا اسرائيل, و حزب الله أيضا سوف يتنازل عن كل الخطوط الحمر التي وضعها حول الليطاني و الرجوع بحدود 40 كم إلى الخلف مع الحدود الأسرائيلة.

الرجل الذ يحفر الجبل بإبرة :

الرجل الذي يحفر الجبل بإبرة : قد يتصور بعض من تغيب عنه المعاني الحقيقية لبعض المواقف السياسية، إن حضور الرئيس الإيراني في مكتب السيد عمار الحكيم، وهو يجمع السلطات والساسة الشيعة، هو تلميح وإشارة مبطنة عن الرجل، بانه هو من تتعامل معه إيران كممثل للساسة الشيعة في العراق.. ورغم أن التلميح السابق، لا يبتعد عن الحقيقة كثيرا، بحكم تعامل إيران مع أكثر من طرف يثبت نفسه مؤثرا في الساحة، لكن هذا جانب واحد محدود في واقع هذا الرجل المحير عمار الحكيم، الذي كان دوما لاعبا لا يمكن تجاوزها، بعيدا عن أرقامه الإنتخابية! نتذكر جميعا زيارة الحكيم للسعودية قبل سنتين تقريبا، ولقاءه المطول مع ولي العهد السعودي، الحاكم القوي في منطقة الخليج وحليف الغرب الثابت، وما قيل عن تكهنات بنتائج تلك الزيارة.. ورغم أن الزيارة أحيطت نتائجها “بغموض رسمي” لكن وبعد مرور بضعة أشهر ، بدأ ظهور نتائج في ملفات العراق وسوريا والعلاقة مع إيران، لا يمكن أن تغيب عن المتنبه لشؤون المنطقة.. الحكيم وكما يبدوا يعمل لصنع شبكة علاقات متينة، مع مختلف القوى والشخصيات المؤثرة في المنطقة، وهو قد نجح في ذلك أيما نجاح، فهو يزور ملك الأردن والرئيس المصري، وله علاقات وطيدة مع الكويت وقطر والإمارات، ويستقبل بأعلى المستويات الرسمية والدينية في إيران نفسها.. وهي دول مؤثرة في المنطقة والشرق الاوسط، رغم كل ما تحتويه علاقات هذه الدول فيما بينها من تناقضات وتقاطعات! الغريب في كل تلك العلاقات والزيارات، ورغم أنه يمكنه إستثمارها، للتأثير في حجم وجوده في السلطة في العراق، كما فعلها ولازال غيره، لكن الرجل والحق يقال لم يحاول أن يفعل ذلك، على الأقل هذا ما يبدوا واضحا لحد الأن.. وبل نجح في إستثمارها في دعم الحكومة العراقية، والتي غالبا ما كان يشكلها شخوص من أحزاب تنافسه سياسا.. كذلك نجحت في تليين مواقف متصلبة، وتخفيف إحتقانات وتفكيك مشاكل إقليمية وعابرة للحدود، كانت عصية لفترة طويلة.. بناء تلك العلاقات صعب جدا، والمحافظة عليها رطبة ثابتة أشد صعوبة.. لكن الرجل وكما يبدوا، لديه صبر لا يملكه الساسة الأخرون، وربما هو أكتسبه من أرثه العائلي من رجال الدين، الذين قيل أنهم وخلال سعيهم لإكتساب العلوم الدينية، وكأنه مستعدون لحفر جبل بإبرة.

لماذا حرّروا نور زهير!؟

لماذا حرّروا نُور زهير!؟ لماذا أنقذوا المجرم نور زهير و المئات من أمثاله من العقوبة خلال العقدين الماضين رغم أنهم و من خلفهم سرقوا العراق!؟ [لأن محاكمته تعني محاكمة و إنهيار النظام السياسيّ برمته و في مقدمتهم قادة الأحزاب و مرتزقتهم, و يظل (حنون) يصرخ لإلقاء القبض عليهم لذا قد يُزجّ بالسجن بدلهم بتهمة التشهير بالحكومة والقضاء و النواب الذين برحيلهم ينتهي الفساد, و فوق ذلك كله فأن تعديل قانون العفو العام قد يشمل جميع الفاسدين بمن فيهم نور زهير !؟] و الله يستر من الجايات.

العراق بين نور و نجلة :

العراق بين نور و نجلة !؟ أحداث العراق كثيرة وكبيرة ومزدحمة فما أن ينتهي حدث حتى يعيش العراقيين حدثا آخر غيره ، ينشغل به الشارع العراقي والأعلام والفضائيات وكل السوشيال ميديا ، وهكذا هي حياة العراقيين ، منذ ان وطئت أرضه قوات الأحتلال ، وكأن هناك قرار، بأن لا يعيش هذا الشعب فترة هدوء وأستقرار ، بل يجب أن يعيش في فوضى مستمرة وأضطراب وتناقضات كثيرة!! . يعيش هذه الأيام العراقيين حدثين متناقظين الى حد كبير! أحدهما وصم العراق بالفساد أكثر مما عرف عنه وما وصف به ، وأكد أن آفة الفساد المستشرية بالعراق لا زالت قوية وغير مقدور عليها! وهو بالتالي حدث فيه من العيب الشيء الكبير، والحدث الآخر على عكسه ونقيضه تماما ،حدث هز العالم ورفع أسم العراق عاليا في المحافل الدولية! وجعل العالم كله يقف أجلالا وأحتراما للعراق! . الحدث الأول الذي شغل الأعلام العراقي والمحلي وحتى العالمي ، وطبعا كان حديث الشارع العراقي منذ أشهر ولا زال! ، بطله مواطن عراقي أسمه (نور زهير)، لا نعرف عنه أي شيء سابقا سوى أنه عراقي ومن عائلة كريمة من أهالي البصرة أصلا ، فجأة ظهر أسمه على سطح الأحداث مقترنا ومتهما بأكبر صفقة فساد حتى سميت بصفقة القرن! وتفاصيلها كثيرة وكبيرة وفيها بلاوي وبلاوي وأسماء لشخصيات سياسية كبيرة وقادة أحزاب على حد قول نور زهير نفسه! حيث هدد ( بفضحهم أذا تم أستدعاءه للقضاء ومحاكمته!) ، وهذا ما تكلم به في لقاء خاص من على (فضائية الشرقية)! ، وهو بكامل وعيه وأدراكه وبكل ثقة وهدوء!! ، الموما أليه مطلق السراح حاليا ويقيم في دولة الأمارات! بكل أمن وأمان وبكل ضمير حي وخاصة بعد أن عاد من الحج قريبا!؟ ، وقد تم أطلاق سراحه من قبل تعاون الحكومة و القضاء و الإطار، ليس لأنه أعاد جزء من المبلغ المسروق الى خزينة الدولة ، أمام مرأى ومسمع العالم كله فحسب ، بل لأنه هدد بفضح الأسماء الكبيرة التي تقف ورائه! ، في حال عدم اطلاق سراحه وأعادة محاكمته ثانية (حيث سبق ان أوقف وأطلق سراحه نظير إعادة جزء من المبلغ المسروق!!) ، الى هنا أنتهت صورة الحدث الأول والشارع العراقي يعرف كل التفاصيل عن نور زهير وقضيته! . الصورة الثانية وحدثها وحديثها تختلف عن صورة ومشهد نور زهير، بل أن الحدث الثاني يقف على النقيض منه تماما! ، بطلة الحدث فتاة من محافظة ديالى ، في ربيع العمر (16 سنة) تدعى/ نجلاء عماد لفتة الدايني/ (نجلة) ، وهي من ذووي الأحتياجات الخاصة! ، لم يبق الأنفجار من أطرافها سوى اليد اليسرى! ( حيث أصيبت بأنفجار عبوة ناسفة تعرضت لها وهي في سيارة أبيها الذي كان يعمل شرطيا في محافظة ديالى وهي بعمر سنتين!!) . وهنا تبدأ حكاية الله وأرادته مع نجلة ورعايته لها بعينه التي لا تنام ، وأيضا أرادتها هي مع نفسها . كبرت نجلة ، وكبرت معها الامال والأحلام وكبر معها أصرارها وأرادتها ، وكانت رحمة الله وعينه ترعاها وتراها ومعها في كل خطوة تخطوها وتعيشها ، بعد أن أمدها الله بأرادة قوية وصلبة ، فدخلت (نجلة) المدرسة رغم عوقها الشديد! في محافظة يغلفها الخراب والتخلف وانعدام الخدمات في كل شيء كحال بقية المحافظات العراقية! ، ورغم الظروف العصيبة التي تحيط بها ، ورغم (تنمر) أقرانها عليها لكنها أستطاعت أن تنجح وأن تكمل دراستها وتنهي الدراسة الأعدادية / أدبي بمعدل 75%!! ، وشاءت أرادة الله أن يأتي مدرب لتنس الطاولة الى المحافظة ويكتشف حبها وشغفها بهذه اللعبة وهي تتدرب بالبيت ( (على بلوك جدار البيت الخارجي!!) فأحتضنها وكانت هي مع الموعد وكانت مع هذا الأحتظان في كل خطوة ، وكان النجاح حليفها في عشرات البطولات المحلية والأسيوية والخارجية ، التي شاركت بها (( شاركت نجلة في 30 بطولة دولية محلية وآسيوية وعالمية على مدار سنوات حياتها الرياضية ، فازت خلالها بالجوائز والميداليات ، ونجلة تتدرب مرتين في الأسبوع في بعقوبة ومرتين في بغداد ، وفي بعض الأحيان تتاح لها فرصة السفر الى الخارج للتدريب قبل البطولات في مرافق رياضية أفضل)) . وبعد أن توسم بها المدرب واللجنة البارالمبية العراقية كل الخير والأمل ، كانت هي على الموعد مع كل ذلك فلن تخيب الأمل والظن بها ، وكيف يخيب أمل أنسان كان الله معه برعايته ورحمته! ، فكان الله معها في كل خطوة تخطيها حتى حصولها على الوسام الذهبي في الدورة ( (البارالمبية في باريس 2024 ) التي جرت أخيرا بعد فوزها على البطلة (الأوكرانية)! ، ذلك الحدث الذي هز العالم أجمع! ، فبيد واحدة أستطاعت نجلة أن ترفع أسم العراق عاليا ، في المحافل الدولية وعزف لها السلام الوطني! وهي تنظر الى الكاميرات وعدسات الفضائيات ووسائل الأعلام العالمية بأبتسامة فيها الكثير من البراءة والثقة بالنفس والقوة ، وكأنها تقول للعالم أنا أبنة العراق العظيم انا بنت أكبر الحضارات وأقدمها ، وأن نور زهير وأمثاله من السراق الذين سرقوا قوت الشعب والمال العام وسرقوا مال اليتيم والفقير هم لا يمثلون العراق! أنهم الدخلاء والعملاء ، أنا ومن مثلي نحن نمثل العراق ونجعل العالم يرفع له القبعات وينحني أجلالا وأكراما له ، نحن أبناء بلد أحتظن 7 حضارات منذ 7000 عام . ان فوز (نجلة عماد) بالوسام الذهبي في أولمبياد باريس للبارالمبية والذي لم يحصل عليه العراق منذ تأسيس دولته عام 1921 !! ، هو في الحقيقة وصمة عار بجبين أمريكا ومن تعاون معها لأحتلال العراق!! وتدميره ونهب خيراته وثرواته وقتل أنسانه وسلب أرادته . فهناك فرق كبير بين يد كريمة لأنسانة معوقة لا تمتلك ألا هذه اليد ولكنها أستطاعت أن ترفع أسم العراق عاليا بها ، وجعلت العالم كله يقف ويصفق للعراق ولها ، وبين أيادي آثمة كان كل همها أن تسرق قوت هذا الشعب ، وقوت كل الفقراء والمساكين والأطفال ، نعم لقد سرقوا كل شيء ولكنهم لم يستطيعوا سرقة أرادة الأنسان العراقي بأذن الله . شكرا لنجلة عماد وشكرا لعائلتها الكريمة . لقد كانت نجلة مع الله وكان الله معها ، والله لا يخيب رجاء وأمل من كان معه. فتبا لكل يد آثمة سرقت قوت الشعب والمال العام ، أن كانت يد زهير وغيره ، وطوبى لكل يد خيرة كريمة تقف وتعمل من أجل هذا الشعب والوطن بكل شرف ونزاهة أن كانت يد نجلة أو غيرها.

هل الشمول المالي متوفر في العراق؟

هل (آلشمول الماليّ) متوفر في العراق!؟ مقدمة : الحكومة العراقية ؛ عجيبة في تشكيلاتها و ديمقراطيتها و نظامها السياسي عموماً, و الأمر من ذلك وعلى سبيل المثال: ترى وجود شخص مجرم قتل المئات بل الآلاف و دمر أجزاءاً من الوطن ؛ لكنه سرعان ما يصبح المسؤول الأول والرئيس والمقرّر والمنظر والثقل السياسي و... إلخ, و لذلك أصبح النفاق و التزوير و الكذب و المزايدات و التكتلات و العصابات و الأنتهازية والنهب والسلب والتناقض والفساد ظاهرة و ثقافة منتشرة في العراق والصفة المميزة للحكومة والمتحاصصين ولكل السياسيين مع وجود التبريرات الجاهزة لدى الفاسدين! مسألة الشمول المالي الذي يدعيه الفاسدون في العراق, يفترض أن يعني تحسن الوضع المالي و المعيشي للناس؛ بينما الواقع يكذب ذلك, فآلكذب قد شمل هذاالمصطلح أيضا, خصوصا و أن معظم إن لم أقل كل العراقيين لا يعرفون حتى معناه و أبعاده, حيث صرح مسؤول حكومي بوجود تطور في هذا الجانب وصل مستوى عالياً بلغت نسبة 47% من الشعب , و من المتوقع أن يصل لـ 60% في السنة القادمة و هكذا تتراكم الأعلانات الباطلة و الكاذبة لتخدير الشعب ليتراكم و يستمر الفساد و الظلم لتستمر الطبقة السياسية, و من الدلائل على ذلك, إن العراق سيواجه مشكلة عدم قدرة الحكومة على تسديد الرواتب نتيجة نزول أسعار النفك خلال الشهر القادم, لأن الطبقة السياسية الجاهلة لا تتقن سوى إستلام اموال بيع النفط بعد سماح و تفضّل البنك الفدرالي العالمي عليهم لحجز أكثر من 35% منه كرواتب للسياسيين و البرلمانين و الحكوميين و القضاة و توزيع الباقي كحصص و الفتات منه كرواتب للموظفين لا تكفيهم حتى لسد رمقهم, و هكذا أداروا الوضع في العراق و للآن لم تجرى أيّ تغييرات جذرية في مصادر المال و البنى التحتية و الأنتاج الصناعي و الزراعي و غيرها, فآلطبقة السياسية التي تعاني الجهل المركب تحكم بقوة الحديد و النار المليشياوي بحماية من الأستكبار و لا تمتلك أية رؤية ثقافية أو إقتصادية أو سياسية سوى التحاصص نتيجة إفتقادهم للاسس الفكرية و الفلسفية التي على أساسها تحدد القوانين و يبنى الواقع الأقتصادي و المالي و الصناعي و الزراعي, و من هذا نرى حتى الدستور فيه خللاً كبيراً .. لأن الذين قرّروه لم يكونوا بآلمستوى الفكري و الفلسفي المطلوب فتم تدوينه و ترك الجانب و القانون الكوني الأهم بخصوص العدالة و الحقوق الطبيعية و التنمية البشرية و الحضارية, فإنتشر الفساد نتيجة تعميق الفوارق الحقوقية و الطبقية و الأجتماعية, بحيث بدأ العراق يقترب من الواقع الذي يعيشه الهند من الناحية الأجتماعية, مع العلم أن العراق يعتبر أغنى دولة في العالم. ماذا يعني الشمول المالي؟ وما أهميته للمواطن ولمحدودي الدخل: انتشر مفهوم الشمول المالي ، في السنوات الأخيرة ببعض الدول العربية و منها الخليجية بشكل محدود و لم يصل العراق سوى مع بداية هذا العام 2024م، وللشمول المالي فوائد اجتماعية تتمثل في الاهتمام بالفقراء والمهمشين وهو ما يتوافق مع توجهات الدولة ورؤية 2030، كما أن له فوائد اقتصادية وهى الاهتمام بالشركات الصغيرة والمتناهية الصغر والمتوسطة مثل المبادرات التي تبناها البنك المركزي كالتمويل العقاري لمحدودي الدخل. وتحقيق الشمول المالي، يدعم الجهود التي تقوم بها الدول لتطوير البنية التحتية، وتشجيع الاستثمار، وتحقيق الاستدامة المالية لمواجهة تحديات البطالة، خاصة أن تعزيز الشمول المالي، ينعكس إيجابيا بين الشباب، بالإضافة إلى تعميق القطاع المالي والمصرفي وتعزيز استقراره وسلامته دوره لخدمة مساعي النمو الاقتصادي الشامل, ويساهم الشمول المالي، في مواجهة تحديات الفقر والبطالة والتنمية، ويمثل حلقة مهمة لتوليد فرص العمل والتخفيف من تأثير التقلبات الاقتصادية والمالية. ويعني الشمول المالي، أن يكون لكل مواطن حساب بنكي و إعتبار مالي، و تقديم خدمات مالية لجميع فئات المجتمع بأسعار مناسبة إضافة إلى إتاحتها بجميع المناطق الجغرافية بجودة عالية وضمان حق المستهلك, و يقوم الشمول المالي، على 3 ركائز أساسية هي إتاحة الخدمات المالية، واستخدام الخدمات المالية للمواطنين والشركات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر؛ والركيزة الثالثة هي الجودة المناسبة والأسعار المقبولة للخدمات المالية, ويضمن الشمول المالي؛ الحماية المالية للمستهلك والشركات الصغيرة والمتوسطة؛ كما أنه يشمل التثقيف والتوعية المالية؛ ويتضمن الشمول المالي أيضا الخدمات المالية الرقمية, وتوضح بوابة أخبار اليوم، أهم المعلومات المتعلقة بمفهوم الشمول المالي وفوائده للمواطنين وللاقتصاد الوطني، وأبرز الأسئلة والأجوبة الخاصة بها. ماذا يعني الشمول المالي؟ الشمول المالي، ھو أن يجد كل فرد أو مؤسسة في المجتمع منتجات مالية مناسبة لاحتياجاتھا منھا مثل: حسابات التوفير، والحسابات الجارية، و خدمات الدفع والتحويل، و التأمين، و التمويل والائتمان، وغيرھا من المنتجات والخدمات المالية المختلفة, هذه المنتجات يجب تقديمها من خلال القنوات الشرعية، مثل البنوك و ھيئة البريد والجمعيات الأھلية وغيرھم، كما يجب أن تكون أسعارھا مناسبة للجميع، و سھل الحصول عليھا، كما تراعي حماية حقوق المستھلك. ما هى أشكال تطبيق الشمول المالي؟ تقوم البنوك المشاركة بفتح حسابات للعملاء الجدد، وتقديم منتجات مصرفية جذابة لجذب المواطنين ممن لا يملكون حسابات مصرفية لوضع أموالهم في البنوك؛ بمصروفات بسيطة، بالإضافة إلى ابتكار أدوات مالية جديدة تعتمد على الادخار والتأمين ووسائل الدفع وليس فقط على الإقراض والتمويل؛ لتلبية احتياجات كل فئات المجتمع, ويشمل تطبيق الشمول المالي، تواجد البنوك خارج مقارها فى المناطق النائية والمهمشة، وأقاليم مصر المختلفة، والنوادي، والجامعات، مع عرض المنتجات المصرفية الملائمة لشريحة المتعاملين. ما هى أهمية (الشمول المالي) للمواطن؟ الشمول المالي مهم للمواطن، فتطبيق الشمول المالي، يعني أن كل فئات المجتمع تكون لديهم فرص مناسبة لإدارة أموالھم ومدخراتھم بشكل سليم وآمن؛ لضمان عدم لجوء الأغلبية للوسائل غير الرسمية، التي لا تخضع لأية رقابة وإشراف، حتى لا يتعرض المواطن لحالات نصب أو تفرض عليھم رسوم مُبالغ فيھا. الشمول المالي، سبب رئيسي للنمو الاقتصادي للدولة، ويعمل على تحقيق الاستقرار المالي، فالحالة الاقتصادية للدولة لن تتحسن، في ظل وجود عدد كبير من الأفراد والمؤسسات مستبعدين مالياً من القطاع المالي الرسمي, ويضمن الشمول المالي، قيام المؤسسات المالية بتطوير منتجاتھا، والمنافسة بينهم لتقديم منتجات مالية منخفضة التكلفة وسھل الحصول عليها كما تراعي مصلحة المستھلك. هل للشمول المالي فائدة لمحدودي الدخل؟ الشمول المالي، يھتم بشرائح كبيرة في المجتمع، وخاصة الشرائح المھمشة أو التي لا تجد منتجات مالية رسمية تناسب احتياجاتھا، مثل الفقراء، ومحدودي الدخل، وخاصة المرأة، وأصحاب المشروعات الصغيرة، والمتوسطة، ومتناھية الصغر، والأطفال، والشباب غيرھم. الشمول المالي، يضمن أن تحصل كل الفئات على منتجات مالية مناسبة لاحتياجاتھم وظروفھم، مما يؤدي لارتفاع مستوي المعيشة، وبالتالي خفض معدلات الفقر وتحقيق النمو الاقتصادي للأفراد وللدولة. كيف يتحقق الشمول المالي؟ يتحقق الشمول المالي، من خلال قيام المؤسسات المالية والمصرفية بتقديم خدمات مالية مناسبة، مع حماية المستهلك، وأن يحصل العميل علي معاملة عادلة وشفافة وعلي الخدمات والمنتجات المالية بكل سھولة وبتكلفة مناسبة، و تزويد العميل بالمعلومات اللازمة في كل مراحل تعامله مع مقدمي الخدمات المالية، و توفير خدمات استشارية إذا احتاجها العميل، والاهتمام بشكاوي العملاء والتعامل معھا بكل حرص, ويجب أن تهتم الدولة بالتثقيف والتوعية المالية، من خلال المؤسسات المالية والمصرفية بالتعاون مع الجھات الحكومية لتستفيد الفئات المستھدفة التي تحتاج للوعي المالي في المشروعات الصغيرة والمتوسطة والشباب والنساء لمساعدتهم على اتخاذ قرارات سليمة. الخطوات الأساسية لتحقيق الشمول المالي : عشرة فوائد للشمول المالي : 1- الشمول المالي مهم للمواطن، فتطبيق الشمول المالي، يعني أن كل فئات المجتمع تكون لديهم فرص مناسبة لإدارة أموالھم ومدخراتھم بشكل سليم وآمن؛ لضمان عدم لجوء الأغلبية للوسائل غير الرسمية، التي لا تخضع لأية رقابة وإشراف. 2- الشمول المالي، يضمن عدم تعرض المواطن لحالات نصب أو تفرض عليھم رسوم مُبالغ فيھا، وذلك لأنه يستخدم أمواله عبر وسائل مشروعة مثل البنوك، والمصارف، والبريد، والجمعيات الأهلية. 3- الشمول المالي، سبب رئيسي للنمو الاقتصادي للدولة، ويعمل على تحقيق الاستقرار المالي، فالحالة الاقتصادية للدولة لن تتحسن، في ظل وجود عدد كبير من الأفراد والمؤسسات مستبعدين ماليا من القطاع المالي الرسمي. 4- يضمن الشمول المالي، قيام المؤسسات المالية بتطوير منتجاتھا، والمنافسة بينهم لتقديم منتجات مالية منخفضة التكلفة وسھل الحصول عليها كما تراعي مصلحة المستھلك. 5- الشمول المالي، يھتم بشرائح كبيرة في المجتمع، خاصة المھمشة أو التي لا تجد منتجات مالية رسمية تناسب احتياجاتھا، مثل الفقراء، ومحدودي الدخل، وخاصة المرأة وأصحاب المشاريع الصغيرة والمتوسطة، ومتناھية الصغر والأطفال والشباب وغيرھم. 6- الشمول المالي، يضمن أن تحصل كل الفئات على منتجات مالية مناسبة لاحتياجاتھم وظروفھم، مما يؤدي لارتفاع مستوي المعيشة، وبالتالي خفض معدلات الفقر وتحقيق النمو الاقتصادي للأفراد وللدولة. 7- الشمول المالي، يعني قيام المؤسسات المالية والمصرفية بتقديم خدمات مالية مناسبة مع حماية المستهلك، ليحصل العميل علي معاملة عادلة وشفافة على الخدمات والمنتجات المالية بكل سھولة وتكلفة مناسبة وتزويد العميل بكل المعلومات اللازمة في كل مراحل تعامله مع مقدمي الخدمات المالية وتوفير خدمات استشارية إذا احتاج العميل والاهتمام بشكاوي العملاء والتعامل بإخلاص معھم. 8- يلعب الشمول المالي، دورا رئيسيا في مواجهة تحديات الفقر والبطالة والتنمية، ويمثل حلقة مهمة لتوليد فرص العمل والتخفيف من تأثير التقلبات الاقتصادية والمالية. 9- الشمول المالي، يدعم الجهود التي تقوم بها الدول العربية لتطوير البنية التحتية، وتشجيع الاستثمار، وتحقيق الاستدامة المالية لمواجهة تحديات البطالة، خاصة أن تعزيز الشمول المالي، ينعكس إيجابيا بين الشباب. 10- الشمول المالي يعمل على تعميق القطاع المالي والمصرفي وتعزيز استقراره وسلامته وتقوية دوره لخدمة مساعي النمو الاقتصادي الشامل. عزيز حميد مجيد